Enquête 1

Enquête : comment le salafisme creuse son
sillon en Provence
Par Romain Capdepon
Le mouvement religieux radical de l’islam sunnite prend racine dans notre région.
Selon une note blanche du Renseignement, ses mosquées y accueillent 25% des fidèles se
rendant régulièrement à la prière du vendredi.
C’est le principe d’un courant, qu’il soit d’eau, d’air ou religieux : être insaisissable. Et c’est
bien connu, ce que l’on ignore, ce que l’on ne peut maîtriser, contrôler, fait craindre le pire.
Manuel Valls, ancien ministre de l’Intérieur et Premier ministre, propose d’interdire le
salafisme. Comme l’on dresserait un barrage, comme l’on fermerait la baie vitrée, on serait en
capacité de faire cesser ce courant d’idées dont le commun des mortels sait seulement qu’il
ambitionne ardemment un retour aux pratiques en vigueur à l’époque du prophète Mahomet ?
Lui-même, au pouvoir, n’y a jamais cru.
Combien sont-ils ? Quel est précisément leur dessein commun ? Qui les finance ? Personne ne
le sait réellement. François-Bernard Huyghe, directeur de recherche à l’institut des relations
internationales et stratégiques (Iris), aime user de cette punchline : "Tous les salafistes ne sont
pas djihadistes, mais tous les djihadistes sont salafistes." Au cœur de ce courant importé par
les premiers diplômés européens ayant étudié en Arabie Saoudite, surnagent quiétistes,
takfiristes et djihadistes. Les premiers se refusent à la violence tout en espérant que l’Oumma
(la nation islamique) s’impose dans les cœurs, les seconds haïssent l’Occident et leurs
condisciples trop "modérés", et les derniers passent à l’action, comme vendredi dernier
encore, à Trèbes...
"Cet islamisme souterrain", comme le qualifiait le président Macron, au pied de la dépouille
du gendarme-héros, creuse son sillon en Provence par des "sortes de coups d’État dans
certaines mosquées", selon le vice-président du Conseil régional du culte musulman, en
séduisant les jeunes fidèles et faisant infuser cette interprétation littérale du Coran dans des
quartiers entiers. Dans les Bouches-du-Rhône, selon une note du Renseignement, 25% des
pratiquants de la prière du vendredi prieraient dans un lieu sous influence salafiste. Enquête.

En Provence, les salafistes croquent des "parts de
marché"
Ils sont arrivés en nombre. Dans l'étroit couloir du tribunal administratif de Marseille, une
dizaine de fidèles de l'imam El Hadi Doudi déboulent, visages fermés. Nous sommes le
15 décembre dernier. À 63 ans, et après presque trente années de prêches sur le sol
marseillais, l'imam algérien, qualifié de "salafiste et radical", vient de voir "sa" mosquée As
Sounna (boulevard National, 3e) être visée par une fermeture administrative de six mois.
Quelques jours plus tôt, le préfet de police, Olivier de Mazières, a dégainé un arrêté nourri par
une note blanche des services du Renseignement territorial, ciblant notamment 25 prêches
tenus depuis 2015 et jugés incompatibles avec les valeurs de la République. Doudi y inciterait

pêle-mêle à la haine, à la discrimination et à la violence contre, entre autres, les mécréants, les
juifs ("les frères des porcs et des singes"), les femmes, les chiites, les chrétiens, et ferait
l'apologie du djihad armé, dont il estime qu'il est "mieux que le pèlerinage". Ce jour-là, ces
jeunes hommes n'en démordent pourtant pas : "Ça fait des années qu'il lutte contre Daech.
Ces gars ont un Coran différent du nôtre, on est leurs premiers ennemis", atteste une main sur
le coeur et l'autre sur une galette de pain qu'il propose de partager, un homme converti depuis
une quinzaine d'années. "On fait peur parce que les gens font des amalgames. Ils ne voient
que nos barbes et nos djellabas, mais on n'est pas méchants (...) On est compatibles avec ce
fameux vivre-ensemble". La justice n'acquiesce pas. La fermeture de la mosquée - qui brassait
jusqu'à 800 fidèles le vendredi, venus d'autres départements et même parfois de l'étranger - est
confirmée jusqu'au Conseil d'État. La commission départementale de l'expulsion des étrangers
donne le 9 mars le feu vert au retour forcé de Doudi dans son pays.
"Ce message peut amener au passage à l'acte"
L'homme, selon les conclusions des enquêteurs du Renseignement, jouissait jusque-là d'une
audience et d'une influence d'une ampleur rare : au moins 17 mosquées du département étaient
dans son giron, et 23 autres en France (Dijon, Toulon, Montauban, Alès, Toulouse...), quand
son site internet engrangeait 3,5 millions de visites depuis 2005 et ses consultations
théologiques étaient sollicitées jusqu'en Afrique.
Le courant salafiste, dont les Bouches-du-Rhône seraient le "spot" le plus en vue en province,
verra sa tête pensante s'éloigner dès que le ministre de l'Intérieur aura apposé sa signature au
bas d'un arrêté de reconduite à la frontière. Mais les bases d'une expansion sont posées.
Selon nos sources, sur 120 à 130 lieux de culte dans le département, un peu plus d'une
vingtaine de mosquées sont étiquetées salafistes, dont plus d'une quinzaine à Marseille (voir
infographie ci-contre). "Ils ne font que gagner des parts de marché si l'on peut dire", peste
Abderrahmane Ghoul, le vice-président du Conseil régional du culte musulman (CRCM).
"Ces quatre dernières années, ils ont mis la main sur de nombreuses mosquées et on sait
qu'ils en ont d'autres dans le viseur actuellement. Ce qui est inquiétant, c'est que les jeunes
adhèrent à ce discours de haine contre la société française dont ils leur disent qu'elle ne leur
a rien donné, ni logement, ni travail, et qu'elle les traite mal. Bien sûr, ce message peut
basculer dans la haine de la France puis dans le passage à l'acte terroriste".
Selon l'arrêté préfectoral qui visait l'imam Doudi, "la teneur de ses prêches depuis plusieurs
années, a conduit plusieurs fidèles (cinq précisément, NDLR) de la mosquée à rejoindre la
zone irako-syrienne ou à se réclamer d'al-Qaïda". Pour François-Bernard Huyghe, directeur
de recherches à l'Iris (institut de relations internationales et stratégiques) : "Tous les gars de
Daech sont salafistes, l'inverse n'est évidemment pas vrai. Il y a le salafisme quiétiste, soit
attendre patiemment que l'Oumma (la nation islamique, NDLR) conquière les coeurs ; le
courant politique, qui vise à instaurer un gouvernement islamique comme le souhaitent les
Frères musulmans et il y a les djihadistes qui pensent qu'il faut fonder un califat". Une source
bien informée au Renseignement l'assure sans sourciller : "Dire que le salafisme est un
terreau du terrorisme n'est pas exagéré. On ne peut pas combattre Daech seulement
militairement sur le terrain, ou au niveau du Renseignement pour déjouer les attentats, il faut
aussi travailler à la base."
Si 497 individus des Bouches-du-Rhône, radicalisés ou en passe de le devenir, sont
actuellement suivis par les services, si une vingtaine a fait l'objet d'une mise en examen pour

association de malfaiteurs en lien avec une entreprise terroriste en 2017 et si une trentaine de
Bucco-Rhodaniens auraient ces dernières années rejoint la zone irako-syrienne sur laquelle la
moitié serait morte, Olivier de Mazières, le préfet de police des Bouches-du-Rhône, assurait
en début d'année "ne pas avoir de problème avec la pratique salafiste de l'Islam, mais avec
l'incitation à la violence oui". Hier, il abondait en ce sens : "Le salafisme, ça n'est pas mon
problème, je ne suis pas théologien. Pour interdire un courant d'une religion, encore faut-il
savoir le définir précisément. Mon job c'est le respect de la loi, donc ce qui m'intéresse c'est
l'incitation à la haine ou à la discrimination, l'apologie du djihad, etc."
Le vice-président du CRCM, l'imam marseillais Ghoul, pointe du doigt "le manque d'écoute
des politiques : il faut une formation des imams en France que l'on nous promet depuis des
années et il faut contrôler les imams qui s'installent (le préfet de police assure que rien ne lui
permet de le faire, NDLR), parce qu'ils mettent la main sur des mosquées par des sortes de
coups d'État et croyez-moi, si on laisse faire, ils vont prendre le pouvoir..."

"Une mosquée salafiste, cela infuse dans tout le quartier"

En 2016, selon le préfet de Mazières, c'est sur le Bd national (Marseille 3e) que le nombre de
PV pour port du voile intégral avait explosé.
"Dès qu'ils mettent la main sur une mosquée, peu à peu cela infuse dans le quartier parce que
les gens viennent prier au plus près de chez eux, tout simplement. Après, ce sont les
commerçants, les snacks, les libraires qui basculent. Les salafistes prennent alors le pouvoir
sur le quartier", lâche le vice-président du Conseil régional du culte musulman,
Abderrahmane Ghoul. Une analyse qui vient corroborer les constats dressés par les préfets de
police Laurent Nuñez et Olivier de Mazières qui ont respectivement fait fermer Dar Es Salam,
la mosquée du Calendal, dans le quartier d'Encagnane d'Aix, en janvier 2017 (fermeture
renouvelée en novembre pour 6 mois, NDLR) et As Sounna, sur le boulevard National à
Marseille (3e) en décembre dernier.
Le préfet Nuñez estimait en effet dans son arrêté que la mosquée Dar Es Salam, sous
l'influence de son imam Charef M'Rabet, véhiculait "un message dangereux", fortement
diffusé. "La nièce de l'imam accompagnée de certains activistes de la mosquée relaie ses
propos auprès des habitants du quartier, imposant une pratique rigoriste de l'Islam par un
prosélytisme déterminé, voire agressif et menaçant". Il pointait aussi "les pressions
quotidiennes exercées sur les habitants par les fidèles de la mosquée provoquant un repli
communautaire se traduisant par un changement de comportements affectant
particulièrement la sphère éducative". Rachid Benzine, islamologue et politologue, estime
que "le principal reproche qu'on peut leur faire est de s'installer dans un comportement
séparatiste à l'égard du reste de la société qu'ils perçoivent comme impie, et avec laquelle ils
veulent avoir le moins de contacts possible. Ils sont ainsi dans une logique de type sectaire
qui, bien entendu, joue contre l'intégration, contre le 'mieux vivre ensemble'. Leur succès est

important, car ils travaillent à une organisation des musulmans "entre eux", à commencer
par le plan économique : ils créent souvent de petites entreprises de restauration halal, de
téléphonie... et ils oeuvrent à tisser des liens communautaires forts. Ils tiennent aussi un
discours de dépréciation de l'Occident et de ses moeurs, qui peut favoriser des discours de
mépris et de haine."
De quoi desservir toute la communauté : "Moi-même je ne suis pas un bon musulman à leurs
yeux", peste l'imam Ghoul. "Ils sont un obstacle pour le vivre-ensemble et pour trouver un
islam de France. Par exemple, ils se distinguent et ils provoquent au niveau vestimentaire".
Sur le boulevard National où la mosquée As Sounna attirait des centaines de fidèles, le préfet
de police, Olivier de Mazières, fait remarquer qu'en 2016 : "C'est l'endroit où l'on a dressé le
plus de procès-verbaux pour port d'un voile intégral".
Lequel avait indiqué dans son arrêté que "ce phénomène de repli communautaire est
particulièrement constaté dans les établissements scolaires du quartier où de nombreux
élèves ont cru bon de légitimer l'attentat de Charlie Hebdo et refusé d'observer les
cérémonies de minutes de silence organisées".
Devant le juge Castoldi, qui questionnait sur les propos haineux tenus contre les caricaturistes
de Charlie, l'imam Doudi avait livré une réponse qui illustre "le double langage permanent
des salafistes", dénoncé par l'imam Ghoul. "Je n'ai jamais incité à les tuer, mais c'est notre
droit de nous défendre, on ne veut juste pas de moqueries", avait-il argumenté dans un
français approximatif. Le juge de pilonner : "Vous avez quand même déclaré que ces chiens
qui ont osé blasphémer le prophète sont des terroristes..."

Dans le Vaucluse : la présence forte d'un islam
conservateur
Entre 200 et 250 personnes, dont une centaine est fichée S, sont signalées comme
potentiellement à risque en Vaucluse.
Il y a un an exactement, le préfet de l'époque, abordant la question de l'état d'urgence, avait
avancé ces chiffres. "Mais combien sont réellement dangereuses ? C'est difficile à dire", se
questionnait alors le représentant de l'État, expliquant que c'était là tout le travail de la cellule
de prévention de la radicalisation, alors installée par ses soins dans le département.
Où se concentrent ces personnes en Vaucluse ? Tout aussi difficile à dire, même si certaines
mosquées ou salles de prière, à Carpentras, Sorgues, Montfavet, Bollène ou Le Pontet, sont
parfaitement connues pour professer un islam littéral. Comprenez une pratique de la religion
qui se refuse à toute adaptation au monde contemporain et à ses évolutions. En revanche,
selon nos informations, au sein du quartier Saint-Jean, à Avignon, quartier qui avait été un
temps considéré comme un repaire salafiste, la situation se serait nettement apaisée.
Les valeurs de la République après la foi
C'est peut-être moins cet islam figé dans le temps, mais qui apparaît au grand jour, qui effraie
l'universitaire vauclusien Samir Allel, sociologue de l'islam, plutôt que certains
comportements qui se manifestent chez les jeunes gens qu'il côtoie au sein de ses cours :
"J'entends des étudiants venus d'horizons très différents me dire : les valeurs de la
République passent après ma foi !"
Selon ce chercheur, dont la thèse de doctorat portait sur la pratique de l'islam en France et
l'islam dans son rapport à la politique, une telle posture serait d'ailleurs de plus en plus
répandue. Quant à savoir si le Vaucluse est plus particulièrement concerné que les autres
départements du Midi méditerranéen par une forte présence salafiste, le sociologue n'est pas le
loin de le penser : "Le fait est qu'en Vaucluse il existe une importante communauté, peut-être
plus dense que n'importe où ailleurs, parce que nous sommes un département très agricole. Au
sein de cette communauté, il y a de plus en plus de primo-arrivants qui ont une pratique plutôt
conservatrice de l'islam. À terme, cette situation pourrait poser un problème si ces pratiquants
ne parvenaient pas à s'inscrire dans un islam que je qualifierais de contextuel, qui s'ouvre à la
société française et au monde tel qu'il est aujourd'hui et qui n'est bien sûr pas celui du temps
du prophète".
Au plus fort des départs vers le "califat", le cas le plus retentissant fut sans doute celui d'une
toute jeune fille, Nora, qui avait quitté la France en 2015 à l'âge de 15 ans. Selon Me Guy
Guenoun, l'avocat de la famille qui a tout fait pour retrouver la fugueuse, la jeune fille serait
aujourd'hui "perdue corps et biens". Mais, selon l'avocat, le Vaucluse serait sans doute le
cadre de nombreux autres cas qui n'auraient été ni médiatisés, ni mêmes signalés par les
familles. "Le cas de Nora, qui était une mineure, est particulier puisque la famille l'a
grandement médiatisé. Mais je suis convaincu que d'autres jeunes femmes, majeures elles,
sont parties, mais les familles n'en ont jamais rien dit".
Jacques Boudon

Interview : "Interdire c'est montrer du muscle mais être
inefficace"
Jean-Luc Marret est un spécialiste des questions de terrorisme.
Jean-Luc Marret est docteur en science politique, spécialiste des questions de terrorisme.
Chercheur à la Fondation pour la recherche stratégique à Paris et à l'Université Johns Hopkins
à Washington, il est l'auteur d'une dizaine d'essais dont Techniques du terrorisme et Histoires
de Djihad.
L'ancien Premier ministre Manuel Valls prône l'interdiction du salafisme.
Jean-Luc Marret : "Ça me paraît une fausse bonne idée dans la mesure où se revendiquer du
salafisme, c'est un état d'esprit, ce n'est pas comme avoir une carte de membre actif à l'OM !
On n'a déjà même pas idée du nombre de musulmans en France donc, premièrement, je me
demande comment on peut savoir qui est salafiste et qui ne l'est pas. Deuxièmement, il y a
une grande variété dans les courants et les organisations. Sans parler du fait que chaque
individu a des pratiques religieuses qui peuvent être très différentes, voire contradictoires.
Certains ont une tenue particulière, le Qamis.. D'autres sont habillés comme un catholique
dont la famille est là depuis 500 ans.
Sincèrement, tout ça est toujours plus compliqué que ce qu'en disent les politiciens et parfois
les médias... Oui, le salafisme peut être dangereux s'il débouche sur une forme de salafisme
djihadiste. Mais parmi les salafistes, il y a énormément de gens pour qui cette pratique
consiste à vouloir vivre loin de la modernité. Qui considèrent que la vie dans laquelle ils se
trouvent, la vie séculière, par exemple en France, est pécheresse, et préfèrent évoluer seuls
dans leur coin. Certes, on sera là loin de l'intégration mais ils ne représentent aucun danger...
Légiférer ne changerait rien ?
Jean-Luc Marret : C'est quand même culturellement très français et étatique de vouloir
interdire alors qu'à la fin, pour peu que ce soit légalement possible, on aboutit à des lois
inapplicables... On n'est pas même capables d'interdire dans les faits le tabagisme dans les
lieux publics, comment y arriverait-on avec quelque chose de tellement plus difficile à
établir ? Je pense que cette proposition, c'est surtout montrer du muscle et se mettre en colère
pour exister. Pas pour être efficace... D'autant que comme le salafisme est à la mode à l'heure
actuelle, il y aurait tout un tas de jeunes gens qui, dans ce cas, iraient le rejoindre parce que
c'est interdit...
Comment expliquez-vous que le salafisme soit "à la mode", comme vous dites ? C'est une
manifestation négative de la mondialisation, et en particulier des mobilisations qui se
développent dans toute diaspora, y compris sur plusieurs générations. Il était inévitable que
certains musulmans arrivés en Europe soient plus sensibles à une lecture rigoriste islamique
qu'aux valeurs de leur pays d'accueil, même si celles-ci paraissent incarner le stade supérieur
de l'humanité. L'islam ne saurait se réduire à cela, surtout en Europe, évidemment, mais c'est
aussi, parfois, cela.
Que préconisez-vous pour freiner la dynamique de cette pratique pour le moins
rigoriste, qui peut parfois conduire aux dérives que vous évoquez ?
Jean-Luc Marret : On sait qu'il y a des passerelles nombreuses qui permettent d'aller à la
violence. Par exemple, pour faire simple, si un imam, dans une mosquée, fait des prêches pour

dire que notre société est pécheresse, qu'il faut rejoindre le califat de Daech en Syrie, on est
dans un problème de sécurité. C'est pour cela que je recommande avant tout à l'État de mieux
surveiller et contrôler ces milieux. De manière plus profonde, il faut démoder le salafisme et
le ringardiser. Cela mérite un effort qui dépasse une législature ou un mandat électoral.
Comment mener ce travail de ringardisation ?
Jean-Luc Marret : Il faut essayer de faire en sorte que le salafisme soit perçu par les
Français de confession musulmane comme quelque chose qui n'a rien à voir avec eux. Par
exemple en leur posant cette question : pourquoi des gens qui sont Français depuis trois ou
quatre générations devraient-ils s'inspirer d'une doctrine qui a été créée à la fin du XIXe siècle
en Égypte et qui a été cristallisée par le roi Saoud en Arabie saoudite ? Quand je travaillais en
prison auprès de gens qui revenaient de Syrie, j'utilisais cet argument, en leur rappelant que le
salafisme, d'un point de vue théologique, vient du Moyen-Orient. Et que cette doctrine
considère que le hanbalisme et le hanafisme (deux des quatre écoles sunnites, NDLR) sont
plus légitimes et plus vrais que l'islam qui a été produit au Maghreb, le malikisme...
Ce qui veut dire que tous nos compatriotes d'origine maghrébine qui deviennent salafistes, en
réalité, ils tournent le dos à l'islam de leurs pères ! Pour ringardiser le salafisme, je vous invite
encore à regarder ce que fait Farid Abdelkrim, qui agit sur Youtube, ou en son temps, Malek
Chebel, qui proposait une approche historico-critique de l'islam.
Qui doit mener ce combat ?
Jean-Luc Marret : Encore une fois, ce n'est pas un travail que pourront faire des énarques ou
un préfet. Mais une mission et une mobilisation générale de la société civile, des éducateurs,
des travailleurs sociaux, les parents. Dans la rue, culturellement... Les salafistes, eux, ils
travaillent 24h/24h, parce qu'ils ont la foi. Voilà, c'est un énorme défi qui est devant nous.
Mais ce n'est pas une surprise. Le premier cas qu'on a observé de radicalisation dans une
prison en France, c'était en 1971... Je tiens quand même à rappeler une chose essentielle : on
produit tous les jours en Europe de l'ouest, et en France en particulier, des formes occidentales
d'islam. On a des musulmans qui ne sont plus des 'blédards' mais des Français pour qui ça ne
pose pas de problème d'être musulman dans une démocratie laïque. Donc, même s'il y a
parfois des choses inquiétantes qui se passent dans notre société, il ne faut pas noircir le
tableau."
Propos recueillis par Laurent D’Ancona