المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي دراسة تحليلية

‫ الدرا�ســات‬- ‫األأبحاث‬

:‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‬
‫دراسة تحليلية‬
‫بدران بن لحسن‬

*

‫مركز ابن خلدون‬
‫للعلوم اإلنسانية‬
‫ جامعة‬،‫واالجتامعية‬
.‫قطر‬

‫ وتهدف‬،»‫ المسألة اليهودية‬:‫ تتناول هذه الورقة كتاب مالك بن نبي «وجهة العالم اإلسالمي‬:‫ملخص‬
‫ والخالصات التي توصل إليها؛ لذلك‬،‫إلى استخالص المنظور الذي عالج به بن نبي الموضوع‬
‫ أن بن‬:‫ أهمها‬،‫ وقد توصلت إلى مجموعة نتائج‬.‫اعتمدت الورقة على منهج تحليل مضمون الكتاب‬
‫ وفي سياق دراسته‬،‫نبي درس المسألة اليهودية ضمن أطروحته العامة لمعالجة مشكالت الحضارة‬
‫ كما أن بن نبي اعتمد على‬.‫لظاهرة االستعمار والعنصرية الغربية وأثرها في مشروع التحضر اإلسالمي‬
‫ ورأى أن النفوذ اليهودي‬،‫التحليل التاريخي واالجتماعي النفسي لتطور النفوذ اليهودي في أوروبا‬
‫ وأن اإلسالم يمثل المالذ الروحي للحضارة‬،‫هو سبب الرؤية المادية والعنصرية واالستعمار الغربي‬
‫ ولكن ذلك يحتاج من المسلمين إلى إستراتيجية واضحة‬،‫اإلنسانية؛ إلنقاذها من وضعها الحالي‬
.‫وتخطيط وقيادة مركزية‬

.‫ اإلسالم‬،‫ العنصرية‬،‫ االستعمار‬،‫ القابلية لالستعمار‬،‫ المسألة اليهودية‬:‫الكلمات المفتاحية‬

The Jewish Question from the Perspective of Malik Bennabi:
Analytical Study
BADRANE BENLAHCENE*
ORCID NO :0000-0002-9742-2108

*Ibn Khaldon
Center for
humanities and
social sciences,
Qatar University.

2024-(1/13)
111 - 144

ABSTRACT: This paper discusses Malek Bennabi's book "Wijhat Al-‘Alim Al-Islamic:
The Jewish Problem," aiming to extract Bennabi's approach to the subject and the conclusions he reached. The paper adopts a method of analyzing the book's content and arrives at several key findings. Bennabi studied the Jewish issue within his broader thesis
on addressing civilization's problems, particularly in the context of Western colonialism,
racism, and their impact on the Islamic civilizing project. He relied on historical and
socio-psychological analysis to trace the evolution of Jewish influence in Europe, attributing Western materialism, racism, and colonialism to this influence. Bennabi posited
that Islam represents the spiritual refuge for human civilization, However, achieving this
requires clear Muslim strategies, planning, and centralized leadership.
Keywords:Jewish question, colonialism, colonialism, racism, Islam.

111 2024 ‫شتاء‬

DOI:10.36360/1560-013-001-008

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫مهًّما في تاريخ مقاومة االحتالل‬
‫شهدت فلسطين يوم السابع من أكتوبر ‪ 2023‬حد ًًثا ً‬
‫كثيًرا من‬
‫الصهيوني انطلق من قطاع غزة‪ ،‬و ََمَّث َََل الحدث تحواًلا نوع ًًّيا في المقاومة‪ ،‬كسر ً‬
‫ُقَهر‪ ،‬وأنه يسيطر على‬
‫رّوج لها االحتالل طيلة ‪ 75‬سنة‪ ،‬في أنه قوة ال ُت َ‬
‫المس ّّلمات التي ّ‬
‫الجو والبر والبحر‪ ،‬وأن أجهزة استخباراته تعلم بأدنى تحرك في فلسطين المحتلة‪.‬‬
‫ولكن الحدث كسر ّ‬
‫كّل هذا‪ ،‬وجعل القوى الغربية تسارع إلى الوقوف داعمة‬
‫لالحتالل الصهيوني‪ ،‬بقوة الجيوش‪ ،‬والدعم المالي‪ ،‬والتغطية اإلعالمية من قبل‬
‫المؤسسات اإلعالمية الغربية الكبرى‪ ،‬ومنع المؤسسات الدولية من اتخاذ أي قرار ضد‬
‫الكيان الصهيوني ودعم غزة‪.‬‬
‫وهذا بقدر ما أدى إلى اكتشاف هشاشة الكيان االحتاللي‪ ،‬ونبه العالم إلى جوهر‬
‫القضية الفلسطينية‪ ،‬التي هي قضية إنسانية؛ قضية مقاومة شعب الحتالل استيطاني‬
‫يمارس أبشع وسائل االحتالل‪ -‬فإن هذه األحداث ً‬
‫أيًضا كشفت مدى تغلغل اللوبي‬
‫الصهيوني في المؤسسات الرسمية الغربية ووسائل إعالمها الكبرى‪ ،‬ونفوذه لدى‬
‫مراكز صنع القرار الغربية‪.‬‬
‫لذلك عاد النقاش في موضوع النفوذ اليهودي في العالم عمو ًًما وفي الغرب بوجه‬
‫خاص‪ ،‬وكيفية تشكل هذا النفوذ‪ ،‬حتى جعل القوى الغربية تسارع إلى نجدته ودعمه في‬
‫جرائمه االحتاللية‪ ،‬ومنع اتخاذ أي قرار دولي فاعل يناصر المقاومة الفلسطينية أو يحمي‬
‫المدنيين الفلسطينيين من القتل والمذابح التي ترتكبها آلة الحرب والقتل الصهيونية في‬
‫غزة والضفة وبقية األراضي الفلسطينية‪.‬‬
‫إن هذا الموقف الغربي الرسمي مما يفعله الكيان الصهيوني‪ ،‬والتأييد الكبير الذي لقيه‬
‫وهو يرتكب جرائم ضد اإلنسانية وتتجاوز القانون الدولي والقانون الدولي اإلنساني‪-‬‬
‫يطرحان تساؤالت عن مدى النفوذ اليهودي في هذه الدوائر الرسمية الغربية وفي وسائل‬
‫إعالمها وشركاتها الكبرى ودوائر صنع القرار فيها‪.‬‬
‫في هذا السياق‪ ،‬فإن كتاب مالك بن نبي “وجهة العالم اإلسالمي‪ :‬المسألة اليهودية”‬
‫ّ‬
‫المبّكرة التي تناولت هذا النفوذ اليهودي الصهيوني في أوروبا‬
‫ُُي ََعّدّ واحًدً ا من الكتابات‬
‫والغرب‪ .‬وعليه فإن هذه الورقة تتناول “المسألة اليهودية” من منظور مالك بن نبي؛ أي‬
‫خصوًصا؟ وما‬
‫كيف تناول مالك بن نبي موضوع النفوذ اليهودي في العالم‪ ،‬وفي الغرب‬
‫ً‬
‫السياق الذي تناول فيه الموضوع؟ وما الحلول التي اقترحها لمواجهته والتقليل من أثره‬
‫‪112‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫في األمة‪ ،‬بما يخدم قضية تحرير لفلسطين من االحتالل‪ ،‬واستعادة التوازن بين العالم‬
‫اإلسالمي والعالم الغربي؟‬
‫تهدف الورقة إلى استخالص المنظور الذي عالج به بن نبي الموضوع‪ ،‬والخالصات‬
‫فهًما‬
‫التي توصل إليها‪ ،‬بما يخدم موقف المسلمين من الموضوع‪ ،‬ويعطي للنخبة المسلمة ً‬
‫للمسألة اليهودية‪ُُ ،‬يسهم في التخلص من العنصرية واالستعمار والمادية التي كانت من‬
‫آثار النفوذ اليهودي في الحضارة المعاصرة‪ ،‬ويفتح مجااًلا إلسهام اإلسالم في تقديم بديل‬
‫روحي وحضاري يحقق السالم العالمي‪ ،‬ويحفظ إنسانية اإلنسان‪.‬‬

‫أ ّّو ااًل‪ .‬حضور كتاب المسألة اليهودية في األدبيات البحثية والفكرية‪:‬‬

‫في بداية مراجعتنا ألدبيات الموضوع‪ ،‬تجدر اإلشارة إلى أن مالك بن نبي كان قد أنهى‬
‫تأليف كتابه المشار إليه في يناير ‪ ،1952‬لكنه أرجأ نشره‪ ،‬وتوفي في أكتوبر ‪ ،1973‬ولم‬
‫ينشر الكتاب‪ ،‬بل تم نشره في يناير ‪2012‬؛ أي بعد ستين عا ًًما على تأليفه‪.‬‬
‫وأول ما ُُكِتِب عن كتاب بن نبي هو مقدمة الكتاب التي كتبها رضوان السيد‪ ،‬ثم نشره‬
‫السّيد إلى أن بن نبي يدخل إلى المسألة اليهودية‪ ،‬بوصفها من‬
‫في مقال منفصل‪ .‬أشار ّ‬
‫العوامل المساعدة لالستعمار‪ ،‬واالستبقاء على القابلية له‪ ،‬وأن السيطرة التي حققها‬
‫اليهود «حدثت من خالل السيطرة على المنظومات الفكرية الرئيسية في أوروبا الوسيطة‬
‫والحديثة‪ ،‬وهي اآلن تسيطر ً‬
‫أيًضا على منظومات العمل»‪.1‬‬

‫ومن بين أهم ما ُُكتب حول الكتاب‪ ،‬ما قام به عبد الرزاق بلعقروز‪ ،‬الذي أشار إلى‬
‫ربط بن نبي بين الحضارة الغربية ومشروع تحديثها وبين دخول اليهود إليها‪ ،‬حتى‬
‫مّما دعا بن نبي إلى تفكيك نقدي للتاريخ الثقافي‬
‫شكلوا روح الحضارة الغربية وقلبها‪ّ ،‬‬
‫للحضارة الغربية‪ .‬وهذا ما جعل بلعقروز يطرح أسئلة مهمة تتعلق بمساءلة نص بن نبي‬
‫عن حقيقة بداية الحداثة الغربية مع دخول اليهود إلى أوروبا‪ ،‬والمنهج الذي توسل به بن‬
‫نبي في إنجاز دراسته هذه‪ ،‬ومدى وعي المسلم بقوة اليهود في الغرب وتأثيره في مستقبل‬
‫اإلسالم‪ .‬والتحدي الذي يطرحه ذلك األمر في وجه المسلمين في سبيل التخلص من‬
‫القابلية لالستعمار وإنجاز نهضتهم وتحقيق العيش المشترك بدل الصراع مع الغرب‪ .2‬كما‬
‫مسّوغات طرح الموضوع في وقتنا الراهن‪ ،‬والدور‬
‫أن ميزة ما قدمه بلعقروز أنه نظر إلى ّ‬
‫العميق الذي تناوله بن نبي في كون اليهود عقل الحضارة الغربية وروحها‪ ،‬وتصنيف بن‬
‫نبي لليهود على أصناف متعددة‪ ،‬والمنظور الحضاري الذي نظر من خالله بن نبي إلى‬
‫المسألة اليهودية في صلتها بالغرب وبالحضارة اإلسالمية‪ .3‬ولوال أنه مقال قصير لكان‬
‫دراسة متميزة ال يمكن تجاوزها‪.‬‬
‫شتاء ‪113 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫«مبّك ًًرا على مشكلة الحضارة الغربية‪ ،‬محاواًلا‬
‫أما عماد العبار فيرى أن بن نبي وضع يده ّ‬

‫أن يفسر لغز المسألة اليهودية ودورها في بناء العالم األوروبي‪ ،‬وفي ظاهرة االستعمار‪،4‬‬
‫المحّرمات بعد‪ ،‬ولم‬
‫وأن بن نبي حين كتب كتابه هذا لم يكن الحديث عن الموضوع «من‬
‫ّ‬
‫يكن الحديث عن مسؤولية اليهود قد أصبح جريمة يعاقب عليها القانون بتهمة معاداة‬
‫ومباشًرا في تفكيك القضية اليهودية ودورها في بناء العصر‬
‫صريًحا‬
‫السامّية‪ ،‬فجاء الكتاب‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫‪5‬‬
‫الحديث‪ ،‬ونشوء ظاهرة االستعمار والعنصرية» ‪ ...‬وكان بن نبي استشرف «التحوالت‬
‫التي حدثت الح ًًقا‪ ،‬والتجريم الذي صار يطال أولئك الذين يخوضون في مواضيع كهذه‬
‫يمكن وضعه في ذات السياق الذي تحّدّ ث فيه مالك؛ أي في دور القضية اليهودية نفسها‬
‫في تكوين سياسات الغرب‪ ،‬وقوانينه‪ ،‬ونظرته العامة لألشياء»‪.6‬‬
‫تواشًجا‬
‫وفي مقال له‪ ،‬كتب إبراهيم العجلوني أننا نفهم من كتاب مالك بن نبي أن «ثمة‬
‫ً‬
‫بنيو ًًّيا بين الصهيونية وبين أوروبا المنفلتة من ظالم عصورها الوسطى‪ .‬وان لليهود سيطرة‬
‫حميًما من‬
‫على أوروبا وأمريكا في شتى مجاالت الحياة‪ ...‬وأن الصهيونية أصبحت جز ًًءا‬
‫ً‬
‫‪7‬‬
‫البنية الشعورية والعقلية للغرب»‪.‬‬
‫وفي رسالتها للماجستير في مقارنة األديان‪ ،‬تناولت دالل الجار الله‪ 8‬المسألة اليهودية‬
‫مقارنة بين ماركس وبن نبي‪ .‬تناولتها باعتبارها قضية دينية ارتبطت بأبعاد متعددة اجتماعية‬
‫واقتصادية وسياسية‪ .‬وقد أشارت الباحثة إلى التطور الديني الذي حدث في الحضارة‬
‫ّ‬
‫وشّك إلى توافق مصلحي‬
‫الغربية‪ ،‬حيث تطورت العالقة بين اليهودية والمسيحية من نّدّ ية‬
‫رّكزت الباحثة على دور اليهود في ّ‬
‫تغاضى عن االختالفات الدينية‪ .‬وقد ّ‬
‫تشّكل الحضارة‬
‫الغربية‪ ،‬وكيف أدخلوا فيها الفكر العنصري والمادية‪ .‬وتوصلت الدراسة إلى أن المسألة‬
‫اليهودية في نظر بن نبي هي أحد عناصر الصراع الحضاري في العالم‪ ،‬وأنها من وراء كثير‬
‫من مشكالت العالم اليوم‪.‬‬
‫من جهتها رأت سمية قواجلية أن هذا الكتاب رغم أنه كتب منذ أكثر من سبعين سنة‬
‫فإنه يالمس الواقع الجديد بمختلف متغيراته‪ .‬كما أنه ُُي ََعّدّ «هذا الكتاب بمثابة دراسة‬
‫خارجية ّ‬
‫رّكزت على القضية اإلسالمية في إطارها العام‪ ،‬كما قامت بتسليط الضوء على‬
‫عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬التي تبلورت خاللها الهوية اليهودية‪ ،‬أين اتخذت‬
‫عالمًّيا»‪ .9‬كما أشارت إلى تناول بن نبي «اإلجابة عن األسئلة المطروحة‬
‫لنفسها مكا ًًنا‬
‫ً‬
‫حول الهيمنة اليهودية‪ً .‬‬
‫مبرًزا من خالل الدراسة كيف قام اليهود ببناء دولتهم معتمدين‬
‫على استثمار في مجمل األحداث التي مروا بها على مر السنين الماضية‪ .‬وكيف استطاعوا‬
‫التأثير في أوروبا حتى نالوا مراكز القرار والدور العالمي»‪.10‬‬

‫‪114‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫وقد تطرق أحمد طرفاوي في دراسته إلى إبراز‬
‫عالقة اليهود بالغرب من وجهة نظر بن نبي‪ ،‬وطرق‬
‫عّرفه القضية اليهودية‪« ،‬ومسار استكشافه وتوسيع‬
‫ََت ّ‬
‫دائرة معارفه حول القضية اليهودية في أوربا‪ ،‬ودور‬
‫اليهود في الحضارة الغربية الحديثة منذ عصر‬
‫النهضة‪ ،‬وسطوتهم على رأس المال في الغرب‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫التكّيف مع مستجدات األحداث األوربية»‬
‫وكذا فاعلية اليهود وقدرتهم على ّ‬

‫ه ـ ـ ـ ـي ـ ـ ـ ـمـ ـ ـ ــن الـ ـ ـ ـ ـ ـيـ ـ ـ ـ ـ ـه ـ ـ ـ ـ ــود عـ ـ ـل ـ ــى‬
‫ال ـ ـح ـ ـضـ ــارة الـ ـغ ــربـ ـي ــة ث ـق ــاف ـًّي�ً ــا‬
‫وسـ ـي ــاسـ ـًّي�ً ــا واق ـ ـت ـ ـصـ ــادًّي�ً ـ ــا وأثـ ــر‬
‫ذلـ ـ ــك فـ ــي ت ـ ـحـ ــول أوروبـ ـ ـ ـ ــا إل ــى‬
‫الـعـنـصــريــة ون ـشــوء االسـتـعـمــار‬

‫أما عبد القادر بن قدور فقد تناول «المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي»‪ 12‬من‬
‫خالل محاور ثالثة‪ :‬اختراق اليهود ألوروبا والعالم‪ ،‬والتوصيف الذي أعطاه مالك بن‬
‫نبي ألصناف اليهود في أوروبا‪ ،‬ثم موقع المسألة ضمن سياق مستقبل اإلسالم والتدافع‬
‫الحضاري‪ .‬ورأى الباحث أن بن نبي ركز على «الجذور ال ََّتاريخية لإلنسان اليهودي‬
‫وثقافته وتكوينه‪ ،‬وتحليل الحالة ال ّّنفسية َ‬
‫وإقليمًّيا؛ لذلك ربط‬
‫للَّظاهرة اليهودية دول ًًّيا‬
‫ً‬
‫مالك بن نبي بين ُ‬
‫تجُّذر الفعل الحداثي في أوروبا والهوية اليهودية»‪ .13‬وعليه كانت‬
‫الهيمنة اليهودية‪ ،‬وكيفية قيام اليهود «ببناء دولتهم معتمدين في ذلك على الدوالر‬
‫ّ‬
‫والتحّكم في مراكز القرار السياسي‬
‫والمرأة والمصلحة‪ ،‬فاستطاعوا تهويد أوربا‬
‫‪14‬‬
‫واالقتصادي والعسكري والديني»‪ .‬وهذا جعلهم «قلب وروح الحضارة الغربية»‪.‬‬

‫وكذلك األمر مع مصطفى كيحل الذي قام بعرض للكتاب‪ ،‬ورأى أن بن نبي تتبع‬
‫«التحليل التاريخي للحضور اليهودي في أوروبا‪ ،‬من أجل تفسير الهيمنة اليهودية على‬
‫أوروبا‪ ،‬وهي اإلشكالية التي يتصدى لها بن نبي للكشف عن السر الخفي للعالم الحديث‬
‫أو لغز العصر‪ ،‬وهو لغز تأثير الفكر اليهودي في بناء العالم األوروبي واالستعمار‪ ،‬وما‬
‫ترتب عن ذلك من قابلية لالستعمار»‪.15‬‬
‫إن الدراسات السابقة التي جرت مراجعتها‪ ،‬تمّثّل في معظمها مقاالت قصيرة‪ ،‬لم‬
‫أفكاًرا مهمة تسهم في فهم دراسة بن‬
‫تتناول الموضوع بدراسة مستفيضة‪ ،‬رغم أنها قدمت‬
‫ً‬
‫نبي لموضوع المسألة اليهودية»‪ ،‬وبخاصة السياق التاريخي وهيمنة اليهود على الحضارة‬
‫الغربية ثقاف ًًّيا وسياس ًًّيا واقتصاد ًًّيا‪ ،‬وأثر ذلك في تحول أوروبا إلى العنصرية‪ ،‬ونشوء‬
‫االستعمار‪ ،‬وصلة ذلك بمستقبل األمة اإلسالمية ومشروعها الحضاري‪.‬‬
‫لذلك تسعى ورقتنا هذه إلى وضع الكتاب في سياق أطروحة مالك بن نبي لمعالجة‬
‫مشكالت الحضارة‪ ،‬والتحليل التاريخي والنفسي لدخول اليهود إلى أوروبا وتشكيلهم‬
‫لروح وعقل أوروبا الحديثة‪ ،‬ثم دور المسلم اليوم في التعامل مع هذا الوضع لتجاوز حالتي‬
‫شتاء ‪115 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫تعِّوقان تقديم اإلسالم حاًّلا لمعضالت الحضارة‬
‫االستعمار والقابلية لالستعمار اللتين ِ‬
‫المعاصرة ومال ًًذا روح ًًّيا لإلنسانية يحتاج من المسلمين وضع إستراتيجية لتحقيقها‪.‬‬

‫ثانًًًي��ً ا‪ :‬المحاور الكبرى لكتاب «وجهة العالم اإلسالمي‪ :‬المسألة‬
‫اليهودية»‬

‫إن الناظر في كتاب «وجهة العالم اإلسالمي‪ :‬المسألة اليهودية» يجد أنه يتكون من‬
‫محاور أساسية ال يمكن إغفالها لفهم أطروحة مالك بن نبي في درس النفوذ اليهودي‬
‫تبّين أن تناول «المسألة‬
‫في الغرب‪ .‬ذلك أن بن نبي تناول في هذا الكتاب مقدمات نظرية ّ‬
‫اليهودية» يندرج في سياق معالجته مشكلة االستعمار والعنصرية الغربية‪ ،‬ثم بعد ذلك‬
‫تناول كيفية تطور النفوذ اليهودي في أوروبا في عصرها الحديث‪ ،‬وما يتعلق به من‬
‫األصناف التي يظهر فيها اليهودي في أوروبا‪ ،‬ثم بعد ذلك أطروحة بن نبي في كيفية تحول‬
‫العالم اإلسالمي إلى مالذ للحضارة اإلنسانية يخرجها من عصرها الذي هيمن عليه اليهود‬
‫وتميز بالعنصرية واالستعمار‪.‬‬

‫‪1.‬وجهة العالم اإلسالمي بين االستعمار والقابلية لالستعمار‪:‬‬
‫يصرح بن نبي في مقدمة كتابه هذا أنه تكملة لدراسته األخرى التي تحمل العنوان‬
‫نفسه (وجهة العالم اإلسالمي)‪ .‬وبالرغم من أنهما دراستان مختلفتان فإن كلتيهما تشكل‬
‫منظوره في دراسة واقع ووجهة العالم اإلسالمي في سياقين متكاملين‪ :‬سياق القابلية‬
‫لالستعمار‪ ،‬وسياق االستعمار‪ ،‬وهما سايقان ّ‬
‫يشّكالن العامل الداخلي والعامل الخارجي‬
‫للتخ ّّلف الحضاري في العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫يقول بن نبي‪« :‬القسم األول من هذه الدراسة (وجهة العالم اإلسالمي) الذي نشر في‬
‫كانون الثاني‪ /‬يناير والقسم الثاني الذي نحن بصدده اآلن مختلفان من حيث طبيعتهما»‪.16‬‬
‫لكن أين يكمن االختالف بينهما؟ وماذا يتناول كل منهما؟ وبأي منظور؟‬
‫اختصاًرا لدراسة داخلية‬
‫يجيبنا بن نبي بقوله‪« :‬القسم األول يمكن أن يعتبر في العمق‬
‫ً‬
‫للعالم اإلسالمي‪ ،‬وبالخصوص من زاوية (القابلية لالستعمار)‪ ،‬وهذا قد اقتضى العودة‬
‫إلى استعراضنا خط تطور العالم اإلسالمي من قيام حالة القابلية لالستعمار (عصر‬
‫ما بعد الموحدين)‪ ،‬إلى قيام حالة االستعمار حينما استعمرت أوروبا المسيحية البالد‬
‫اإلسالمية»‪ 17.‬أما هذه الدراسة التي بين أيدينا فيقول فيها بن نبي‪« :‬بالمقابل فهذه الدراسة‬
‫في القسم الثاني من (وجهة العالم اإلسالمي) هي دراسة خارجية مستقبلية تركز على‬
‫القضية اإلسالمية في إطار القضية العامة التي سوف تأتي»‪.18‬‬
‫‪116‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫وكلتاهما تندرجان ضمن سلسلة كتبه‪« :‬مشكالت الحضارة»‪ .‬فالحضارة ُت ََُعّدّ اإلطار‬
‫الذي ّ‬
‫نسّميها هنا‬
‫ينّظم تلك األجزاء المتفاوتة في ظاهرها المتصلة في باطنها‪ ،‬التي ّ‬
‫مشكلة سياسية‪ ،‬وفي مكان آخر مشكلة اقتصادية‪ ،‬وفي موضع ثالث مشكلة أخالقية‪.‬‬
‫وقد ّّكرس بن نبي جهده ومؤ ّّلفاته باح ًًثا عن أسباب الغياب الحضاري للعالم اإلسالمي‬
‫الذي دام طوياًلا ‪ ،‬وذلك ب ّّتعرف أسبابه‪ ،‬والبحث عن عالج جذري له ال عالج أعراضه‬
‫ومظاهره الجزئية‪ .19‬لكنه يعالج مشكالت الحضارة في العالم اإلسالمي‪ ،‬في الكتابين‬
‫في صلتهما بالغرب؛ من منظوري القابلية لالستعمار واالستعمار‪ ،‬كما ذكرنا آن ًًفا‪ .‬ومن‬
‫أمًرا أساس ًًّيا لمعالجة مشكلة الحضارة‬
‫هنا فإن معرفة الحضارة الغربية وتاريخها ُُي ََعّدّ ً‬
‫في العالم اإلسالمي‪ ،‬وبخاصة أن الحضارة الغربية ُت ََُعّدّ تجربة ال يمكن تجاهلها في‬
‫إنجازاتها وفي فوضاها على العالم‪ .20‬ولهذا يقول بن نبي‪“ :‬ال شك أن هذا اإلشعاع‬
‫العالمي الشامل الذي تتمتع به ثقافة الغرب‪ ،‬هو الذي يجعل من فوضاه الحالية مشكلة‬
‫عالمية‪ ،‬ينبغي أن نحللها وأن نتفهمها في صالتها بالمشكلة اإلنسانية عامة‪ ،‬وبالتالي‬
‫بالمشكلة اإلسالمية»‪.21‬‬
‫فكال المسارين‪ :‬االستعمار والقابلية لالستعمار ّ‬
‫يشّكالن عاملين للتخ ّّلف الحضاري‬
‫في العالم اإلسالمي؛ فإذا كانت القابلية لالستعمار هي ثمرة سيرورة داخلية لحركة‬
‫المجتمعات اإلسالمية عبر التاريخ‪ ،‬ونتيجة لتراكم اختالالت حدثت عبر التاريخ إلى أن‬
‫شتاء ‪117 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫وصلت باإلنسان المسلم منذ عصر “ما بعد الموحدين”‪ 22‬إلى أن تترهل إرادته الحضارية‬
‫يتّم استعماره واحتالله‪ّ -‬‬
‫فإّن االستعمار ثمرة لعامل خارجي هو‬
‫ويصير في حالة تتقبل أن ّ‬
‫الحضارة الغربية بعنصريتها ونهبها لخيرات الشعوب خارج أوروبا في العصر الحديث‪.‬‬

‫يعّمق تخ ّّلف أمتنا‪ ،‬ويسهم‬
‫ولكن هذا العامل الخارجي (االستعمار الغربي) الذي ّ‬
‫ّ‬
‫فهًما ووع ًًيا وفق منهج يستوعب تشكل الغرب‬
‫في تعطيل سعيها‬
‫للتحّضر‪ ،‬يستوجب منا ً‬
‫الحديث ويفهم مكوناته‪ ،‬وتحوله إلى هذه العنصرية التي تستعلي على الشعوب وتغزوها‪،‬‬
‫بل وتشكل العالم الحديث‪ ،‬الذي وصل بعد الحرب العالمية الثانية إلى نقطة تستدعي بدياًلا‬
‫حضار ًًّيا مختل ًًفا‪ ،‬وبخاصة بعد اإلخفاق األخالقي للحضارة الغربية‪ ،‬وفقدانها إلنسانيتها‪.‬‬

‫وهذا ال يكون من دون ترشيد السياسة اإلسالمية وبنائها على وعي منهجي‪ .‬يقول بن‬
‫نبي‪“ :‬فالعفوية والتجريبية والعاطفة النبيلة والغضب المقدس؛ ذلك كله‪ ،‬هو طابع السياسة‬
‫اإلسالمية اليوم‪ ...‬وقد تشفى أمراض بأعجوبة عقب غضب كهذا‪ ،‬ولكن متى؟ وكيف؟‬
‫هذه مشكالت ال تفرضها التجريبية كما ال تطرحها كمشكلة‪ .‬فالعالم اإلسالمي سوف يشفى‬
‫مع الزمن ‪-‬بدون شك‪ -‬من قابلية االستعمار‪ ،‬وغضبته الحاضرة ضد االستعمار ستساعده‬
‫بالتأكيد‪ ،‬ولكن كيف؟ ومتى سيشفى؟ إذا لم يبن على وعي منهجي له مقدماته ونتائجه»‪.23‬‬
‫توّجه في الجزء األول من‬
‫هذا الوعي المنهجي الذي له مقدماته ونتائجه ينبغي‪ ،‬كما ّ‬
‫«وجهة العالم اإلسالمي» إلى دراسة تيارات اإلصالح‪ ،‬وفوضى العالم اإلسالمي؛ تلك‬
‫الفوضى الموروثة وتلك التي جاء بها الغرب وعمقت فوضانا‪ ،‬مما جعل الغرب يفقد‬
‫نموذًجا للخروج من التخلف‪ ،‬فإن الجزء الثاني انصب على دراسة تاريخية‬
‫مكانته أن يكون‬
‫ً‬
‫استشرافية في الوقت نفسه‪ .‬حيث إن الجزء الثاني من «وجهة العالم اإلسالمي» انشغل‬
‫أساًسا بموضوع «المسألة اليهودية»‪ .‬فبن نبي قّدّ م استشرا ًًفا مفاده أن اليهود «سيملكون‬
‫ً‬
‫العالم ويسودون في مجاالت الحياة العلمية والسياسية والّدّ ولية؛ في الوقت الذي كان‬
‫الحّس المستقبلي الذي‬
‫اليهود لم يملكوا العالم بصورة كما هم عليه اليوم؛ فهو نوع من‬
‫ّ‬
‫ينبني على تأويل الحاضر نحو المستقبل»‪.24‬‬
‫هذا االستشراف بناه على استقراء تاريخي لحركة الشتات (‪ )Diaspora‬اليهودي‬
‫نحو الغرب‪ ،‬واستقراره في أوروبا‪ ،‬وإسهامه في نشأة الغرب الحديث‪ .‬وهذا أدى إلى‬
‫نوع من التداخل بين الهوية اليهودية والحداثة في تاريخ أوروبا‪ .‬وقد ّ‬
‫رّكز بن نبي على‬
‫هشاشة الهوية األوروبية قبل العصر الحديث‪ ،‬وهو ما سهل للشتات اليهودي المتجه غر ًًبا‬
‫اختراق المكون المسيحي ألوروبا‪ ،‬والدخول في بنيته الحديثة‪ ،‬وتهويد أوروبا؛ ليس على‬
‫المستوى العقدية بتحويلها إلى الديانة اليهودية‪ ،‬ولكن بفهم اليهود للحاجة األوروبية التي‬
‫‪118‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫تتط ّّلع لكل ما هو جميل ومفيد‪ ،‬فقاموا بتوفير تلك الحاجات بتكوين يهودي‪ ،‬حتى برزوا‬
‫وبرعوا فيه‪ ،‬ومن ثم أمسكوا بمراكز سياسية واقتصادية وصناعية وإعالمية كبرى حتى‬
‫تطّور الحضارة‬
‫أصبحوا مشرعين للقرارات المصيرية في أوروبا‪ ،25‬بل‬
‫ً‬
‫رئيًسا في ّ‬
‫ومحوًرا ً‬
‫األوروبية‪ .‬وهذا ما سعى بن نبي إلى تتبعه تاريخ ًًّيا وتحليله نفس ًًّيا واجتماع ًًّيا‪ ،‬حيث كان‬
‫واضًحا جل ًًّيا أمامه في ‪ 1951‬كمسيرة مستمرة إلى نهاية القرن العشرين وتمهد لعصر‬
‫يراه‬
‫ً‬
‫جديد‪ .‬على المسلمين أن يكونوا على وعي بالتحوالت الحاصلة فيه لإلسهام اإليجابي‬
‫في الحضارة والخروج من وضعية التخلف والقابلية لالستعمار‪.26‬‬

‫تهود الحضارة الغربية الحديثة‪:‬‬
‫‪ُّ 2.‬‬
‫في سياق هذه الفكرة‪ ،‬فإن بن نبي ليس الوحيد من بين المفكرين المسلمين الذين قالوا‬
‫تهّود الحضارة الغربية في مستوى قيمها ورؤيتها وعلومها ومنتجاتها الحضارية‪،‬‬
‫بفكرة ّ‬
‫‪27‬‬
‫فقد ذكرها المسيري وطه عبد الرحمن وغيرهم‪ .‬ولكنه ُُي ََعّدّ رائًدً ا في ذلك‪ ،‬حيث كتب‬
‫مبكًرا‪.‬‬
‫عن الموضوع ً‬
‫ففي مذكراته يذكر بن نبي اليهود وكيفية سعيهم للهيمنة االقتصادية والسياسية والثقافية‪،‬‬
‫بمساعدة االحتالل الفرنسي الذي نزع من األهالي الجزائريين أمالكهم ومنحها لليهود‬
‫والمستوطنين األوروبيين‪ ،‬وأعينهم على فلسطين‪ 28.‬ويبدو أن هذه المالحظات التي سجلها‬
‫وهو طالب‪ ،‬قد سجلها ً‬
‫أيًضا في مذكراته وهو كاتب‪ ،‬عندما رأى سرعة استجابة األوروبيين‬
‫لشكاوى اليهود والمسارعة إلى حلها بينما ال يلتفتون إلى صرخات المسلمين في فلسطين‬
‫أو في غيرها‪ ،29‬وهذا ما جعله يعيش ََحيرة دفعته إلى طرح تساؤالت عنها‪ ،‬وقادته إلى‬
‫ضرورة التتبع التاريخي لتشكيل هذا التأثير اليهودي في أوروبا‪ .‬ولهذا يقول بن نبي‪« :‬إني‬
‫كنت أرى في تاريخ (إسرائيل) ظاهرة محيرة‪ :‬عندما أزفت ساعة الشتات‪ ،‬أي الخروج الثاني‬
‫لهم خارج فلسطين‪ ،‬توجه اليهود نحو أوروبا التي ال تزال حينها متوحشة ودون تجارة‪،‬‬
‫عوض التوجه نحو آسيا المتحضرة التي كانت تزدهر فيها التجارة»‪ 30.‬وكان بن نبي يرى أن‬
‫هذا السؤال لم يطرحه أي مؤرخ رغم أنه سؤال تفرضه طبيعة هجرة الشتات اليهودي نحو‬
‫الغرب‪ .‬يقول بن نبي‪« :‬لم يطرح أي مؤرخ هذا السؤال الذي بدا لي مس ّّلمة قطعية‪ .‬وكان‬
‫الجواب يفرض نفسه على ضميري‪ .‬لقد أحس اليهود غريز ًًّيا أن نفوذهم سيكون في أوروبا‪،‬‬
‫‪31‬‬
‫يسّيروا فيها األفكار والرجال على هواهم»‬
‫أي في البلدان الوحيدة التي يمكن لهم أن ّ‬
‫هذه الملحوظات التي سجلها في مذكراته عبر مراحل عمره ‪-‬كما يذكر بلعقروز في‬
‫الّسطحية المباشرة وتعميق‬
‫مقاله القيم‪ -‬قادته إلى االنتباه «إلى أهمية تجاوز المظاهر ّ‬
‫‪32‬‬
‫«تفّحصه ّ‬
‫للّظاهرة اليهودية» ‪.‬‬
‫والَمظاهر» عند‬
‫السؤال حول البنية العميقة لألحداث َ‬
‫ّ‬
‫شتاء ‪119 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫يصّعب مهمته‪،‬‬
‫وبالرغم من ذلك‪ ،‬فقد كان على وعي أنه يعالج مسألة فيها من الخفايا ما ّ‬
‫وقد يجعل الجيل المقبل يشكك في المعطيات التي يبني عليها تحليله واستشرافه‪ .‬يقول‬
‫بن نبي‪« :‬إنني المسلم الوحيد في هذه اللحظة الذي يحاول أن يترك للجيل الذي سيأتي‬
‫مفتاح ما ُُيخفي الغرب من استبطان طبع عالمنا هذا الذي من حولنا‪ ...‬وحينما أستعمل‬
‫عبارة االستبطانوية هذه لمسيرة الغرب؛ فلست أعني هنا المعتقد الديني الغيبي المالزم‬
‫لألشياء التي صنعت العالم الحالي‪ ،‬بل هو ذلك السر الخفي نفسه الذي يظهر ظاًّلا لبعض‬
‫الرؤى‪ ،‬إنما ال ّ‬
‫يشّف عن حقيقته‪ ،‬ومن المؤسف أن غبش رؤية ما سوف أشرحه في هذا‬
‫‪33‬‬
‫تفسيًرا ناقصا‪».‬‬
‫القسم الثاني يتجلى خيااًلا في حاالت معينة أو يمنحها في حاالت أخرى‬
‫ً‬
‫ولذلك‪ ،‬حاول بن نبي مقاربة «المسألة اليهودية» من منظورين متكاملين؛ منظور‬
‫تاريخي يتتبع رحلة الشتات اليهودي إلى أوروبا‪ ،‬ومنظور نفسي اجتماعي يح ّّلل‬
‫التحوالت النفسية واالجتماعية التي رافقت هذا االستقرار اليهودي في أوربا وأثره‬
‫في الذهنية والنفسية األوروبية‪ ،‬وفي واقع أوروبا العصر الحديث‪ .‬وذلك ليصل إلى‬
‫نتيجة يريد أن يبنيها في وعي المسلم المعاصر‪ ،‬ليعي واقعه وكيف يتعامل مع الغرب‬
‫المتهِّود ثقاف ًًّيا وسياس ًًّيا واقتصاد ًًّيا‪ .‬والنتيجة التي ذكرناها هي قول بن نبي‪:‬‬
‫االستعماري‬
‫ِ‬
‫«إن أوربا هي مهد العالم الحديث‪ ،‬لكن الحدث الرئيسي لكلمة أوربا في ال ََّتاريخ هو‬
‫وصول اليهود إليها كشخصية مستقلة عن الفكرة المسيحية‪ ،‬وهي التي سيطرت على سائر‬
‫تسلسل حضارتها»‪ .34‬وهذا بحّقّ ‪ ،‬نص مركز مكثف الداللة عن هوية الحضارة الغربية‬
‫الفعلية‪ ،‬ونتيجة تربط ً‬
‫ربًطا قو ًًّيا بين هوية أوروبا الحديثة وبين الفكر اليهودي والحضور‬
‫اليهودي فيها‪ 35.‬وهذا الدخول اليهودي إلى أوروبا‪ ،‬يجده بن نبي ب ِِّيًنًا في مختلف جوانب‬
‫الحياة في أوروبا‪ ،‬وفي مختلف المجتمعات األوروبية‪ ،‬في المال‪ ،‬والعلم‪ ،‬والسياسة‪،‬‬
‫والصناعة وغيرها‪.‬‬
‫إلثبات وجهة نظره في أثر هجرة الشتات اليهودي إلى أوروبا‪ ،‬يستعمل مالك بن نبي‬
‫التتبع التاريخي لهذه الهجرة‪ ،‬ويرفقها بتحليل نفسي ألسبابها والتحوالت التي صاحبتها‬
‫في شخصية اليهودي نفسه‪ ،‬وفي ّ‬
‫تشّكل هوية أوروبا الحديثة‪ .‬ولهذا فإن االكتفاء باألشياء‬
‫الظاهرة يخفي عنا حقيقة أوروبا الحديثة ودور اليهود فيها‪ .‬ولذلك يرى بن نبي أننا «لكي‬
‫عالًما ما ال يكفي أن ندرسه في مظاهره البادية فحسب‪ ،‬بل من خالل روحه التي‬
‫نفهم ً‬
‫‪36‬‬
‫تتوارى خلف مظاهره الرائجة»‪.‬‬
‫مسّوغات توجه اليهود‬
‫ويتعجب بن نبي من تغافل المؤرخين عن طرح سؤال عن ّ‬
‫غر ًًبا ال شر ًًقا‪ ،‬بالرغم من أن المنطق يقول‪ :‬إن الشرق أقرب إليهم بحكم االرتباط الثقافي‬

‫‪120‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫والتاريخي‪ .‬يقول بن نبي‪« :‬لم يسأل أي مؤرخ‪ :‬لماذا أخذ الشعب اليهودي هذا االتجاه‬
‫علًما أن االتجاه نحو آسيا هو األجدى واألجدر واألوفر ألسباب بادية؛‬
‫دون سواه؟ ً‬
‫فاليهود ينتمون من حيث الجنس إلى أصل شرقي‪ ،‬ثم إن الرخاء التجاري والحضاري‬
‫يحتم اختيار االنطالق نحو مدن تتالقى فيها عقدة الطرق التجارية والعالمية‪ ،‬كما هي‬
‫حركة االنتقال بين الشعوب ألل ََفي عام بين الهند والصين‪ ،‬وهذه الطرق تتالقى حين‬
‫تمر بالضرورة عبر الشاطئ اليمني ‪ -‬الطريق البحري‪ -‬أو عبر فارس وآسيا الوسطى عبر‬
‫‪37‬‬
‫خطوط القوافل‪».‬‬
‫يع ّّلل مسار هجرة اليهود إلى أوروبا‪ ،‬الذي يعود إلى بدايات نشأة المسيحية ذاتها‪،‬‬
‫بأن اليهودي بعد بداية الشتات لم يجد له موطئ قدم في الشرق؛ ألن الشرق تاريخ ًًّيا كان‬
‫متحضًرا ومتفو ًًقا من الناحية الثقافية والحضارية وال يمكن أن يجد فيه اليهودي مكانة‬
‫ً‬
‫قيادية‪ ،‬رغم أنه يستطيع العيش فيه‪ ،‬ولكن ليس كقوة قيادية‪ .‬ولهذا فإن فهم اليهود للشرق‬
‫وثقافته وصالبته الفكرية والحضارية‪ ،‬دفعهم نحو الغرب بداًلا من البقاء في الشرق‪ .‬فقد‬
‫وجدوا في أوروبا بيئة مالئمة خصبة‪ ،‬إذ لم تكن أوروبا عند دخول اليهود إليها قد سلكت‬
‫طريق التحضر بعد‪ ،‬ونجحوا في كسب تعاطف الغربيين وشفقتهم‪ ،‬رغم الماضي المتوتر‬
‫‪38‬‬
‫بينهم بسبب االعتقادات المسيحية‪.‬‬

‫ثم يستمر بن نبي في تقديم مجموعة من التفسيرات المركبة‪ ،‬حيث يجمع بين‬
‫العوامل الدينية والنفسية وتأثير الثقافة‪ .‬وفيما يتعلق بتأثير الثقافة‪ ،‬يرتبط اليهود تاريخ ًًّيا‬
‫دائًما صورة الخادم‬
‫بالحضارة اآلشورية والفرعونية‪ ،‬وهذا جعل صورهم الذهنية ترسم ً‬
‫أو الشخص المنبوذ‪ .‬ومن هنا‪ ،‬ال يرغبون في تكرار تجربة أجدادهم كعبيد‪ ،‬خاص ًًة وأن‬
‫تحليل المؤرخين يؤكد هذه السمات بشكل مشابه‪ .39‬وهذا يؤكده نص مهم لغوستاف‬
‫لوبون يقول فيه‪“ :‬ظل اليهود حتى آخر مرحلة من تاريخهم في أدنى درجة من الحضارة‬
‫والّرعاة إال قلياًلا‬
‫قريبين من دور التوحش الخالص‪ ،‬ولم يجاوز اليهود طبائع أمم الزراع ّ‬
‫‪40‬‬
‫جًّدً ا‪ ،‬وخضع ال ََي ُُهود لنظام رعائي‪ ،‬ولم يكادوا يدخلون دائرة التطور االجتماعي” ‪ ،‬فمن‬
‫الناحية الثقافية كانوا على هامش األمم المتحضرة في الشرق‪.‬‬
‫أما من الناحية النفسية‪ ،‬فيتجه بن نبي إلى تحليل نفسية اليهودي الذي له بنية نفسية‬
‫خاصة‪ ،‬تجعل منه ال يستطيع العيش في الشرق الممتلئ ثقاف ًًّيا وحضار ًًّيا‪ ،‬وغير قابل‬
‫للتوظيف ألهداف اليهود‪ ،‬ولهذا وجد اليهود في أوروبا في بداية تشكلها عجينة رخوة‬
‫قابلة للتشكل وفق خصوصيتهم وتحقق أهدافهم في التأثير وعدم التأثر‪ .‬يقول بن نبي‪:‬‬
‫“ فالشعب اليهودي له خصوصية معروفة جًّدً ا ولها موقعها في علم النفس اإلنساني‪،‬‬

‫شتاء ‪121 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫وخياره قد وجد مساحته كاملة في العجين الرخو البادي في طبيعة األوروبي‪ ،‬وهذا‬
‫هو السبب األكيد في خيار ال محل له في طبيعة الشرقي على الخصوص‪ ،‬فالرجل‬
‫الشرقي يعيش روحه وفكره وينظر إلى عالقاته مع اآلخر من فكره»‪ 41.‬ففي تلك الحقبة‬
‫التاريخية‪ ،‬لم يكن للغرب ٍ‬
‫ماٍض ثقافي قوي يقدم نماذج واضحة للرؤية أو التصنيف؛‬
‫أّي هو ّّية ثقافية‪،‬‬
‫لذا‪ ،‬أدرك اليهود أن الشرق ال ينظر إليهم على أنهم مجتمع خلو من ّ‬
‫بل ُُينظر إليه من خالل نموذج ثقافي معين يعكس دالالته‪ ،‬وكيفية استخدامه إلخفاء‬
‫هذه الهوية وتمويهها‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬كان لدى اليهود تحفظ كبير حيال التعريف‬
‫بانتمائهم الديني‪ ،‬وبخاصة في بدايات وصولهم إلى أوروبا‪ ،‬بسبب الكراهية الصامتة‬
‫والغريزية التي كانت تحيط بهم‪.42‬‬
‫ال ينفي بن نبي أن اليهود في بدايات وجودهم في أوروبا كانوا يسكنون الجيتو‬
‫(‪ )Ghetto‬على هامش المدن األوروبية‪ ،‬ولكن مسار تحولهم من الهامش إلى المركز‬
‫أخذ أل ََفي سنة تقري ًًبا‪ ،‬ليتحولوا إلى مركز الحضارة الغربية وعقلها وروحها‪ ،‬حتى صار‬
‫الجيتو “شيًئًا فشيًئًا في قلب لندن‪ ،‬وعقل أمة‪ ،‬ومرجع اإلمبراطورية»‪ 43‬في أوروبا كلها ال‬
‫في لندن فقط‪.‬‬
‫هذا التحول منذ بداية الهجرة اليهودية إلى أوروبا حتى تحول اليهود إلى قوة صانعة‬
‫لهوية أوروبا الحديثة يرصده بن نبي من خالل تحويل الهوية المسيحية ألوروبا إلى هوية‬
‫علمانية؛ ليستطيع اليهودي الخروج من عزلته في الجيتو إلى تحقيق مواطنة يستوي فيها‬
‫مع المسيحي‪ ،‬ثم تطور األمر إلى سيطرة اليهود على المال واألعمال والصناعة والفكر‬
‫والعلم والسياسة إلى الحد الذي وصلنا إليه اليوم‪ ،‬حيث تبدو أوروبا ذات روح وعقل‬
‫يهوديين‪ ،‬تستجيب لمطالب الكيان الصهيوني ولرغبات اليهود بال تردد؛ لهذا يدعونا بن‬
‫نبي إلى أن نتابع «خطوة خطوة مسار اليهودي وشرطه األولي في الولوج في عمق أوروبا‬
‫وصواًلا إلى سدة قيادته الحالية‪ ،‬وعلينا أن نمسك بالمراحل الخاصة التي سوف تقوده‬
‫يو ًًما ‪ ...‬إلى فلسطين‪ ،‬وهو اليوم الذي عرفه جيلنا‪ 44.‬إن بن نبي هنا يدعونا لتتبع «اليهودي‬
‫التائه في نفسية األوروبي»‪ ،45‬الذي دخل من باب الشفقة التي يشعر بها األوروبي نحوه‪،‬‬
‫ويسمح له بالعيش في الجيتو؛ ليتحول بعدها إلى «محور في تطور الحضارة الغربية»‪،46‬‬
‫ويؤثر في مختلف مجاالتها‪ .‬ويذكر بن نبي نماذج كثيرة على تأثير اليهود في أوروبا؛ في‬
‫قطاع المال واألعمال‪ ،‬وفي األكاديميا‪ ،‬والصناعة‪ ،‬وغيرها‪.‬‬
‫ويستعرض بن نبي أمثلك كثيرة ليدلل على هذه الحقيقة‪ ،‬حيث يظهر تأثير اليهود‬
‫في المجتمع بوساطة المال والصناعة‪ ،‬حيث يكون اليهودي هو صاحب العمل و«وراءه‬

‫‪122‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫دائًما خلف تقدمه‪ ،‬فلديه أبناء هم‬
‫سائر البنوك التي أنشأها جدوده في كل مكان‪ ،‬وهي ً‬
‫المؤّسسون‪ ،‬سواء كانوا في باريس أم لندن‪ ،‬وآخرون في برلين‪ ،‬ومن ثم آخرون في‬
‫ّ‬
‫نيويورك؛ فمورجيو في (‪ )City‬؛ وهو ابن عم مورجان في (‪ )wall Street‬وروتشيلد‬
‫باريس هو ابن عم روتشيلد لندن‪ ،‬و(‪ )Shneider du Chreusot‬هو ابن عم (‪)schiffer‬‬
‫في نيويورك‪ ،‬وفي كل مكان لديهم أبناء عم‪ ،‬ولكل منهم اختصاص‪ .‬فروكفلر هو ملك‬
‫البترول‪ ،‬وواحد من أبناء عمه ال بد أن يكون ملك شيء آخر‪ 47».‬وغيرها من شركات‬
‫المال والصناعة في فرنسا وأروبا عمو ًًما‪ ،‬مثل شركة ستروان وغيرها‪.‬‬
‫وكذلك في الميدان الفكري والفلسفي والعلمي‪ ،‬في كامل أوروبا‪ ،‬فنجد هذا التأثير‬
‫في هولندا منذ إسبينوزا وكتابه في األخالق وفلسفته «التي سوف يبتنى عليها من الوجهة‬
‫النفسية؛ ضمير عصر استعماري»‪ ،48‬ونجد هنري برغسون‪ ،‬وأندريه موروا‪ ،‬وسارا برنار‪،‬‬
‫وماري كوري وغيرهم في المجتمع الفرنسي‪ .‬و«هكذا نرى في هولندا الحالة نفسها في‬
‫انتشار اليهود كما في أمريكا‪ ،‬ويكفي القول‪ :‬إن هذه البالد أصبحت ملجأ ليهود العالم‪،‬‬
‫كما أن الذين تركوا البالد التي ُُوِلِدوا فيها لسبب أو آخر قد استقبلتهم أمريكا بانفتاح‪،‬‬
‫فأينشتاين الذي طرده هتلر من الجامعة األلمانية استقبله(‪.49».)Princeton‬‬
‫واألمر يتعّدّ ى إلى جوانب أخرى من الحياة األوروبية‪ ،‬وبخاصة القيادات السياسية‬
‫والمالية والصناعية‪ .‬وكما هو األمر «في فرنسا فكذلك في بريطانيا؛ كبار القادة والماليين‬
‫شتاء ‪123 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫اختصاًصا في الطب‪ ،‬ثم إن الخياط األفضل في بريطانيا هو بصورة‬
‫والصناعيين واألكبر‬
‫ً‬
‫وضوًحا‪ ،‬حيث «يبدو االنتشار اليهودي‬
‫طبيعية يهودي»‪ ،50‬وفي إنكلترا يبدو األمر أكثر‬
‫ً‬
‫أكثر داللة في الماسونية»‪ .51‬ليس ذلك فحسب‪ ،‬فإن أمريكا ذاتها بحسب بن نبي ما هي إال‬
‫مزرعة يهودية‪ ،‬بل إن «(‪ )Wall Street‬حيث سيطر الدوالر في العالم الحاضر هي يهودية‬
‫خّيم اليهود في أمريكا على مساحة السلطة السياسية في‬
‫كما هي (‪ )City‬في إنكلترا‪ .‬فقد ّ‬
‫الممارسة العملية‪ ،‬فيما تركت الواجهة لروزفلت وسواه‪ ،‬واليوم ُتَُدَ ار السياسة األمريكية‬
‫‪52‬‬
‫عبر يهودي (‪.».)Bariel‬‬
‫ويعقب بن نبي على ذلك بأنه يشير إلى المشهورين فقط‪ ،‬وأنه يذكر أمثلة مختصرة‬
‫فقط‪ .‬بقوله‪« :‬هكذا نرى أمامنا قائمة من القيادات اليهودية في مختلف المواقع والميادين‬
‫لها داللتها ومعناها‪ ،‬وأنا هنا أشير إلى المشهورين‪ ،‬وأتجاوز الحديث عن اآلالف التي‬
‫تترافق بالضرورة مع االنتشار المتسارع لليهود‪ ،‬ويأتي في المقدمة اإلنتاج السينمائي‬
‫‪53‬‬
‫والصحف الكبرى»‬

‫‪3.‬أصناف اليهود في منظور بن نبي‪:‬‬
‫يشير بلعقروز إلى فكرة سائدة عن اليهود‪ ،‬وهي اعتقاد الكثيرين أن اليهود هم جماعة‬
‫واحدة‪ ،‬لهم آراء وثقافة واحدة‪ .‬غير أن التحليل العميق يظهر حقيقة مغايرة‪ ،‬إذ ُُيظهر‬
‫أن اليهود مجموعات متعددة بداًلا من جماعة واحدة‪ .‬ولكن بين هذه الجماعات رابط‬
‫يوّحدها‪ ،‬وهي اإليمان المشترك باألرض الموعودة والوطن المفقود‪ ،‬بينما تختلف‬
‫ّ‬
‫‪54‬‬
‫هياكلهم وتنظيماتهم بشكل متباين‪ .‬وهذه الفكرة التي ذكرها بلعقروز نجدها واضحة‬
‫في أطروحة بن نبي عن “المسألة اليهودية” حينما نبه على ارتباط يهود الشتات برباط‬
‫يوّحد مختلف قبائلهم وأصنافهم‪ .‬حيث يقول بن نبي‪“ :‬لفهم نفسية يهودي في‬
‫نفسي ّ‬
‫الشتات؛ هناك شيء أساسي هو أن اليهودي ال يترك وطنه نهائ ًًّيا دون أمل في العودة إليه‪.‬‬
‫فالوطن هو األرض الموعودة ألجداده وأحفادهم‪ ،‬وهو يتمّثّله عودة نهائية إليه في فكره‬
‫‪55‬‬
‫وأحالمه؛ ألنه القطب الذي يشده إلى قدره»‪.‬‬
‫وهذا الرباط النفسي والحنين إلى الوطن الموعود في رأيهم‪ ،‬هو ما يجعل اليهودي‬
‫حيثما كان يوالي اليهودي اآلخر في أي مكان ُُو ِِجد‪ ،‬عبر مختلف أجيال الشتات‪ .‬ويمكن‬
‫مالحظة ذلك في واقعنا اليوم لنرى «كيف أن اليهودي األمريكي واإلنجليزي واأللماني‬
‫يلتقي في فلسطين مع يهودي شمالي إفريقية‪ .56»...‬وهذا ما دعا بن نبي إلى محاولة‬
‫تصنيف اليهود في أوروبا أصنا ًًفا عديدة‪ .‬ولكن ما ينبغي االنتباه إليه أن بن نبي نظر إلى‬
‫هذه األصناف المتعددة لليهودي في أوروبا من منظور مسار التطور التاريخي للحضور‬
‫‪124‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫اليهودي في الحضارة الغربية‪ ،‬وكذلك من منظور نفسي يبين في كل صنف ما تتميز به‬
‫شخصية اليهودي بحسب المرحلة التاريخية‪.‬‬
‫وهذا التقسيم يمثل «تسلسل االندماج االجتماعي الذي سلكه اليهود وطبيعة‬
‫مّر بها اليهودي»‪.‬‬
‫انخراطهم في الدول الغربية‪ ،‬بحسب ّ‬
‫تطّور تلك الحلقات النفسية التي ّ‬
‫‪58‬‬
‫ويمكن وضع هذه األصناف أو التقسيمات كما في الجدول اآلتي‪:‬‬

‫‪57‬‬

‫‪.‬أاليهودي التائه‪:‬‬
‫يتزامن وجود هذا الصنف مع عصر ما قبل النهضة في أوروبا‪ .‬في هذا العالم الذي‬
‫وصل إليه اليهود‪ ،‬يجد اليهودي نفسه أمام صراع داخلي في ضمير المسيحي؛ إذ ُُي ََعّدّ أواًلا‬
‫قاتاًلا للمسيح‪ ،‬وفي الوقت نفسه فهو يحمل مسؤولية وعد الله إلبراهيم وذريته‪ .‬ولذلك‬
‫لم يرغب اليهودي في هذه المرحلة أن يكون معرو ًًفا‪ ،‬وال يمكنه االندماج في المجتمع‬
‫األوروبي إال إذا كان وجوده يل ّّفه الغموض واألسطورة‪ .‬المسيحي الذي يلتقي به يتجاهله‬
‫غال ًًبا ويظهر إشارات الصليب التي تبعد الروح الشريرة‪ .‬واليهودي هنا يعرف أنه محط‬
‫كراهية‪ .‬وأمام الشعور الذي ينتابه بسبب ما ُتُغ ّّلف به حضوره بنظرة الشك واالزدراء في‬
‫عيون المسيحي‪ ،‬بدأ يبث في إحساس األوروبي أسطورة اليهودي الهائم على وجهه‪،‬‬
‫بداًلا من صورة اليهودي الجشع الدنيء المثير لالشمئزاز‪ .‬وبهذا النحو‪ ،‬انتقل إلى صورة‬
‫عاطفية تثير الشفقة والرحمة نحو اليهودي الذي يهيم على وجهه جزا ًًء على خطاياه بدون‬
‫استقرار‪ 59.‬وهنا يكمن التحول النفسي األول الذي حدث في نفسية األوروبي تجاه اليهود‪.‬‬
‫‪.‬باليهودي المثقف‪:‬‬
‫مع بداية عصر النهضة‪ ،‬وبداية ظهور العلمانية‪ ،‬وجد اليهود فرصة لإلسهام في ميادين‬
‫النهضة األوروبية التي كانت ُتُبرز أسماء يهود في واجهتها‪ .‬وهنا يبرز تجميع الطاقات‬
‫اليهودية‪ ،‬واإلسهام في “تكوين األفكار في أوروبا‪ ،‬وعلى الخصوص فكرة االستعمار‪...‬‬
‫التي ترتكز على الكراهية لكل ما هو آسيوي‪ ،‬وهي ردة فعل مزدوجة‪ :‬الكراهية آلسيا‬
‫مًعا»‪ .60‬هذا االنخراط اليهودي في الحياة الثقافية األوروبية في عصر النهضة‪،‬‬
‫ولإلسالم ً‬
‫ح ّّقق لهم هدفين مهمين؛ أما الهدف القريب فهو الخروج من عزلتهم المعنوية داخل‬
‫الجيت‪ ،‬وأما الهدف البعيد المدى فهو إدارة الحياة الفكرية األوروبية الوليدة بكاملها‪.‬‬
‫والمجتمعات األوروبية التي فتحت أبوابها لليهود الذين كانوا بؤساء ومساكين‪ ،‬فإن‬
‫يتبّوؤون المكان األبرز في‬
‫ازدياد عددهم‪ ،‬واستمرار انخراطهم في الحياة الثقافية جعلهم ّ‬
‫‪61‬‬
‫الحياة الثقافية والفكرية منذ عصر النهضة األوروبية‪.‬‬

‫شتاء ‪125 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪.‬تاليهودي المواطن‪:‬‬

‫للتخ ّّلص من الصورة النمطية التي كان عليها اليهودي في الضمير المسيحي‪،‬‬
‫واستغالاًلا للشفقة والرحمة تجاهه من قبل األوروبي‪ ،‬زاد اليهودي سعيه للخروج من‬
‫نمط الحكم القديم القائم على الروابط المسيحية بين الحاكم ورعيته‪ ،‬وأسهم في الثورة‬
‫الفرنسية‪ ،‬وإعالن حقوق اإلنسان‪ ،‬والدعوة للمواطنة‪ ،‬ليتحول من ساكن الجيتو المسكين‬
‫المستحق للشفقة أو اليهودي الخبيث المشكوك فيه إلى مواطن كامل الحقوق‪ ،‬بل حتى‬
‫األسماء جرى تغييرها‪« .‬فإعالن حقوق اإلنسان والمواطن كان الز ًًما في إطار خطة عمل‬
‫اليهودي في العالم‪ ،‬وهو األكثر أهمية إذا ما اعتبر في فرنسا في مستوى القانون كي يعمل‬
‫في ظله‪ .‬من خالل هذه الصفة (المواطن) كان اليهودي قد أخد من سائر أوروبا بعض لون‬
‫سَّمى أحد بعد ذلك باسم دافيد‪ ،‬إسحاق‪ ،‬إسرائيل‪ ،‬بل‬
‫األرض التي يعيش فيها‪ ،‬ولن ُُي َ‬
‫‪62‬‬
‫دزرائيلي أو ابنهايمر أو فرنسيس دكرواسي»‪.‬‬

‫‪.‬ثاليهودي الحديث‪:‬‬
‫يؤكد بن نبي ما ذكرناه ساب ًًقا‪ ،‬حينما ّبّين أن اليهودي مهما كان فإن هناك رابطة نفسية‬
‫تربطه بغايته النهائية ووطنه الموعود؛ لهذا يقول بن نبي في سياق تحليله لنفسية اليهودي‬
‫الحديث‪« :‬ستكون كلمة (الحديث) بالنسبة لليهودي ال معنى لها؛ ألن اليهودي كاألشياء‬
‫الثابتة مع الزمن ال عمر لها؛ ألنها ال تتغير أبًدً ا‪ .‬فاليهودي اآلن أصبح مواطًنًا قد نزع عنه‬
‫يمّيزه كيهودي‪ ،‬لكن أفكاره هي نفسها على مر الزمن»‪ 63‬لكن‬
‫اللحية واللباس وكل ما ّ‬
‫هذه المرحلة شهدت تحول اليهود إلى أرباب أعمال‪« ،‬تحت قناع النظام االجتماعي‬
‫األوروبي‪ ،‬ومن تهويد الديمقراطية للمساواة إلى الطموح على رأس التراتبية»‪ 64‬وكونهم‬
‫صلوا إلى رأس معظم األعمال جعل منهم المخططين لما تعمل عليه أوروبا‪ ،‬حتى صار‬
‫«تنظيم أوروبا اإلداري تحت إشراف يهودي»‪.65‬‬

‫‪.‬جاليهودي المذهبي المتزمت‪:‬‬
‫يعطي بن نبي ملحوظة مهمة جًّدً ا في عمل اليهودي‪ ،‬وهو أن «عمل اليهودي‬
‫يبني وبذور تهدمه في تضاعيف بنائه»‪ .66‬وهنا يجيبنا بن نبي أن اليهود الذين ابتدعوا‬
‫سّرعوا مسارها بما ال يحقق أهدافهم‪ ،‬ولهذا فإنهم كانوا في‬
‫الرأسمالية‪ ،‬وجدوا أنهم ّ‬
‫حاجة إلى أيديولوجيا مضادة لها‪ ،‬وهنا تأتي الماركسية‪« .‬فاليهود هم الذين ابتدعوا هذا‬
‫العالم الرأسمالي‪ .‬وإذا غدا شيوع ًًّيا ووطن ًًّيا واشتراك ًًّيا فذلك ألنهما جملتان مختلفتان‬
‫متهِّو ًًدا‪ ،‬لكن اليهود رأوا أنهم استعجلوا نتائجه‬
‫لرد فعل واحد‪ .‬وهكذا أصبح العالم‬
‫ِ‬
‫‪126‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫هذه بما ليس في خطتهم حينما واصل تطوره الطبيعي‪ ،‬وهكذا بدا وكأنما اليهود ضد‬
‫عملية التهويد هذه‪ ،‬فعمدوا إلى تحويل طريقها بما سارع إليه ماركس»‪ 67‬فالحاجة‬
‫ملّحة إلى أيديولوجيا متزمتة كالماركسية؛ ألن سيرورة الرأسمالية اتجهت خارج‬
‫كانت ّ‬
‫ما كانوا يسعون إليه‪ ،‬لكبح جماحها‪.‬‬
‫خطًرا يداهم إمبراطورية عنصره‪،‬‬
‫ولهذا كما يقول بن نبي أن ماركس رأى «أن ثمة‬
‫ً‬
‫وهكذا قيد المسار حينما طرح كتابه (رأس المال) كمعيار عقدي كي يضيف إلى الرأسمالية‬
‫نتائج في مصلحة مملكته اليهودية‪ .‬فالماركسية في األساس كنظام جاءت ّ‬
‫تبّطئ بالثورة‬
‫القادمة ألغراض تتصل بالمصالح في المملكة اليهودية‪ 68».‬ويستدل بن نبي على ذلك‬
‫بالمساعدات التي قّدّ مها كبار رجال المال والبنوك واألعمال الرأسماليون الغربيون في‬
‫أوروبا وأمريكا للثورة البلشفية في شكل قروض ومساعدات مادية في الوقت الذي كانت‬
‫‪69‬‬
‫فيه غير قادرة على االستمرار‪.‬‬

‫‪.‬حاليهودي العالمي‪:‬‬
‫مّيز شخصية اليهودي في هذه المرحلة هو تس ّّلم قيادة الحضارة في أوربا‪ ،‬في شتى‬
‫ما ّ‬
‫الميادين التي ذكرناها ساب ًًقا عند تشكيلهم روح أوروبا وعقلها‪ ،‬وتذكير األوروبيين بدور‬
‫اليهود في نشأة إمبراطورياتهم االستعمارية وتوسعها‪ .‬ويعتبر بن نبي أن ذلك ظهر جل ًًّيا‬
‫رَجى من‬
‫مع الرسالة التي أرسلها الكنيس العالمي للشعب الهولندي‪ ،‬التي جاء فيها‪ُُ « :‬ي َ‬
‫الشعب الهولندي أال ينسى أن اليهود هم الذين أقاموا إمبراطورية هولندا االستعمارية‪،‬‬
‫‪70‬‬
‫فأصبحت اإلمبراطورية هي األغنى»‪.‬‬
‫بل إن بن نبي يرى أن هذه المرحلة بدأت مع استقرار آل روشيلد في باريس‪« ،‬ومنذ ذلك‬
‫التاريخ يصح التساؤل كم من هؤالء العلماء الكبار يستطيعون إدراك أن ترومن ليس سوى‬
‫صورة‪ ،‬وأن باروخ وارث روتشيلد هو الملك الحقيقي الذي يسير جمهورية الواليات‬
‫المتحدة!»‪ .71‬وهذا الرأسمال المتحكم في أوروبا وأمريكا هو التعبير المحسوس‬
‫‪72‬‬
‫المادي عن «سيطرة اليهود على العالم»‪ ،‬وهو الذي يشكل روح الرأسمالية الغربية‪.‬‬
‫فاليهودي العالمي ّ‬
‫مؤّشر على أن اليهودي صار يتحكم في رأسمال العالم‪ ،‬ويوجه الحركة‬
‫االستعمارية الغربية‪ .‬وهو في ذلك محكوم بفكرته األصلية االستعالئية العنصرية‪ .‬أو كما‬
‫يقول بن نبي‪« :‬فاليهود رأوا في العالم طبيعتين من الكائنات‪ :‬اليهود وهم الشعب المختار‪،‬‬
‫والحظيرة وهي التي ُُي َ‬
‫حَشر فيها عموم الجنس البشري الغوييم»‪ .73‬ومن هنا زرعوا في‬
‫الثقافة األوروبية العنصرية وأنتجوا االستعمار‪.‬‬

‫شتاء ‪127 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪.‬خاليهودي الذي رمى القناع‪:‬‬
‫أما الصنف األخير‪ ،‬فهو اليهودي الذي رمى القناع‪ ،‬بعد أل ََفي سنة‪ .‬وفي هذا يقول بن‬
‫نبي‪« :‬هكذا ألقى اليهودي بالقناع بعد ألفين من السنين‪ ،‬وكما خرج اليهودي من الجيتو‬
‫ليصبح مواطًنًا في بلد أجنبي ها هو اليوم يخرج من الظل‪ ،‬من الخيال»‪ 74‬وهذا يخرجه من‬
‫الهامش‪ ،‬ويجعله يعلن ميالد دولة «إسرائيل» وجنسيتها‪ ،‬و«بقدر هذه الجنسية أعلن نفسه‬
‫مؤلف ومعلم العصر الحديث‪ . 75»...‬وبهذا اإلعالن‪ ،‬ونزع القناع‪ ،‬يعلن اليهودي نهاية‬
‫عصر اليهودي المتخفي الهامشي إلى اليهودي مركز العالم الذي يجعل العالم كله في‬
‫خدمة جنسيته في «إسرائيل»‪.‬‬
‫كثيًرا ما‬
‫وبالرغم من أن هذه الهيمنة اليهودية على أوروبا‪ ،‬فإنه كما يقول بن نبي‪ً « :‬‬
‫تسير األفكار إلى أبعد من العقل الذي ابتكرها»‪ .76‬فإن هذه اإلمبراطوريات األوروبية‬
‫االستعمارية التي أسهم اليهود في تأسيسها‪ ،‬صاروا هم ضحية لها‪ ،‬وبخاصة مع تطور‬
‫القومية والوالء للجنس اآلري‪ ،‬وهذا جلب انتباه بعض من األوروبيين كما فعل هتلر‪،‬‬
‫وحاول القضاء على النفوذ اليهودي‪ ،‬غير أنه أخفق كما يرى بن نبي؛ بسبب أن هتلر نفسه‬
‫استعمل شعاراتهم ومفاهيمهم أنفسهم كالعنصرية واالستعمار اللذين هما «الخالصة‬
‫‪77‬‬
‫اليهودية التي تختصر كل تاريخ الدياسبورا»‪.‬‬
‫إن هذا التحليل الذي قّدّ مه مالك بن نبي للمسألة اليهودية‪ّ ،‬‬
‫يذّكرنا بما قام به بعض‬
‫المفكرين الذين جاؤوا بعده أمثال إسماعيل راجي الفاروقي‪ ،78‬وجمال حمدان‪ ،79‬عبد‬
‫الوهاب المسيري‪ ،80‬لكن تحليل بن نبي كان سباق لكل تلك الجهود‪ ،‬وهو تحليل لتطور‬
‫التمركز اليهودي في أوروبا‪ ،‬والتحوالت التي حدثت في مسارهم‪ ،‬يكشف بوضوح‬
‫الثقافة الواسعة التي لدى بن نبي عن هذا المسار التاريخي لليهود‪ ،‬وإستراتيجياتهم‬
‫في السيطرة على الشعوب والثقافات األخرى‪ ،‬باإلضافة إلى االستعدادات النفسية‬
‫والميول الثقافية التي ّ‬
‫مّكنتهم من التحكم بالحضارة الغربية الحديثة‪ .‬ولذلك فإن‬
‫مهّمان جًّدً ا في فهم الظاهرة الصهيونية‬
‫هذين التحليلين التاريخي واالجتماعي النفسي ّ‬
‫وهيمنتها وبسط نفوذها وكيفية التعامل معها‪ ،‬رغم مرور أكثر من نصف قرن على‬
‫ما كتبه بن نبي‪ 81.‬ويعطينا مفاتيح من خاللها نتمكن من التعامل بفعالية مع السيطرة‬
‫اليهودية على الحضارة الغربية‪ ،‬والوعي بكيفية تفكيك هذه السيطرة‪ ،‬لحماية اإلنسانية‬
‫من عنصريتها‪ ،‬واإلسهام في تحقيق السالم العالمي واستعادة دور المسلمين اليوم‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫ثالًثً ا‪ .‬الدور الحضاري لإلسالم في مواجهة آثار تهود الحضارة‬
‫الغربية‪:‬‬
‫كما ذكرنا في الصفحات السابقة‪ ،‬لم يستطع اليهود أن يجدوا لهم مكانة ّ‬
‫تمّكنهم‬
‫من تحقيق هيمنتهم في الشرق كما سبق القول في العنصر السابق؛ ألن شعوب الشرق‬
‫كانت عريقة في الحضارة‪ ،‬ولها وعي بذاتها الحضارية التي ال يمكن تطويعها لمصالح‬
‫اليهود؛ لهذا توجهوا إلى أوروبا في بداية ّ‬
‫لًوا من الحضارة‪،‬‬
‫تشّكلها؛ ألنها كانت ِِخ ً‬
‫وضوًحا في عدم قدرة اليهود‬
‫خًوا قاباًلا للتشكل على أيديهم‪ .‬واألمر األكثر‬
‫ً‬
‫وعجيًنًا ِِر ً‬
‫على اختراق الشرق هو اإلسالم ذاته والحضارة اإلسالمية‪ .‬يقول بن نبي‪« :‬إن العربي‬
‫يحمل في دعوته لإلسالم نظا ًًما جديًدً ا ذا عمق ديني يخالط الروح في الصلة بين‬
‫الفاتحين واألهليين الذين تبلغوا الدعوة‪ ،‬وال يترك أي موقع للعبقرية المادية لدى‬
‫خطيًرا لطموحاته في الهيمنة‪« ،‬وبخاصة في‬
‫منافًسا‬
‫اليهودي»‪ .82‬ولذلك وجد اليهودي‬
‫ً‬
‫ً‬
‫األندلس؛ لذا ألزمته الحقبة اإلسالمية التوقف في طريقه؛ ال يستطيع النفاذ إلى أهدافه‬
‫خفّي ينفذ منها إلى هدم الحضارة واإلمبراطورية اإلسالمية‪ ،‬فالعربي‬
‫دّس‬
‫إال ثغرة ّ‬
‫ّ‬
‫في دعوته الروحية كالقرطاجيين القدماء في مكانتهم االقتصادية والتجارية؛ كالهما‬
‫منافس خطير لمسار الشتات اليهودي التاريخي»‪.83‬‬
‫غير أن هذا التوجه اليهودي إلى أوروبا جعل بن نبي يتتبعه تاريخ ًًّيا ونفس ًًّيا‪ ،‬ويرى‬
‫إسهامه في الحضارة الغربية إلى أن صار روحها وعقلها‪ ،‬حتى أورثها االستعمار‬
‫والعنصرية‪ ،‬وجعل العالم يعيش حالة صراع واستقطاب يكاد يقضي على الحضارة‬
‫اإلنسانية‪ .‬وقد شهد بن نبي قيام الحربين العالميتين‪ ،‬ومخاطر الصراع النووي‪ ،‬وما‬
‫يهّدّ د البشرية‪ .‬وفي الوقت نفسه كان يرى أن اليهودي الذي وصل إلى نزع القناع وإظهار‬
‫ذاته‪ ،‬ينذر بنهاية عصر وبداية عصر جديد‪ ،‬على المسلمين أن يكون لهم فيه دور محدد‪،‬‬
‫ويقدموا اإلسالم مال ًًذا لإلنسانية يحفظها من العنصرية واالستعمار بما يملكه من قيم‬
‫‪84‬‬
‫عالمية وروح المساواة بين البشر ورفض للعنصرية‪.‬‬
‫ولكن بحسب بن نبي‪ ،‬فإن هذا الدور ينبغي أن يعالج ثالث قضايا حتى يتمكن‬
‫المسلمون من تقديم اإلسالم حاًّلا لمعضالت الحضارة الحديثة‪ ،‬ويستعيدوا حريتهم‬
‫ودورهم‪ :‬أولها الخروج من الثقة الحالمة بأمريكا واألمم المتحدة‪ ،‬وثانيها النظر إلى‬
‫القضايا من منظور أنها قضايا حضارية‪ ،‬والثالثة التبشير باإلسالم باعتباره المالذ الروحي‬
‫الوحيد لإلنسانية التي أفقدتها الحضارة الحديثة روحها‪.‬‬
‫شتاء ‪129 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪1.‬الخروج من الثقة الحالمة بأمريكا واألمم المتحدة‪:‬‬
‫مهّمة بعد نهاية العرب العالمية الثانية‪ ،‬فانتصار أمريكا‪ ،‬ونشأة‬
‫يسجل بن نبي ملحوظة ّ‬
‫األمم المتحدة‪ ،‬أدى بالسياسة اإلسالمية إلى «االعتماد على األيديولوجيا األممية؛ أي‬
‫الثقة الكاملة بهيئة األمم المتحدة»‪ ،85‬كما أن انتصار أمريكا في الحرب العالمية الثانية‬
‫زاد من اعتماد العرب على القوة األمريكية‪ ،‬بالرغم من أن العالم اإلسالمي لم يخرج من‬
‫‪86‬‬
‫االستعمار بعد‪.‬‬
‫ولكن هذا االنحياز إلى أمريكا‪ ،‬كان ال شعور ًًّيا ضد روسيا‪ .‬غير أنه انحياز عاطفي‬
‫حالم؛ ألنه اعتمد على «المواقف التي تسوقها الظروف‪ ...‬واألحالم التي تسوقها‬
‫ً‬
‫«تناقًضا في الوسائل واألفكار»‪88‬؛ ألن‬
‫الشعارات»‪ 87‬وهذا جعل السياسة اإلسالمية تمثل‬
‫هذه الثقة في األمم المتحدة واالنحياز ألمريكا لم يخدم السياسة اإلسالمية وهي «تعالج‬
‫القضية الفلسطينية‪ ...‬فمنذ أعلن بن غوريون الدولة الصهيونية؛ أعلنت أمريكا االعتراف‬
‫بها في منتصف ليل اليوم نفسه‪ ،‬والباقي كله سار في طريقه عبر األمم المتحدة التي غدت‬
‫ضد مصالح العالم العربي وحقوقه وآماله‪ ...‬وهكذا ما إن أعلنت دولة «إسرائيل» حتى‬
‫كان التسلح يأتيها من سائر المرافئ األوروبية»‪.89‬‬
‫فالرومانسيةالسياسيةفيالعالمالعربي‪-‬كمايسميهابننبي‪-‬التيحلمتباألممالمتحدة‪،‬‬
‫موقًعا هامش ًًّيا في‬
‫بدون مجهود ُُيذكر في التعامل مع األزمات الدولية‪ ،‬تجد نفسها تأخذ‬
‫ً‬
‫الساحة العالمية كشريك متميز أو حتى تحقيق أهداف محددة‪ .‬وهكذا‪ ،‬فإن الثقة باألمم‬
‫المتحدة انهارت بسرعة‪ ،‬من دون أي جهد إلصالح الثقة بها‪ .‬تالشى اإليمان بها فجأة‬
‫وبدون أي استعداد‪ ،‬ولم يتم دراسة إلصالح الثقة المتصدعة بدور األمم المتحدة‪.‬‬
‫فالسياسة العربية اعتمدت منذ البداية على تبني المواقف استنا ًًدا إلى الفرص المناسبة‪،‬‬
‫أّسست جذورها على مزيج من الخوف واالحترام للقوة األمريكية‪ .‬فالخوف من‬
‫حيث ّ‬
‫الواليات المتحدة كان العامل الرئيس الذي ساد في السياسة العربية‪ ،‬وظهر ذلك في الثقة‬
‫العمياء بدور األمم المتحدة كوسيلة للتأثير في السياسة الدولية‪ ،‬ولكن هذه الثقة اختفت‬
‫‪90‬‬
‫كريشة في عاصفة من التغيرات السياسية العالمية‪.‬‬
‫هذه الثقة الرومانسية باألمم المتحدة واالحترام والخوف من أمريكا‪ -‬أفضت إلى‬
‫تسليم فلسطين لـ«إسرائيل»‪ ،‬بينما هذا االحترام وهذا الخوف من أمريكا أصابتهما‬
‫الحرب الكورية في خمسينيات القرن العشرين في مقتل‪ ،‬إذن فـ»القوة األمريكية ليست‬
‫هي القوة التي ال تندحر‪ ،‬والفالحون في كوريا الشمالية في جيشهم البدائي؛ أعطوا المثل‬
‫بما يهدم أوهام العالم‪ ،‬والعالم اإلسالمي على الخصوص»‪.91‬‬
‫‪130‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫ولكن ينبه بن نبي على أن الدبلوماسية الغربية بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم‬
‫تسعى إلى إدخال العرب والمسلمين في الصراع‪ ،‬وجعل العالم اإلسالمي ساحة حرب‪،‬‬
‫وتعطيل كل فرصة مادية أو فكرية أو أخالقية‪ ،‬في مصلحة المسلمين‪ ،‬وهذا ما ينبغي‬
‫االنتباه له‪ 92.‬ولهذا دعا في كتابه (فكرة اإلفريقية اآلسيوية) الذي ُُكِتِب بعد كتاب «المسألة‬
‫يتّم تنسيق جهود العالم اإلسالمي مع جهود‬
‫اليهودية»‪ ،‬ولكنه ُُن ِِشر قبله‪ -‬إلى ضرورة أن ّ‬
‫شعوب آسيا وإفريقيا‪ ،‬واالستقالل في المواقف عن التبعية ألمريكا أو لغيرها؛ ألن العالم‬
‫«خضع لسيطرة أوروبا األخالقية والسياسية منذ قرنين من الزمان»‪ 93‬وهذا جعل من‬
‫األوروبي خاصة والغربي عمو ًًما سب ًًبا للمأساة اإلنسانية؛ ألن هذا السيطرة وضعت كل‬
‫موارد اإلنسانية تحت تصرف الغربيين‪ ،‬وأحدثت أزمة في الضمير اإلنساني‪ ،‬وغرست فيه‬
‫العنصرية‪ .‬وهكذا «خصص الغرب نظرته بالنسبة إلى المبادئ كما خصصها بالنسبة إلى‬
‫الرجال‪ ،‬فإذا بنظرته إلى ما هو أوروبي تختلف عما ليس كذلك‪ ،‬فهو يرى بصورة طبيعية‬
‫مشكالت أوروبا ورجالها‪ ،‬أما حين ينظر إلى مشكالت الشعوب األخرى‪ ،‬أو حين ينظر‬
‫إلى هذه الشعوب نفسها فإنه يضع نظارة على عينيه‪ ،‬وإذا بهذه النظرة غير المباشرة ال‬
‫‪94‬‬
‫تتصل بقيم األخالق أو بقيم السياسة»‪.‬‬
‫وهذا ما يقتضي التعاون مع اإلطار األوسع لإلنسانية في إفريقيا وآسيا وحتى أمريكا‬
‫الالتينية‪ ،‬بعيًدً ا عن هيمنة النظرة الغربية وسياساتها العنصرية االستعمارية‪ ،‬وعن مركزية‬
‫أمريكا فيها‪ ،‬بوصف أمريكا هي الممثلة للعنصرية والمركزية الغربية اليوم‪.‬‬

‫‪2.‬النظر إلى القضايا على أنها قضايا حضارية‪:‬‬
‫ُُيف ِِرد بن نبي القسم الثاني من كتابه لتناول التحوالت التي حدثت والمتو ّّقع حدوثها؛‬
‫َ‬
‫تتكَّشف عن نهاية العصر‬
‫لتنبئ بنهاية عصر وبداية عصر جديد‪ .‬حيث بدأت اإلشارات‬
‫ُ‬
‫وسيظُّل أثر الحروب القادمة وتد ُُّفق‬
‫الحديث‪ ،‬وسينهار تدريج ًًّيا مع والدة عصر جديد‪.‬‬
‫دماء الماليين خالًدً ا في ذاكرة الشعوب‪ ،‬باعتبارها النتيجة الوحيدة لصفحات التاريخ‬
‫ً‬
‫غامًضا‪،‬‬
‫التي خ ََّلفها العصر السابق‪ .‬وهنا يتساءل بن نبي عن العالم القادم الذي ما يزال‬
‫فمن سيكون مسؤواًلا عن رسم مالمحه وتحديد مستقبل اإلنسانية؟ وهو سؤال يثيره‬
‫يتبّوأ االهتمام في الفكر اليهودي‪ .‬وبغض‬
‫المسلمون لما يواجهون من مصير‪ ،‬كما كان ّ‬
‫مجبًرا على التعامل مع خصائص‬
‫النظر عن كيف يكون العالم الجديد‪ ،‬فإنه سيجد نفسه‬
‫ً‬
‫متنوعة وموروثات واضحة‪ .‬بعضها ِ‬
‫يشِّكل إر ًًثا من عالم سابق‪ ،‬وبعضها اآلخر ينبع من‬
‫واقع وجوده المستقبلي كما يقول بن نبي‪ .‬ولفهم هذا اإلرث ودوره في المستقبل‪ ،‬يجب‬
‫التفكير فيما جرى وما زال يتعين القيام به‪ ،‬لنحدد دورنا في العصر الحديث‪ .‬وهنا يعيد‬

‫شتاء ‪131 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫بن نبي التذكير بخصائص العصر الحاضر الذي أسهم اليهود في تشكله وإعطائه روحه‬
‫وعقله‪ .‬وهي خصائص ح ّّققت أهدافها كما يرى‪ ،‬وهي‪ :‬أن هذا العصر الحاضر؛ عصر‬
‫يهودي‪ ،‬ورأسمالي‪ ،‬واستعماري‪ ،‬وعنصري‪ ،‬ومتمركز أوروب ًًّيا‪ ،‬ومادي‪ ،‬وتكنولوجي‪،‬‬
‫‪95‬‬
‫ومسيحي‪.‬‬
‫لكن هناك ملحوظة يرى بن نبي أنه ينبغي فهمها من الواقع الذي نعيشه‪ ،‬وهي “غياب‬
‫الدين‪ ،‬وبدونه فإن حضارة ما غير ممكنة‪ ،‬فالمسيحية قد أدت مهمتها الحضارية في العالم‬
‫الحديث‪ ،‬لكن محورها الذي عرفته سيترك المكان خال ًًيا لدين جديد ال بد أن يمأله؛ كي‬
‫تستعيد الحضارة دورها ورسالتها‪ ،‬أما المادية فلن تحمل أ ّّيما إيحاء لروح إنسانية»‪.96‬‬
‫فالحضارة اإلنسانية تعاني فقدان الروح‪ ،‬وال يمكن أن تكون المسيحية وال اليهودية‬
‫وال األيديولوجيات التي تسببت في أزمة العالم الحديث أن تكون تلك الروح‪ ،‬من أجل‬
‫إنقاذ الحضارة واستمرارها‪ .‬وهنا يأتي دور اإلسالم؛ ألن له النزعة التخطيطية‪ ،‬والقدرة‬
‫على استيعاب األيديولوجيات الموجودة وتصحيحها‪ ،‬وبخاصة االشتراكية والرأسمالية‪،‬‬
‫ويتفادى اختزاالتها ومشكالتها‪ ،‬كما يجسد اإلسالم العالمية‪ .‬فاإلسالم «دين قادر في‬
‫تكوينه على تصحيح الرأسمالية وتعديلها‪ ،‬وكذلك الشيوعية ومحو العنصرية واالستعمار‬
‫ليأخذ على يد اليهود في إدارة العالم‪ .‬وهكذا نرى دور اإلسالم في عالم جديد؛ يعتمد‬
‫على قيمته الداخلية بقدر ما للقيمة الروحية وفاعليتها من قدرة على استيعاب مخلفات‬
‫عصر مضى في تجدد الحضارة اإلنسانية‪ 97».‬من هنا يأتي دور اإلسالم في إنقاذ الحضارة‪،‬‬
‫من العنصرية واأليديولوجيات التي أفقدت الحضارة روحها‪ ،‬وكذلك تقليص دور اليهود‬
‫الذين هيمنوا على إدارة العالم‪ .‬ويمكنه أن يشكل «مركز العالم الحديث حيث محت‬
‫الحضارة التكوينات واألوضاع األخالقية التقليدية‪ ،‬حين فرضت تكويناتها وأوضاعها‬
‫اًلا ‪98‬‬
‫الصناعية‪ ،‬فخلقت بذلك فراًًغ�ً ا روح ًًّيا هائ »‪.‬‬

‫‪3.‬اإلسالم المالذ اآلمن للحضارة اإلنسانية‪:‬‬

‫يرى بن نبي أن الحضارة التي فقدت روحها بفعل العنصرية واالستعمار والرأسمالية‬
‫واأليديولوجيات األخرى المرتبطة بها‪ ،‬التي أورثها اليهود للحضارة الغربية الحديثة‪-‬‬
‫في أمس الحاجة إلى شرط ضروري يعيد لها أمنها وسالمها‪ ،‬ويتجاوز بها الحروب‬
‫والصراعات‪ ،‬ويحقق السالم العالمي‪ .‬وهذا الشرط هو اإلسالم‪ .‬وفي هذا ّ‬
‫يؤّكد بن نبي‬
‫قائاًلا ‪« :‬تزداد الحاجة ‪ -‬كما لم يكن من قبل ‪ -‬إلى روح جامعة‪ ،‬روح لها دورها الفاعل‬
‫في حل المشكالت في سلم عالمي‪ ،‬حيث الحضارة في هذه المرحلة ال تختصر في‬
‫قارة أو جنس‪ ،‬بل تشمل اإلنسان على اختالف األلوان واألنفس كما هو التعبير القرآني‪.‬‬
‫‪132‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫المؤّهل لمستقبل رسالة تفي‬
‫ففي قائمة القيم الروحية الحالية‪ ...‬يبدو اإلسالم وحده هو‬
‫ّ‬
‫‪100‬‬
‫‪99‬‬
‫بشروط البقاء على هذا الكوكب لسائر األجيال المستقبلية» ؛ ألنه «رسالة عالمية» ‪،‬‬
‫وهو «الذي يمتلك من المقومات الحضارية ما يعالج به مشكالت العالم‪ ...‬وتحقيق األمن‬
‫والَّسالم العالمي لإلنسانية‪ ،‬وتحقيق العدالة والتوزيع العادل للثروة‪ ،‬وإخراج الناس من‬
‫َ‬
‫‪101‬‬
‫عبادة العباد إلى عبادة رب العباد‪ ،‬ومن جور األديان إلى عدل اإلسالم ورحمته»‪.‬‬

‫ولكن بن نبي يستدرك على هذا التفاؤل بإسهام اإلسالم في الحضارة وكونه مال ًًذا آمًنًا‬
‫للبشرية‪ ،‬بقوله‪« :‬لكن إمكانية كهذه ال تحمل أي تأكيد»‪102‬؛ ألن هذا اإلمكان أو االستعداد‬
‫الذاتي لإلسالم أو ما يسميه بن نبي‪« :‬القيمية العينية األصيلة لإلسالم» مرتبط بشروط‬
‫على المسلمين تحقيقها‪ ،‬كما حققها جيلهم األول في بداية انتشار اإلسالم‪ ،‬وإال فإن‬
‫العالم اإلسالمي «يمكن أن ُُي ِ‬
‫خِفق إذا لم يلتزم بالمعايير والمعطيات الداخلية والخارجية‬
‫‪103‬‬
‫للمشكلة»‪.‬‬
‫وهنا نعود إلى النقطة األولى التي ناقشناها في هذا البحث‪ ،‬وهي أن بن نبي يربط‬
‫خصوًصا والحضارة‬
‫معالجة «المسألة اليهودية» وآثارها السلبية على الحضارة الغربية‬
‫ً‬
‫اإلنسانية عمو ًًما‪ ،‬بالمشروع الحضاري للعالم اإلسالمي‪ ،‬المتمثل في تحقيق نهضته عن‬
‫طريق مسارين متكاملين للتخلص من التخلف؛ هما مسار نزع القابلية لالستعمار‪ ،‬ومسار‬

‫شتاء ‪133 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫مقاومة االستعمار وآثاره في اإلنسانية وفي العالم اإلسالمي‪ ،‬ثم تقديم اإلسالم لإلنسانية‬
‫في صيغة مشروع حضاري يقوم على التخطيط الشامل؛ الداخلي والخارجي‪.‬‬
‫وفي سبيل ذلك على المسلمين اليوم أال تغيب عنهم الرؤية الواضحة للظواهر المعقدة‬
‫اليوم‪ ،‬وبخاصة االستعمار الذي رحل في الظاهر وخرج من بلداننا‪ ،‬ولكنه ما يزال يستغل‬
‫القابلية لالستعمار‪ ،‬التي قد يغفل عنها ِ‬
‫ّ‬
‫مخّطط الدعوة إلى اإلسالم باعتبارها شيًئًا‬
‫«ِف ْْك ُُر‬
‫يقع وراء مشكالت الدعوة وليس أمامها»‪.104‬‬
‫والوعي بهذه التشابكات بين مخططات االستعمار وبين مخلفات القابلية لالستعمار‪،‬‬
‫تجعل المسلم على استعداد لتقديم اإلسالم ليستعير منه العالم القيم األخالقية‪ ،‬بدل أن‬
‫قيًما ُُصِنِعت من اليهود»‪105‬؛ ألنه إذا استعار من اليهود قيمهم األخالقية التي‬
‫«يستعير ً‬
‫أنتجت العنصرية واالستعمار فإنه «لن يكون مستحياًلا حينئذ أن تتضافر المصالح واألفكار‬
‫ضد العالم اإلسالمي‪ ،‬كما كان من قبل تضامن االستعمار‪ ،‬وهو يعمل بإدارة اليهود»‪.106‬‬
‫كما أن الوعي بهذه التشابكات يجعل من الدعوة إلى اإلسالم والتبشير به وبقيمه‪،‬‬
‫عماًلا واقع ًًّيا‪ ،‬لبناء مستقبل اإلنسانية في ظل السالم واألمن بمضامين جديدة تمنع العصر‬
‫االستعماري من أن يتكرر‪ .‬ومن هنا فالمطلوب من العالم اإلسالمي «سياسة طويلة المدى‬
‫‪107‬‬
‫وإستراتيجية فاعلة هادئة‪ ،‬إستراتيجية تسعى نحو مستقبل تزول فيه أسباب الحرب»‪.‬‬
‫ولهذا يرى بن نبي‪ ،‬أن على المسلمين‪ ،‬ألجل نجاح هذه المهمة‪ ،‬أن ّ‬
‫يشّخصوا ميراث‬
‫هذا العصر وممكنات العصر المقبل‪ ،‬واستيعابها في بعدها العالمي‪ ،‬وأن تكون أنشطة‬
‫المسلمين لها طابع التعاون المشترك والتخطيط‪ ،‬والدعوة إلى اإلسالم وفق ذلك‪ .‬ولذلك‬
‫ّ‬
‫يحّذر من أن يأخذ المسلمون المستقبل بعفوية‪ ،‬ومن دون «خطة مقررة تحدد المراحل‬
‫والوسائل واألهداف»‪.‬‬

‫‪108‬‬

‫ويفّصل بن نبي في القسم الثاني من هذا الكتاب في وضع خطة إستراتيجية للتبشير‬
‫ّ‬
‫باإلسالم بكونه مالذ الحضارة اإلنسانية الذي يوفر لها الزاد الروحي والمضمون‬
‫األخالقي‪ .‬ويرى أن هذه اإلستراتيجية ينبغي «أن ُتُبَنَى على مركزية قيادة عليا»‪ 109‬توجه‬
‫وتنظم وتعمل على أداء رسالتها في وجهين متكاملين‪« :‬الوجه األول يتعلق بالخطة في‬
‫جانبها الداخلي لتقوم بدراسة واقع البالد اإلسالمية نفسها وتزود اإلستراتيجية بالوسائل‪،‬‬
‫والوجه الثاني يتعلق بجانبها الخارجي الذي هو البالد غير اإلسالمية التي تشكل مساحة‬
‫هذه اإلستراتيجية»‪.110‬‬
‫تتوّجه للداخل‪ ،‬وتدرس واقع العالم اإلسالمي ودوله‬
‫فالوجه األول عبارة عن خطة ّ‬
‫‪134‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫ومجتمعاته‪ ،‬وعوامل االنحطاط والقابلية لالستعمار‪ ،‬ثم القيام بعمل تركيبي أشار إليه‬
‫في كتابه (شروط النهضة) للتخلص من القابلية لالستعمار‪ ،‬وإعداد نخبة مختارة‪ ،‬وتنويع‬
‫مشروًعا ثقاف ًًّيا‬
‫السبل وتحديدها‪ ،‬انطال ًًقا من مركزية قيادة إستراتيجية عليا‪ .‬وهذا يقتضي‬
‫ً‬
‫‪111‬‬
‫يعيد بناء الثقافة لتكون ثقافة نهضة ال ثقافة تخلف‪.‬‬
‫أما الوجه الثاني فهو كيفية توصيل اإلسالم إلى غير المسلمين‪ .‬وهذا يتعلق بتكوين‬
‫من يدعو إلى اإلسالم‪ ،‬ويفترض فيها اإليمان باإلسالم ديًنًا‪ ،‬وااللتزام األخالقي‪ ،‬والبناء‬
‫الفكري وغيره مما نسميه دستور الثقافة‪« :112‬جمالية األداء‪ ،‬وأخالقية السلوك‪ ،‬والمنطق‬
‫العملي في المبادرة‪ ...‬والخبرة الفنية»‪ .113‬وهذا ً‬
‫أيًضا يتطلب معرفة بلغات الشعوب‪،‬‬
‫وعاداتها‪ ،‬وثقافتها‪ ،‬وهذا يستدعي الوعي بأنثروبولوجيا الثقافات واألديان والشعوب؛‬
‫لرسم إستراتيجيات إيصال اإلسالم وقيمه‪ ،‬بطرائق مختلفة‪« ،‬الطريقة األوروبية التي‬
‫تخّص الهند والصين‬
‫تخّص بالد الغرب بما فيها أمريكا وأستراليا‪ ،‬والطريقة اآلسيوية التي‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪114‬‬
‫وأخيًرا الطريقة اإلفريقية»‪.‬‬
‫واليابان‪،‬‬
‫ً‬
‫تهّودها‪ ،‬فإن بن نبي يرى أن‬
‫ولمواجهة العنصرية التي أنتجتها الحضارة الغربية بفعل ّ‬
‫هناك ً‬
‫مبدًأ إسالم ًًّيا ضرور ًًّيا لنجاح تقديم اإلسالم إلى العالم‪ ،‬وقبل ذلك هو مبدأ ضروري‬
‫لخروج المسلمين من تخلفهم وتفرقهم الذي أورثته لنا سيرورة القابلية لالستعمار‪،‬‬
‫‪115‬‬
‫عّبرت عنه اآلية‬
‫وعّمقه‪ ،‬هذا المبدأ هو «الوحدة‬
‫واستغله االستعمار ّ‬
‫ّ‬
‫واألخّوة « الذي ّ‬
‫ٌ ‪116‬‬
‫الكريمة‪ِ{ :‬إَِّن َََما ا ْْل ُُم ْْؤ ِِمُن َ‬
‫ُوَن ِإِ ْْخ ََوٌة} ‪ ،‬وبالرغم من أن المسلمين لم يفقدوا الشعور باألخوة‪،‬‬
‫ُرَسم على أساسه الخطط واإلستراتيجيات‪ .‬يقول‬
‫لكنه ينبغي أن يتحول إلى وعي بصير ُت َ‬
‫«األخّوة التي ُُيع ََّبر عنها في مختلف أنحاء العالم اإلسالمي ال تزال في عمق‬
‫بن نبي‪:‬‬
‫ّ‬
‫الشعور‪ ،‬وال بد أن تنتقل إلى وعي يجند الطاقة في بناء للمؤاخاة هادف وتطوعي بين‬
‫المسلمين والعالم اإلسالمي»‪.117‬‬

‫ومن جهة أخرى‪ ،‬فإن اإلسالم يتمتع «بوضع القاسم المشترك مع جميع الثقافات التي‬
‫تؤلف الخريطة الروحية في العالم»‪118‬؛ ألنه بإمكانه االستجابة روح ًًّيا وتشريع ًًّيا وإنسان ًًّيا‬
‫لمختلف تطلعات الشعوب على اختالف أديانها الكتابية أو غير الكتابية‪ .‬كما أنه بسبب‬
‫إهدار الحضارة الغربية المعاصرة لإلمكانات األخالقية والنظم التقليدية لإلنسانية‪،‬‬
‫فإّنّها خلقت ً‬
‫كبيًرا‪ ،‬وإن اإلسالم «بسبب روابطه العديدة بالنسيج اإلنساني‬
‫فراًغا روح ًًّيا ً‬
‫الراهن‪ ...‬وبفضل طبيعته واتصاالته‪ ...‬هذا اإلسالم هو الجسر الذي يصل ما بين األجناس‬
‫والثقافات‪ ،‬فهو عامل بلورة‪ ،‬وعنصر جوهري إذا ما أردنا اليوم تكوين (مركب) حضارة‬
‫أفرسيوية‪ ،‬وغًًد�ً ا تكوين حضارة عالمية»‪.119‬‬

‫شتاء ‪135 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫وهذا ال يجعل الهدف من هذا التبشير باإلسالم للعالم ديني فقط‪ ،‬بل من أجل أن‬
‫يستعيد العالم سالمه وأمنه‪ ،‬ولتتعافى الحضارة من سيطرة العنصرية واالستعمار والمادية‬
‫التي هيمنت عليها بفعل هيمنة اليهود عليها‪ ،‬وكان من ثمرات هذه الهيمنة اليهودية «دولة‬
‫إسرائيل»‪ ،120‬التي هي مصدر توتر وصراعات وهدر لكرامة اإلنسان وتقطيع لجسور‬
‫التواصل والتعاون بين العالم اإلسالمي والغرب وغيره من الكيانات الحضارية‪.‬‬

‫الخاتمة‪:‬‬
‫نختم هذا البحث بتسجيل مجموعة نتائج‪:‬‬
‫ّأّولها‪ :‬أن موضوع المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي قد تناوله ضمن أطروحته‬
‫في معالجة مشكالت الحضارة اإلسالمية‪ ،‬وفي سياق االستعمار والقابلية لالستعمار‪،‬‬
‫ّ‬
‫والتحّضر‬
‫لمعّوقات جهود النهضة‬
‫ومن الصعب فهم معالجته للمسألة بمعزل عن تناوله‬
‫ّ‬
‫في العالم اإلسالمي‪ ،‬وكيف أسهم النفوذ اليهودي في أوربا والعالم الغربي في تأجيج‬
‫العنصرية والصراع مع العالم اإلسالمي وتركيز مشروع االستعمار على تعطيل العالم‬
‫اإلسالمي عن نهضته وتشتيت جهوده وإحداث التوترات فيه‪ ،‬ومن أظهرها االحتالل‬
‫الصهيوني لفلسطين‪ ،‬الذي نشهد اليوم آثاره الوخيمة‪ ،‬ووقوف كل القوى الغربية‬
‫المؤسسية مساندة للمشروع الصهيوني‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬أن بن نبي تناول النفوذ اليهودي في أوروبا والحضارة الغربية ال بوصفه‬
‫حد ًًثا طارًئًا أو عرض ًًّيا‪ ،‬بل هو مسار تاريخي متدرج إلى أن وصل إلى هيمنة اليهود على‬
‫الحضارة الغربية في قيمها ومؤسساتها ومصالحها وأصبغ عليها المادية والعنصرية‪،‬‬
‫وأثمر االستعمار‪ .‬وإن هذا المسار الطويل صاحبه تحوالت اجتماعية على الوجود‬
‫اليهودية والتركيبة اليهودية في أوروبا من السكنى في الجيتو على السكنى في المركز‬
‫وتبُّوؤ صدارة صناعة المال واألعمال والسياسات‪.‬‬
‫ُ‬
‫ثالثها‪ :‬أن فهم المسألة اليهودية ومسارها وتموقعها واختراقها للوعي الغربي‬
‫والمؤسسات والمجتمعات الغربية اقتضى من بن نبي دراسات تاريخية ومالحظات‬
‫اجتماعية‪ ،‬ولهذا فإّنّه اعتمد التحليل التاريخي النتشار الشتات اليهودي في أوروبا‬
‫منذ أل ََفي سنة‪ ،‬وكذلك التحليل النفسي االجتماعي للشخصية اليهودية في كل مرحلة‬
‫تاريخية خالل تلك المدة الزمنية‪ ،‬ليصل إلى تصنيف اليهود تاريخ ًًّيا واجتماع ًًّيا نفس ًًّيا‬
‫إلى فئات ذكرناها في البحث‪ ،‬تشبه ما قام به المسيري وغيره فيما بعد‪.‬‬
‫‪136‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫رابعها‪ :‬أن آثار التغلغل اليهودي في الحضارة الغربية أ ّّدت إلى أّنّها صارت حضارة‬
‫متهّودة في قيمها ورؤيتها وسياساتها‪ ،‬وهذا أنتج أن تفقد الحضارة المعاصرة مضمونها‬
‫ّ‬
‫كبيًرا‪ ،‬بفعل سيطرة الرؤية المادية والعنصرية التي غرسها اليهود‬
‫اإلنساني‪ ،‬وتعاني خوا ًًء ً‬
‫في أوروبا الحديثة‪ ،‬وقيام حروب كثيرة في العالم بسبب ذلك‪ ،‬وهذه الوضعية جعلت‬
‫البشرية تتطلع إلى عالم جديد مختلف عن العالم الذي سيطر فيه اليهود وأورثوه الصراع‬
‫والعنصرية وفقدان المعنى‪.‬‬
‫المؤّهل ليكون المالذ الروحي للحضارة اإلنسانية‬
‫خامسها‪ :‬أن اإلسالم هو الوحيد‬
‫ّ‬
‫بما يملكه من مضمون روحي ومن استعصاء على التحريف والتبديل في رؤيته وقيمه‬
‫ورسالته‪ ،‬وهو الوحيد المؤهل لتحقيق السالم العالمي واألخذ على يد اليهود‪ .‬ولكن‬
‫لتحقيق ذلك يجب أن تكون للمسلمين إستراتيجية التبشير باإلسالم في العالم‪ ،‬وفق خطة‬
‫واضحة وقيادة مركزية‪ ،‬وأاّلا ُُي َتَرك األمر للعفوية والصدفة‪.‬‬

‫الهوامش والمراجع‪:‬‬

‫‪ .1‬رضوان السيد‪“ ،‬مالك بن نبي والقابلية لالستعمار والمسألة اليهودية»‪ ،‬العدد ‪ 6 ،12152‬مارس‬
‫‪.2012‬‬
‫‪https://archive.aawsat.com/details.asp?section=17&article=666700&issu‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪.2023 /11 /27‬‬
‫‪ُُ eno=12152‬ش ِ‬
‫‪ .2‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬

‫‪.3‬‬

‫بلعقروز‪ ،‬المرجع نفسه‪.‬‬

‫‪ .4‬عماد العبار‪“ ،‬مالك بن نبي والصورة الكاملة»‪ 22 .‬فبراير ‪.2017‬‬
‫‪https://freedomraise.net/%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%83‬‬‫‪%d8%a8%d9%86-%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%8‬‬
‫‪4%d8%b5%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%‬‬
‫‪/a7%d9%85%d9%84%d8%a9‬‬
‫‪ .5‬العبار‪ ،‬المرجع نفسه‪.‬‬

‫‪.6‬‬

‫المرجع نفسه‪.‬‬

‫‪ .7‬إبراهيم العجلوني‪“ ،‬مالك بن نبي والمسألة اليهودية”‪.2017 /3/5 .‬‬
‫‪/https://alrai.com/article/10389070‬كتاب‪/‬مالك‪-‬بن‪-‬نبي‪-‬والمسألة‪-‬اليهودية‬
‫بتاريخ ‪.2023 /27/11‬‬

‫وِهد‬
‫ُُش ِ‬

‫شتاء ‪137 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪ .8‬دالل الجار الله‪ ،‬المسألة اليهودية بين كارل ماركس ومالك بن نبي دراسة مقارنة‪ ،‬الدوحة‪:‬‬
‫جامعة حمد بن خليفة‪ ،2018 ،‬ص‪.58‬‬
‫‪ .9‬سمية قواجلية‪“ ،‬مراجعة كتاب وجهة العالم اإلسالمي (المسألة اليهودية) لمالك بن نبي»‪11 .‬‬
‫أكتوبر ‪.2019‬‬
‫‪https://www.proquest.com/docview/2640412898/fulltextPDF/2F9A73‬‬
‫‪55DF6B4748PQ/1?accountid=13370‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪.2023 /27/11‬‬
‫‪ُُ https://bluenoqta.com/7193‬ش ِ‬
‫‪ .10‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪ .11‬أحمد طرفاوي‪“ ،‬اليهود والغرب في أدبيات مالك بن نبي»‪ ،‬جسور المعرفة‪ ،‬مجلد ‪ ،6‬عدد ‪،1‬‬
‫‪ ،2020‬ص‪.3-27‬‬
‫وِهد في ‪.27/11/2023‬‬
‫‪ُُ https://www.asjp.cerist.dz/en/article/112363‬ش ِ‬
‫‪ .12‬عبد القادر بن قدور‪« ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي»‪ ،‬منار اإلسالم‪ 19 ،‬نوفمبر‬
‫‪.2021‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪.2023 /11 /27‬‬
‫‪/https://islamanar.com/the-jewish-question‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪ .13‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪ .14‬المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪ .15‬مصطفى كيحل‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي»‪ .‬أخبار الوطن‪ ،‬السنة ‪ ،3‬العدد‬
‫‪ 22 ،1125‬أكتوبر ‪ ،2023‬ص‪.15‬‬
‫‪https://cdn.akhbarelwatane.dz/wp-content/uploads/2023/10/‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪.2023 /11 /27‬‬
‫‪ُ watane-95.pdf‬شُ ِ‬
‫‪ .16‬مالك بن نبي‪ ،‬وجهة العالم اإلسالمي‪ :‬المسألة اليهودية‪ ،‬ط‪ ،1‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪1433 ،‬ه‪/‬‬
‫‪2012‬م‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ .17‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ .18‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ .19‬بدران بن لحسن‪ ،‬الظاهرة الغربية في الوعي الحضاري‪ ،‬الدوحة‪ :‬وزارة األوقاف والشؤون‬
‫اإلسالمية‪ ،1999 ،‬ص‪.45-48‬‬
‫‪ .20‬بن لحسن‪ ،‬الظاهرة الغربية‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪ .21‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪123.‬‬

‫‪138‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫‪ .22‬وعصر ما بعد الموحدين‪ ،‬يؤرخ به بن نبي للنقطة التي انتهى فيه النفس الحضاري للمسلمين‪،‬‬
‫ولحظة انقالب القيم اإلسالمية الحقة إلى أشياء ال قيمة لها‪ .‬بالرغم من أنه لم يكن «انقالًبًا فجائًّي�ًا‪،‬‬
‫إذ هو النهاية البعيدة لالنفصال الذي حدث في (صفين)‪ ،‬فأحل السلطة العصبية محل الحكومة‬
‫الديمقراطية الخليفية‪ ،‬فخلق بذلك هوة بين الدولة وبين الضمير الشعبي‪ ،‬وكان ذلك االنفصال‬
‫يحتوي في داخله جميع أنواع التمزق‪ ،‬والمناقضات السياسية المقبلة في قلب العالم اإلسالمي»‪.‬‬
‫مالك بن نبي‪ ،‬وجهة العالم اإلسالمي‪ ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،2002 ،‬ص‪.35-36‬‬
‫‪ .23‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ .24‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .25‬بلعقروز‪ ،‬المرجع نفسه‪,‬‬
‫‪ .26‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ .27‬طه عبد الرحمن‪ ،‬الحق العربي في االختالف الفلسفي‪ ،‬ط‪ ،2‬الدار البيضاء‪ :‬المركز الثقافي‬
‫العربي‪ ،2006 ،‬ص‪60-65‬؛ عبد الوهاب المسيري‪ ،‬من هو اليهودي‪ ،‬ط‪ ،3‬القاهرة‪ ،‬دار‬
‫الشروق‪ ،2002 ،‬ص‪.9-52‬‬
‫‪ .28‬مالك بن نبي‪ ،‬مذكرات شاهد القرن‪ :‬الطفل والطالب‪ ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،1984 ،‬ص‪،279 ،41‬‬
‫‪.367‬‬
‫‪ .29‬مالك بن نبي‪ ،‬العفن‪ ،1932-1940 :‬ترجمة‪ :‬نور الدين خندودي‪ ،‬ط‪ ،1‬الجزائر‪ ،‬دار األمة‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ج‪/1‬ص ‪.78‬‬
‫‪ .30‬بن نبي‪ ،‬العفن‪ ،‬ج‪/1‬ص ‪.79‬‬
‫‪ .31‬بن نبي‪ ،‬العفن‪ ،‬ج‪ /1‬ص‪.79‬‬
‫‪ .32‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .33‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.36-37‬‬
‫‪ .34‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫شتاء ‪139 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪ .35‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .36‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪ .37‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪ .38‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪ .39‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .40‬غوستاف لوبون‪ ،‬اليهود في تاريخ الحضارات األولى‪ ،‬ترجمة‪ :‬عادل زعيتر‪ ،‬يورك هواس‪:‬‬
‫مؤسسة هنداوي‪ ،2016 ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ .41‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ .42‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .43‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪62‬‬
‫‪ .44‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ .45‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ .46‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪ .47‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫‪ .48‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ .49‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.60‬‬

‫‪140‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫‪ .50‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ .51‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ .52‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ .53‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫‪ .54‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .55‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ .56‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ .57‬الجار الله‪ ،‬المسألة اليهودية بين كارل ماركس ومالك بن نبي‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫‪ .58‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪.60-91 ،‬‬
‫‪ .59‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.60-65‬‬
‫‪ .60‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ .61‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ .62‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪ .63‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.71‬‬
‫‪ .64‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .65‬الجار الله‪ ،‬المسألة اليهودية بين كارل ماركس ومالك بن نبي‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫‪ .66‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.75‬‬

‫شتاء ‪141 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪ .67‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪ .68‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪ .69‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.76-79‬‬
‫‪ .70‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫‪ .71‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.79‬‬
‫‪ .72‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫‪ .73‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.83‬‬
‫‪ .74‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ .75‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ .76‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ .77‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ .78‬إسماعيل راجي الفاروقي‪ ،‬الملل المعاصرة في الدين اليهودية‪ ،‬القاهرة‪ :‬معهد البحوث والدراسات‬
‫العربية‪ ،1968 ،‬ص‪.109-128‬‬
‫‪ .79‬جمال حمدان‪ ،‬اليهود أنثربولوجًيًا‪ ،‬القاهرة‪ :‬دار الهالل‪ ،1996 ،‬ص‪.79-129‬‬
‫‪ .80‬عبد الوهاب المسيري‪ ،‬من هو اليهودي‪ ،‬ط‪ ،3‬القاهرة‪ ،‬دار الشروق‪ ،2002 ،‬ص‪9-52‬؛ عبد‬
‫الوهاب المسيري‪ ،‬موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية‪ ،‬ط‪ ،1‬القاهرة‪ :‬دار الشروق‪،1991 ،‬‬
‫المجلد الثالث والمجلد الرابع‪.‬‬
‫‪ .81‬كيحل‪ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ .82‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ .83‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ .84‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.102‬‬

‫‪142‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬

‫المسألة اليهودية من منظور مالك بن نبي‪ :‬دراسة تحليلية‬

‫‪ .85‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ .86‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ .87‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ .88‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.109‬‬
‫‪ .89‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.109-110‬‬
‫‪ .90‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪ .91‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ .92‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.118-123‬‬
‫‪ .93‬مالك بن نبي‪ ،‬فكرة اإلفريقية اآلسيوية في ضوء مؤتمر باندونغ‪ ،‬ط ‪ ،8‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫‪ ،2012‬ص‪.21‬‬
‫‪ .94‬بن نبي‪ ،‬فكرة اإلفريقية اآلسيوية‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪ .95‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.127-128‬‬
‫‪ .96‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫‪ .97‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫‪ .98‬بن نبي‪ ،‬فكرة اإلفريقية اآلسيوية‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫‪ .99‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫‪ .100‬عبد الرزاق بلعقروز‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي‪ :‬في أن اليهود هم عقل الحضارة‬
‫األوروبية وروحها»‪ 11 .‬مارس ‪.2015‬‬
‫وِهد بتاريخ ‪27/11‬‬
‫‪https://www.nama-center.com/articles/details/30524‬‬
‫ُُش ِ‬
‫‪2023‬‬
‫‪ .101‬بنقدور‪“ ،‬المسألة اليهودية في فكر مالك بن نبي»‪ ،‬منار اإلسالم‪ 19 ،‬نوفمبر ‪.2021‬‬
‫‪ .102‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.135‬‬

‫شتاء ‪143 2024‬‬

‫األأبحاث ‪ -‬الدرا�سات‬

‫بدران بن حلسن‬

‫‪ .103‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ .104‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ .105‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ .106‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ .107‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ .108‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪ .109‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ .110‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫‪ .111‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.137-138‬‬
‫‪ .112‬بن نبي‪ ،‬شروط النهضة‪ ،‬ترجمة عبد الصبور شاهين‪ ،‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪ ،1986 ،‬ص‪.81-82‬‬
‫‪ .113‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫‪ .114‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫‪ .115‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫‪ .116‬القرآن الكريم‪ ،‬سورة الحجرات‪ ،‬اآلية ‪.10‬‬
‫‪ .117‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.145‬‬
‫‪ .118‬بن نبي‪ ،‬فكرة اإلفريقية اآلسيوية‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫‪ .119‬بن نبي‪ ،‬فكرة اإلفريقية اآلسيوية‪ ،‬ص‪.227‬‬
‫‪ .120‬بن نبي‪ ،‬المسألة اليهودية‪ ،‬ص‪.149‬‬

‫‪144‬‬

‫‪Rouya Turkiyyah‬‬