Paul Virilio La République des Lettres copy

3/29/2014

Paul Virilio - La République des Lettres

LA RÉPUBLIQUE DES
LETTRES
Thomas Mann
La Mort à Venise
La République des Lettres
ISBN 978­2­8249­0170­1
Livre numérique (format ePub)
Prix : 5 euros
Disponible chez • Fnac • Amazon • Kobo •
iTunes

Paul Virilio
RL : "L'Histoire",  c'est
l'un  des  premiers  mots
de  votre  dernier  livre,
Un

paysage

d'événements.  En  neuf
séquences  ou  séances,
de 1996 à 1984, c'est une chronique rétrocessive et
rétroactive  de  ces  événements  qui  ne  se
singularisent plus comme des événements dans un
monde  télé­technologique  où  désormais  tout  "a
lieu  en  temps  réel"  :  est­ce  à  dire  que  vous  voulez
réintroduire  la  notion  de  l'événement  ­­  donc
l'Histoire  ­­  à  la  place  de  la  téléprésence  qui  la
pulvérise,  ou  bien  y  a­t­il  lieu  d'inventer  une
nouvelle notion et qu'en est­il alors de l'Histoire ?
Paul Virilio : Je crois que l'avènement de ce qu'on
appelle le temps réel, le live, dans tous les
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domaines, est dominé par l'avènement d'un temps
mondial,

universel,

équivalent

à

celui

des

astronomes et qui met en crise le temps local de
l'histoire. Ce n'est pas une crise de l'interprétation
comme le montre le livre de Noiriel (Sur la Crise de
l'Histoire), c'est une crise de la temporalité
historique

elle-même

et

mon

livre

essaie

d'interroger cette histoire événementielle qui prend
le dessus de l'histoire générale. Les longues durées
perdant leur intérêt au profit de l'instantanéité et
de

l'immédiateté,

l'événement

ressenti

instantanément devient proéminent. Je l'ai dit, si le
temps c'est l'accident des accidents, le temps réel
c'est l'accident de l'histoire. Je ne fais pas du
Fukuyama: ce n'est pas la fin de l'histoire mais la
mise en crise de l'histoire. Mon livre est une sorte
de flash back comme vous l'avez remarqué: hier on
parlait de l'histoire immédiate, à travers le
journalisme ou les actualités. Aujourd'hui l'histoire
est médiatisée par des capteurs multimédias en
temps réel. Ce livre n'est pas un livre d'histoire, il
prétend à une vision qui m'échappe et qui nous
échappe tous, celle qui pourtant dominera demain
: une vision téléologique et

théologique de

l'histoire. Le terme "paysage d'événements" est
augustinien. Il traduit la vision de Dieu: pour Dieu
le passé et le présent sont co-présents, sorte de
paysage qu'on peut regarder où l'on voit l'origine et
la fin de l'histoire ou la fin du monde (l'apocalypse).
Or cette vision là où les événements sont un
paysage sous les yeux d'un observateur, cette vision
qui est la vision du divin, tend à devenir celle de
l'humain à travers les télétechnologies à travers la
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télésurveillance, à travers cette grande optique qui
s'installe dans le monde. Je donne un exemple
multimédia dont on ne parle pas: internet c'est les
live-cam,

les

caméras

temps-réel,

qui

sont

disposées un peu partout dans le monde et que l'on
consulter pour voir ce qui se passe. Une des
premières était dans le port de San Francisco, il y
avait là un banc avec une caméra de surveillance
reliée en site internet à tous les ordinateurs, on
pouvait voir s'il y avait quelqu'un sur ce banc,
donner rendez-vous à une copine à San Francisco
pour la voir en temps-réel. Ce type de dispositif est
désormais dans les cuisines, les appartements.
L'histoire d'un monde surexposé par la surveillance
se joue là dans son insignifiance. Monde sans angle
mort, constamment sous contrôle, potentiellement
sous contrôle, que j'ai essayé de parcourir en
retraçant l'itinéraire de ces petits événements.
RL : Depuis  plus  de  trente  ans  votre  travail
contient  l'exigence  d'une  charge  ­­  au  sens  quasi
explosif  du  terme  ­­  contre  ces  technologies  (de
l'information  en  particulier)  dont  on  veut  nous
faire croire qu'elles ont permis un certain progrès
quant  à  l'émancipation  et  l'amélioration  de
l'homme  dans  les  traces  des  Lumières.  L'idée
d'autonomie  des  citoyens  a  cédé  la  place  à
l'autonomisation des dispositifs de contrôle très tôt
mis  en  place  par  les  sociétés  modernes  et
l'avènement 

démocratique 

: 

systèmes 

de

surveillance,  systèmes  experts,  systèmes  de
télédétection,  médias  à  vous  lire  on  pourrait
s'interroger  sur  la  forme  de  réponse,  notamment
politique,  que  ce  type  de  défis  impose  ?  La
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difficulté  n'est­elle  pas  justement  que  ces
"systèmes"  eux­mêmes  ont  désorganisé  jusqu'à  la
possibilité  d'une/du  politique?  Quel  serait  alors  le
statut  de  vos  livres  :  jouer  sur  les  vertus  de
l'inactualité ? sur celles du contretemps (ce "conte
à  rebours")  ?  développer  le  sens  critique  (mais
alors dans quel sens ?), lancer des prophéties ?
Paul Virilio : Nous sommes à la fin d'une ère du
politique: le pouvoir multimédiatique - non plus
médiatique (de la presse et de la télévision) - pose
problème

au

politique.

Cette

transition

est

"transpolitique". Le monde politique auquel nous
étions habitués est celui de la démocratie, des
Lumières, comme vous l'avez dit. Or aujourd'hui
l'avènement de ces télétechnologies met en place un
système de pouvoir qui n'a rien à voir avec le
pouvoir

de

contrôle

qui

était

celui

d'un

gouvernement, d'une armée et d'une police. Il ne
faut pas oublier que dans le passé le mot
"médiatiser"

voulait

dire

"soumettre

à

un

seigneur", être médiatisé à l'époque féodale, c'est
être l'homme lige d'un seigneur : le médiatique est
celui qui garde un pouvoir sous contrôle. Or le
pouvoir

médiatique

de

l'histoire

devenue

médiatique, comme nous le disions plus haut,
implique une dimension transpolitique où donc la
technologie et la cybernétique sont au coeur du
dispositif: je crois que si Michel Foucault avait été
là

aujourd'hui

il

aurait

pu

faire

un

livre

extraordinaire, non plus sur les micro-politiques
mais sur les macro-politiques de la cybernétique,
pour interpréter le contrôle potentiellement total,
totalitaire,
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"globalitaire"

:

c'est-à-dire

un
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totalitarisme sans extérieur. Nous avons connu un
totalitarisme local avec les impérialismes mais il y
avait toujours des conflits entre impérialismes. Les
capacités instantanées de soumission et de contrôle
sont telles dans ce que j'appelle le globalitarisme,
que le totalitarisme n'était au fond qu'un accident
local à côté de celui qui peut survenir. Le sens
critique me paraît nécessaire puisque l'histoire
devient critique à travers le temps réel et le temps
mondial, puisque l'espace devient critique à travers
l'espace virtuel, à travers l'espace cybernétique. Il
faut mettre en oeuvre une pensée de cette critique,
de cet état critique des lieux et des temps, une
pensée

politique

mais

aussi

économique

et

esthétique, une nouvelle Weltanschauung. Au
moment où la technique et la science convergent
pour former un mixte nous assistons à une
émergence de ce qu'on pourrait appeler les
"sciences de l'extrême". Les sports de l'extrême on
connaît, on sait à quel point ils jouent avec le
suicide et la mort. Or je crois que la science, qu'il
s'agisse de l'ingeeniring génétique ou autre, flirte
aussi avec la mort - de l'homme - avec un homme
mort. Un exemple: le TGV possède le système de
l'homme mort, qui fait que quand l'homme meurt,
la machine s'arrête. Autrement dit l'homme mort
fait partie de la programmation du train à grande
vitesse. La mise en chômage technique, définitif,
structurel,

de

million

d'individus,

par

les

technologies nouvelles, c'est aussi une sorte de
système de l'homme mort. On ne veut pas
l'admettre parce qu'on est dans une phase de
propagande de ces technologies et qu'on a encore
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refusé de reconnaître leur négativité.
RL

:

Vous 

parlez 

de 

"négativité", 

de

"totalitarisme"  ­­  ou  de  "globalitarisme"  ­­  vous
parlez  aussi  d'une  possible  mort  de  l'homme  et  de
la  propagande.  Ce  sont  autant  de  questions  et  de
concepts qui nous portent au coeur du débat sur la
notion  d'histoire  et  d'événement.  Il  y  aurait
beaucoup  à  dire,  de  ce  point  de  vue,  sur  les
querelles des historiens qui agitent l'Allemagne ou
la France, qui mettent en scène les questions de la
trace  et  de  l'archive.  Le  révisionnisme  est  là  une
interrogation  permanente.  La  nouvelle  conception
de 

l'histoire 

liée 

à 

cette 

globalisation

technologique, qui supprime l'objet traditionnel de
l'histoire ­­ de l'archive au témoignage ­­ n'est­elle
pas  aussi  en  jeu  dans  le  travail  d'analyse  et  de
décodage que vous tentez de mettre en oeuvre?
Paul  Virilio : C'est central. Je vous rappelle
l'exergue de La  machine  de  vision: "Le contenu de
la mémoire est fonction de la vitesse de l'oubli" dit
Norman Speer. Quand on travaille sur la vitesse on
travaille sur l'oubli. Or le révisionnisme lié à la
négation de la Shoah est le centre de gravité de ce
qui est devenu depuis l'industrialisation de l'oubli.
Ce qui commence par un détournement de vérité
devient une industrie de la négation, et cette
industrie est parfois mise en oeuvre par des gens
qui ne sont pas révisionnistes et ne sont pas
apparemment négationistes. Les technologies du
temps réel, les technologies de la mondialisation du
temps dont on parlait au tout début, portent en
elles-mêmes une puissance d'oubli, d'évacuation de
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la réalité, de toutes les réalités - pas seulement celle
des camps. C'est une des menaces de l'avenir. La
perte des traces: l'instantanéité et l'immédiateté,
c'est la perte des traces et la perte de la mémoire.
Au

point

qu'on

peut

se

demander

si

le

négationisme n'a pas été le commencement de la
fin - fin de la vérité historique - et si aujourd'hui
nous ne vivons pas la fin de ce commencement
comme disait Winston Churchill à propos de la
guerre. Au delà du négationisme de la Shoah se
développe un négationisme d'une toute autre
ampleur qui concerne la réalité des faits. Je l'ai dit
dans L'art du moteur, aujourd'hui ce qui menace
c'est la défaite des faits, où la virtualité des
événements plus ou moins manipulés risque
d'annuler la réalité des faits. Cette "défaite des
faits" est un négationisme à la puissance X
puisqu'il concernerait non seulement un événement
monstrueux et central - Auschwitz et Hiroshima,
les deux catastrophes majeures de mon histoire
vécue - mais aussi les systèmes de l'information qui
sont en puissance des systèmes de l'élimination de
l'histoire, de la trace historique, de la vérification
historique dont Timisoara a été un exemple. On
peut en imaginer d'autres. Le négationisme de
Timisoara n'est pas seulement un arrangement de
vérité, c'est une potentialité. Un journaliste très
connu - prix Albert Londres - m'a rapporté
l'aventure

d'un

envoyé

spécial

à

Timisoara:

constatant le bruit qui se propage autour des
causes de la mort des cadavres du fameux charnier,
il téléphone à sa rédaction et fait part de sa
perplexité après les avoir vu. Ces personnes, on le
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sait, n'avaient pas été torturées, mais étaient
décédées dans des hôpitaux. Le patron de presse lui
répondit que son avis importait peu alors que
toutes les chaînes relayaient cette information et
qu'il était hors de question de montrer une autre
version. C'est un exemple qui n'est que médiatique,
alors on peut imaginer ce que ça pourrait devenir
dans un monde multimédiatique. L'histoire de la
suppression par l'histoire elle-même de ce qui
traditionnellement permet d'écrire l'histoire, a
peut-être commencé dès les années trente. Je viens
de découvrir une phrase de Maurice MerleauPonty, tirée de Non­sens, en réponse à Jean
Giraudoux. La  guerre  a  eu  lieu est le titre de ce
texte écrit après la guerre : "Nous étions des
consciences nues en face du monde. Comment
aurions nous su que cet individualisme et cet
universalisme avaient leur place sur la carte ? Ce
qui rend pour nous inconcevable notre paysage de
1939 et le met définitivement hors de prise c'est
justement que nous n'en avions pas conscience
comme d'un paysage."
RL : Il  y  est  question  de  la  guerre.  Un paysage
d'événements  porte  aussi  la  marque,  comme
beaucoup  de  vos  livres,  de  cette  vision  obsédante
de  la  guerre.  Vous  vous  définissez  parfois  vous
même  comme  un  "war  baby",  une  victime  de
guerre.  Ne  sommes  nous  pas  tous,  d'une  certaine
manière,  des  "victimes  de  guerre"  à  partir  du
moment  où  les  armes  de  communications,  dont
nous  relevons,  sont  devenues  à  la  fois  la  condition
et l'outil des conflits ?
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Paul  Virilio : J'ai effectivement vécu la guerre,
comme Heiner Müller ou Georges Pérec, que j'ai
fréquentés. Un  paysage  d'événements traduit un
oubli : dix ans après nous avons déjà oublié la
dissuasion atomique, l'équilibre de la terreur, et j'ai
voulu revenir sur cet oubli. Les textes écrits en 1984
et 1986, il y a dix ans, traduisent encore un
sentiment

d'inquiétude

devant

une

guerre

atomique totale, c'est très étonnant: s'il y a une
industrialisation de l'oubli, elle a déjà fonctionné
vis à vis de l'oubli de la terreur nucléaire de la
guerre froide etc. Je ne suis pas obsédé par la
guerre, c'est la guerre qui nous obsède : pendant
quarante

ans nous avons été

collectivement

obsédés. Depuis dix ans, disons depuis la guerre du
Golfe et la fin des blocs, j'ai l'impression que je suis
toujours seul à parler de la guerre, comme si
malgré la Yougoslavie, malgré ce qui ce passe à
Jérusalem en ce moment, malgré ce qui peut se
passer dans d'autres endroits du monde, on avait
déjà réintégré les pénates de la paix et de la
tranquillité publique. Le livre fonctionne un peu
comme un retour arrière, comme un travelling
arrière, jusqu'à cette période de l'affaire des
euromissiles, de la menace des quarante milles
chars soviétiques dont Yves Montand prétendait
qu'ils envahiraient l'Europe, etc.
RL

:

Il  y  a  à  la  fois  le  phénomène

incommensurable  de  concentration  de  la  décision
militaire  ­­  jusqu'à  son  effacement  derrière  les
systèmes  experts  ­­  et  dans  le  même  mouvement
apparemment,  une  dissémination  sans  précédent
de  la  menace  (machines  de  guerre  portatives)  :
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c'est  ce  que  vous  appelez  le  "déséquilibre  de  la
terreur"  d'un  côté,  et  "l'immatériel  de  guerre"  de
l'autre.  Mais  dans  les  deux  cas,  qu'il  s'agisse  des
formes  de  télé­détection  (observation)  ou  de  télé­
agression (attaques assistées par ordinateur de la
guerre  du  Golfe),  la  virtualisation  est  le
dénominateur  commun  du  wargame:  n'y  a­t­il
pas  là  précisément  un  risque  politique  énorme  de
ne  plus  voir  la  violence  bien  réelle  de  l'Histoire
(derrière ce qui nous apparaît comme des jeux), à
l'endroit  où  toutes  ces  prothèses  de  vision  étaient
censées  nous  la  rendre  plus  visible?  Le  "voir  plus
loin" des prothèses, n'accroit pas notre lucidité.
Paul  Virilio

:

Les

technologies

nouvelles

provoquent une déréalisation, une perte de réalité,
et il est évident que la désinformation dont nous
parlons depuis le début, est une désinformation par
surcroît d'information, et non pas par censure ou
par sous-information. Je crois que la démocratie a
lutté à travers la liberté de la presse contre la sousinformation et la censure mais elle n'a pas compris
-- malgré Murdoch, Bill Gates et les autres -- que la
surinformation était une autre manière, plus
efficace encore que la censure, d'asphyxier l'opinion
publique. On sait bien à quoi la censure a abouti en
Union Soviétique : le fait de ne pas parler des
accidents n'a pas empêché Tchernobyl. En Italie
quand les brigades rouges ont été interdites de télé,
on ne parlait plus de leurs meurtres... On sait bien
que ces pratiques sont dépassées par l'état des lieux
de l'information. Ce qui se met en place est une
guerre de l'information, une info-war: le lieu de la
guerre aujourd'hui - si on voulait lui donner un lieu
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puisque justement elle est déterritorialisée et
déréalisée - c'est la NSA (National Security
Agency), qui est bien plus puissante que la CIA.
C'est ce ministère de l'information dont les étatsUnis disposent à travers les satellites et la
couverture permanente du globe, l'info-sphère : la
guerre n'a plus lieu dans la géosphère. Cela ne
signifie pas qu'il n'y aura aucun mort, comme on le
prétend, mais que l'organisation, la stratégie de
cette guerre sera liée au contrôle de l'information.
N'oublions pas que internet vient d'arpanet, dont
l'origine est militaire, un réseau mis en place par le
Pentagone dans les années soixante pour éviter
l'effet EMP, l'electromagnétic pulse, l'effet de
déconnectage des systèmes d'information, etc.
RL : Votre  réflexion  dans  son  ensemble  n'est­elle
pas aussi parcourue par une inquiétude : qu'à ces
structures 

fondamentales 

de 

la 

perception

humaine  ­­  dont  toute  votre  approche  est
tributaire  ­­  ne  succède  un  accident  dont  les
contrecoups  ne  seraient  pas  immédiatement
perçus,  du  fait  même  de  l'avènement  d'un  ordre
mondial  dominé  par  cette  instantanéité  et  cette
immédiateté  que  vous  dénoncez,  qui  depuis  des
années modifie et travaille en profondeur tous nos
schèmes  de  perception.  Il  y  aurait  là  un  cercle  où
la condition et les circonstances de l'accident nous
échappent  en  raison  même  d'un  accident  des
conditions  et  de  la  perception  dans  lesquelles  il
nous  arrive  :  cet  accident  de  circulation  n'a­t­il
pas déjà eu lieu ? Vos livres en seraient la trace, le
dérapage,  ou  le  rêve...  comme  "une  absence"  d'où
surgit  la  réalité,  une  pointe  de  réalité  dans  la
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virtualisation  croissante,  où  nous  serions  en
quelque  sorte,  pour  reprendre  une  expression
chère  à  Gilles  Deleuze,  "à  la  pointe  de  notre
ignorance" ?
Paul  Virilio : Exactement. J'ai même souhaité
faire un colloque sur cette incapacité des penseurs
actuels à traiter du présent en leur disant "au lieu
de nous présenter vos théories et vos concepts vous
allez nous présenter ce point où vous n'avancez
pas". J'ai publié deux livres: Esthétique  de  la
disparition et Logistique  de  la  perception, et il va
de soi

que aujourd'hui

la logistique de la

perception n'est plus seulement celle du cinéma
mais celle de la télévision et de la télésurveillance et
du multimédia. Je crois que nous vivons pour la
première fois avec un oeil dans le ciel, l'oeil de Dieu
instrumentalisé à travers la mise en orbite des
appareils des systèmes, à travers cette grande
optique dont nous parlions à propos des caméras
d'internet. Quelque part ce qui se prépare à travers
la

guerre de l'information c'est

la

nouvelle

dissuasion. Albert Einstein disait dans les années
cinquante qu'il y avait trois bombes: la bombe
atomique qui vient d'exploser, la bombe de
l'information

-

il

ne

disait

pas

encore

"informatique" -, et la bombe démographique. Or
la bombe atomique n'a pas fonctionné, à part
Hiroshima-Nagasaki

et

de

nombreux

essais

polluants, comme arme pratique: elle a fonctionné
comme dissuasion nucléaire. Je crois que la bombe
informationnelle est dans la même position. Les
capacités d'interactivité étant comparables aux
capacités de la
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radioactivité une dissuasion
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"sociétaire" doit se mettre en place, c'est-à-dire un
contrôle qui évitera des perturbations. Il y a là une
menace orwellienne, que George Orwell n'avait pas
prévue

et

qui

m'inquiète:

cette

bombe

informatique est à l'ordre du jour. Quant à
l'accident: quand on travaille sur la technique on
travaille sur la spécificité de l'accident. Les
technologies anciennes de transport, développaient
des accidents spécifiques, c'est-à-dire qui avaient
lieu, comme l'histoire, dans un espace-temps local,
le Titanic coulait à tel endroit, Tchernobyl explosait
à tel autre. Les technologies live du temps mondial,
du temps réel, concernent instantanément le
monde

entier

donc

l'accident

potentiel

en

puissance qui a peut-être eu lieu, ou qui aura lieu
(à mon avis il n'a pas encore eu lieu). Il sera
partout et nulle part: vous me direz, c'est une vision
encore métaphysique, mais non! un krach boursier
ça se propage instantanément ou presque au
monde entier, surtout aujourd'hui (en 1929 ça
avait pris un certain temps). L'accident intégral est
un des horizons de la technique et je crois que cet
accident intégral est déjà sensible sinon dans le
krach financier, du moins dans le krach social: la
multiplication du chômage de masse structurel et
non plus conjoncturel, l'élimination d'une partie de
plus en plus importante des populations, sont déjà
des signes avant-coureurs de l'accident intégral. Il y
en a d'autre, à travers la pensée unique, à travers
certaines idéologies globalitaires. La vision nouvelle
du monde passe à travers cette intelligence là, mais
une intelligence à la limite de l'ignorance : ce que je
dis là je le sais à peine, et le prochain livre que je
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ferai, qui sera un livre fin de siècle pour moi,
s'appellera "l'accident intégral". Ce sera quoi? Ce
sera une tentative de préfiguration -- chacun peut
faire son 1984 -- de cet accident qui n'a pas eu lieu
où qui est encore inconnu, j'essaierai de le lire
parce que je crois qu'on ne peut faire progresser
aucune technique et aucune société sans faire
avancer le travail sur l'intelligence de la négativité,
sur l'erreur, sur la panne, sur les à-côtés, sur la face
cachée du progrès.
RL : La "préfiguration" dont vous parlez est aussi
une  défiguration.  Certes,  les  accidents  dont  nous
parlons  là  arrivent  avec  la  médiatisation
croissante  et  la  téléprésence.  Mais  n'arrivent­ils
pas  aussi  en  raison  des  écarts  de  rythmes  ?  La
corruption qui est en débat aujourd'hui en fournit
la preuve : les fonds peuvent maintenant circuler à
la  vitesse  de  la  lumière,  mais  le  juge  qui  fait  son
travail d'enquête a besoin de la patience du temps
réel...  L'accident  n'est­il  pas  précisément  lié  à  cet
écart ?
Paul  Virilio : Il faut, il faudra demain faire une
économie politique de la vitesse comme il y a une
économie politique de la richesse - l'économie tout
court -. Je crois qu'il faudra inventer une
"rythmologie", je crois que le rythme de l'histoire
du monde est en train de changer et que ce rythme
n'est pas géré politiquement. C'est un peu comme
dans la musique concrète : les harmoniques sont
rares, non pas parce qu'on ne souhaite pas
d'harmoniques, mais parce qu'on est incapable de
juger de la rythmique sociétaire. Si on analyse
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l'histoire de la vitesse on constate que seule la
musique et la danse prennent en compte la vitesse
de manière politique : pour moi une chorégraphie,
une symphonie, une danse, c'est d'une certaine
façon une économie politique de la vitesse.
Moderato cantabile, Allegro non troppo, c'est une
rythmique du son et de même la chorégraphie est
une économie politique du corps dans l'espacetemps de son rythme. Je crois, qu'on le veuille ou
non, que l'accélération de l'Histoire dont parlait
Daniel Halévy, est devenue telle qu'il faudra mettre
en oeuvre une économie politique de la vitesse
venant seconder l'économie politique de la richesse.
RL : à  travers  et  au­delà  de  votre  travail,
comment  cette  "myopie  contemporaine"  que  vous
dénoncez  peut­elle  être  surmontée,  n'y  a­t­il  pas
justement un "paysage d'événements" attestant de
plus  en  plus  d'une  résistance  à  ce  processus
d'aveuglement  ?  La  dénonciation  silencieuse  des
conséquences  catastrophiques  de  fait  des  télé­
technologies  par  la  masse  de  ceux  qui  restent  au
bord des autoroutes de l'information (tiers monde,
chômeurs...) 

n'impose­t­elle 

pas 

aussi 

une

limitation  de  droit  de  leur  incidence  dans  la
pensée  ?  Que  dire  de  tous  ces  points  de  résistance
de la société, des mouvements qui voient le jour, de
ces médias ­ il y en a quelques uns ­ qui prennent
le  temps,  qui  respectent  le  rythme  de  la  société...
que  dire  de  tout  cela  face  à  l'accident  promis,  à
l'accélération de l'Histoire dont vous parlez ?
Paul  Virilio : Comme disait Serge Daney,
"pendant l'occupation on ne parle pas de la
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résistance, or les médias c'est l'occupation". Dans
Qu'est­ce  qu'un  collaborateur? (Situations  III)
Jean-Paul Sartre écrivait: "Pendant les années 40
on oubliait que l'Histoire, si elle se comprend
rétrospectivement se vit et se fait au jour le jour. Ce
choix

de

l'attitude

historique,

et

cette

passéification continue du présent est typique de la
collaboration." La situation actuelle est semblable à
ceci près que le danger de la collaboration
contemporaine, c'est qu'on ne sait pas qu'on
collabore. Choisir la résistance - ce qui ne veut pas
dire s'opposer aux nouvelles technologies - c'est
éviter

d'être

un

collaborateur

malgré

soi.

L'occupation d'aujourd'hui, la défaite des faits, la
virtualisation des événements, provoque aussi cette
passéification

du

présent

typique

de

toute

collaboration. Le pétainisme était aussi une vision
du monde et une pacification, j'ai envie de dire que
la pacification et la passéification vont de pair. Or
aujourd'hui on pacifie le drame d'internet, le
drame des autoroutes électroniques, on prétend à
la démocratie virtuelle, on prétend à l'absence de
loi comme un progrès dans les réseaux et dans les
sites Web, etc. C'est une forme de pétainisme aussi
grave que pendant la guerre. Aujourd'hui il faut
être critique -- d'art -- parce qu'on ne peut
qu'aimer ces technologies: elles ne nous occupent
pas comme l'occupant nazi, elles nous occupent au
sens où elles nous prennent notre temps, où on dit
"ça m'occupe trop". Il faut devenir critique d'art de
ces technologies. Si on considère que l'art et la
technique sont une seule et même chose nous ne
pouvons aimer la technique qu'à travers la liberté
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de la critiquer.

Copyright © Olivier Morel / La République des Lettres,
Paris, mercredi 01 mars 1995. Droits réservés pour tous
pays. Toute reproduction totale ou partielle de cet article
sur quelque support que ce soit est interdite.

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