Fethi benslama sur son livre à propos des surmusulmans

Un supplement d’âme dévastateur
Emission de France Culture
animée par Ghaleb Bencheikh
musique : Safar, extrait de l’album Randana par le trio Joubran

https://www.franceculture.fr/emissions/questions-dislam/un-supplement-damedevastateur
‘’ La tragédie actuelle qui frappe bon nombre de jeunes musulmans, résulte, selon le
psychanalyste Fethi Benslama d’un discours culpabilisateur qui a fait «intégrer» l’idée
à cette jeunesse qu’elle n’est pas assez musulmane. Auquel cas, il faut pallier ce
manque et compenser par un excédent d’islamité. Ainsi la normativité religieuse
canonique devient aliénante et le ritualisme tatillon de plus en plus desséchant. Dans
les cas extrêmes, le fanatisme conduit à verser dans la terreur abjecte”.
Lignes fortes du dialogue de l’émission :
Se soupçonner soi-même de défection, d’insuffisance, de pas être ‘’’assez musulman’’
en un moment historique où il y a de plus en plus de personnes qui lâchent un peu la
foi.
Signe extérieur de religion : vestimentaire, corporelle, dans les manières d’être,
l’exhibition etc ..
•
on doit se revendiquer musulman
•
on doit en montrer les marques
•
pression interne et externe
•
sentiment de culpabilité vis-à-vis du monde dans lequel on vit et donc
surenchère pour montrer qu’on ne le cautionne pas
Intériorisation d’une volonté de s’opposer à ce qui se passe dans le monde, la
sécularisation, la mondialisation de la laïcité, la modernité etc.
En réaction à la sécularisation du monde, mise en place de discours, actes, qui ont
réussis à faire croire à certains musulmans qu’ils étaient :
•
dans une infidélité
•
dans une trahison
On n’est plus dans le mythique mais dans le sacrifice, réforme doctrinaire mais
archaïque.
Passage de la communauté organique au statut de citoyen, de personnes engluées dans
le communautaire et le clan, vers une forme d’individualisme.
Syndrome du membre fantôme :
Suite aux discours des mouvements islamistes, création de cette hallucination, certains
musulmans vivent depuis des 10aine d’année avec l’illusion qu’on leur a arraché
quelque chose sur le mode spectral, et l’idée d’un idéal et d’une grandeur passée qui
serait à portée de main, il suffirait de redevenir musulman plus plus pour la voir de

nouveau réincarné.
Violence mythique et violence divine :
Cette hallucination produit une dose d’agressivité. La violence divine est dans la
religion, avec l’idée du sacrifice mais elle le circonvient,
alors que la violence mythique appelle et ne cesse d’appeler au sacrifice.
Ce qu’on voit actuellement avec ces jeunes, c’est ça la violence mythique, il ne s’agit
pas de théologie mais de qque chose qui appelle au sacrifice, dans la dimension
mythique et non pas théologique.
Le remède :
•
c’est au niveau des sociétés
•
quand elles changent, le rapport à la religion change
•
l’accès aux droits, la liberté, l’éducation sont essentiels
•
si la société se transforme, la religion suit
•
elle n’est pas indépendante de l’économie et de la société ou de la psyché
On ne doit pas demander aujourd’hui aux théologiens ce qu’ils ne peuvent pas faire
car : ce sont les réformateurs sociaux et politiques à qui il incombe de faire cette
transformation. Les religions sont de grandes institutions qui ont du mal à changer.
La tradition religieuse est articulée et véhiculée par différentes choses, elle n’est pas
aux mains des théologiens uniquement
Theo-logie : discours, logos sur le divin, construction qui tente d’être dans une forme
de rationalité
Religion : quelque chose qui circule comme mode de lien par la croyance, et là c’est
mélangé à tout ce qui circule dans la vie.
‘’La théologie est l’intelligibilité de la foi mise à l’épreuve du temps’’
Gahleb Bencheikh (animateur de l’émission).
Comment faire via l’éducation pour évoluer, s’émanciper, quand on est dans la pensée
magique, la raison religieuse, les représentations superstitieuses et le diktat de
l’argument d’autorité ?
L’éducation et l’enseignement philosophique sont importants. C’est l’enseignement de
la philo qui a permis de passer à une autre époque et qui a permis de passer du
radicalisme religieux à un ordre, un autre ordre qui se sépare de l’enseignement et de
l’ordre religieux. C’est par l‘enseignement de la philosophie que les choses passent.
L’éducation philosophique permet la question.
Les imams ou figures de radicaux ou extrémistes viennent souvent du milieu
scientifique : parce qu’il n’y a pas d’éducation philosophique, d’enseignement de la
philosophie, d’éducation à questionner et à penser à partir de la question.
C’est ça qu’il faut instaurer pour les générations à venir dans ce monde.
Les ‘’scientifiques’’ religieux ont perdu la recherche du fondement de la parole
puisqu’ils vont chercher la raison du monde et de l’humanité dans la matière, ils
cherchent a démontrer que dans le texte il y a DEJA les découvertes scientifiques que
la science a trouvé (n’interrogent plus le texte donc)

ex :
•
•
•

interdit de l’inceste pour des raisons purement génétiques
ou de dire que 2 parallèles ne se croisent pas, sauf si dieu le veut,
et la vitesse de la lumière, l’embryologie se trouvent dans le coran etc

La foi et la religion ce n’est pas ce réel là.
Les textes sont notre miroir, mais non pas la confusion avec ce dernier (je me vois
dans un texte de Kant, la littérature, le récit, le roman peut me toucher parce que je
peux m’y voir).
Dans le fanatisme, le texte est littéralisé, il n’y a pas d’espace réflexif qui peut être
donné uniquement par le questionnement.
Les musulmans doivent se questionner, être questionnés, accepter d’être questionnés,
et laisser le débat les questionner et problématiser les choses.
Il faut associer au mot Islam le mot questions.
Quand on se sent détenteur et dépositaire d’une vérité, on verse dans le dogmatisme et
le fanatisme, et on regarde l’autre qui n’a pas pu accéder à cette vérité avec dédain et
mépris, auquel cas son statut de semblable et d’être humain n’est plus du même ordre
(et il devient plus facile à tuer).
Se sentir porter dieu en soi : notion à la fois limite et dangereuse. La religion tente de
penser jouir de dieu en soi, à l’intérieur de soi-même. Dieu n’est plus recherché, il y a
une conviction qu’on l’a et qu’on le possède, et l’enthousiasme peut devenir
dangereux.

Les jeunes radicalisés ont entre 15 et 25 ans :
Ils sont dans une quête d’idéaux, et cette quête est utilisée dans l’idée de mettre la
religion au pouvoir.
Ils sont pris dans cette idée qu’ils ont dieu avec eux. Et le nom de dieu est utilisé au
moment où on tue, où on massacre.
La radicalisation, comme symptôme comme effet, comme cause   ?
islamisation de la radicalité ou une radicalisation de l’islam ?

Est-ce une

Il y a les deux.
Il y a une radicalité qui a trouvé dans cette forme d’islam, et en l’absence d’autres
idéaux aussi puissants, de trouver qque chose de très fort qui répond à l’attente de
certains jeunes. L’islamisme jihadiste et combattant propose des idéaux très forts chez
des jeunes qui ne sont pas enracinés, qui sont perdus, et ils y trouvent une forme de
réponse à leur question, de quoi assouvir leur besoin d’aventure et cette volonté de
jouissance de devenir un homme supérieur.
Approche multidimensionnelle   pour ce qui est de la question et de l’analyse du
radicalisme:
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du politique
•
du social

•
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du psychanalytique
du millénarisme
du nihilisme
de l’apocalyptique
du thélogique

Parce que les conditions et le milieu s’y prêtent, il y a apparition d’espèces
psychologiques, sociales, économiques etc .. et c’est pas une seule cause, c’est un
phénomène pluri-déterminé, une condensation à un moment donné et qu’on ne peut
pas traiter par des causes uniques (pauvreté, banlieues et autres paramètres faciles et
simplificateurs).
On dresse une sorte de cartographie de cela, les gens radicalisés y cherchent :
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de quoi anoblir leurs pulsions criminelles (passer de délinquant à héros)
certains pensent traiter leur souffrance par ce moyen
ce n’est pas de la folie, ces gens sont responsables de leurs actes
à un moment donné, leur état est devenu insupportable et ils sont allés
chercher une solution
petit à petit on se monte un théâtre et on commence à y croire

Ils ont la perception que la sortie de leur problème est dans l’offre djihadiste, dans
cette négativité, dans cette souscription à la destructivité (beaucoup de personnes
suicidaires s’engagent dans cette voie là) avec une sorte de fuite en avant et une
tentative de se soigner au travers de cette idéologie.
L’approche clinique est tout à fait recevable, mais ne dédouane pas les sermonnaires,
doctrinaires, idéologues et  pseudo théologiens qui théorisent sur les attentats martyrs
présentés comme moyen d’aller au paradis etc ..
Ces derniers, ces gens qui appellent font le conditionnement de la chaire qui va se
détruire, et prépare la chaire du sacrifice à travers leurs discours et leurs appels (mais
n’envoient pas leur propres enfants à la mort sacrificielle).
Ceux qui reçoivent ces appels ne sont pas n’importe qui, souvent ils vont mal.
Il y a des altruistes (mais l’altruisme n’est pas aussi simple que ça, souvent vouloir le
bien peut être sur un fond abyssal et morbide) mais il y aussi des jeunes pris aux
pièges.
Il y a des gens pris dans des engrenages, dans un groupe et dans un moment où les
règles et les lois du respect de la vie sont abolies.
Les délires collectifs
Le délire est un phénomène individuel, mais quand il devient collectif il est pire.
Exemple trump, qui n’est pas loin du délire, et certains sont pris dans ce genre de
mouvement très toxiques collectivement.
Certains jeunes peuvent passer d’une très grande dépression (déchet perdu sans avenir
etc) et suite à une rencontre il devient quelqu’un d’important : ascenseur narcissique.
C’est l’ignorance qui permet que les gens aient cette prétention là, à se prendre pour
des gens proches de dieu qui parlent en leur nom, et sacraliser leurs actes et leurs
pulsions criminelles. Freud et la clinique montrent que certains délinquants vivent
parfois une culpabilité très grande.
Et parfois les conversions permettent d’expier, de se purifier de se sentiment de

culpabilité, non pas par un acte symbolique, mais par des formes destructrices. Il y a
quelque chose de l’ordre du nettoyage de leur être, et de l’autre tout en le punissant
‘’je créé le chaos et j’emmène avec moi d’autres’’.
Idéologie du mal et de la régénération, et c’est aller vers la fin car là est la vraie
grnade purification, dans une conflagration généralisée.
C’est la clôture de ce monde insensé qui va créer du sens. C’est la fin qui va créer du
sens.
Le monde est devenu scientifique avec une exigence matérialiste
La science en elle-même ne produit pas de sens. La formule H2O en elle-même ne
donne pas de sens, ne dit pas si c’est bon ou mauvais. La science en elle-même ne
produit pas de sens. Et dans ce monde gouverné par une conception scientifique, il
apparaît pour beaucoup de gens comme sans sens. Et c’est là que la religion
réapparait, vient et propose du sens. Et elle sait produire du sens avec n’importe quoi,
elle est une référence, et produit du sens avec l’arbre, la pierre, lui donne une finalité
etc.
Nietzsche avait prévu cela d’une certaine manière, c’est un monde où l’humanité va
devoir construire et donner du sens parce que le sens n’est pas donné.

L’escroquerie morale et intellectuelle de l’islamisme
L’islamisme radical politique est un contre-projet social et politique, c’est une utopie
anti-politique.
Il se pourrait que les chercheurs occidentaux se soient trompés en parlant d’islam
politique. Ce mouvement là ne vise pas la politique, ou prendre les appareils de l’état,
mais la politique est pour lui un moyen pour rétablir le règne de la religion, c’est elle
qui doit gouverner.
La politique est un moyen, un outil, un instrument pour accéder au pouvoir, et permet
de prendre l’appareil de l‘état pour instaurer et rétablir la loi religieuse en tant que
telle, et le règne du religieux.
Un des leader d’Enahda en tunisie a dit récemment   : ‘’c’est la fin de l’islam
politique’’. Il veut par là inviter son mouvement à devenir politique, c’est à dire à
cesser de vouloir instaurer la religion comme moyen de gouverner le monde.
La gestion des affaires de la cité doit donc se faire notamment par : des règles, des
lois, des normes juridiques qui sont une construction et une émanation rationnelle
des hommes qui s’appliquent aux hommes, mais il ne faut pas arrimer et enferrer la
gestion de la cité à la révélation de dieu (dans une théologie les affaires de la cité
relèveraient pas essence de dieu, de toute façon et ce, au travers des hommes en
charge des pouvoirs).