histoire terminale Jerusalem cours

Introduction :
Le patrimoine désigne étymologiquement l’ensemble des biens hérités du père, et conservés pour
être transmis aux descendants. Par analogie, il représente l’héritage commun, légué à une
collectivité humaine par les générations précédentes.
Lorsque l'on parle de patrimoine, nous pensons tous à un héritage. Qu'il soit familial (même simplement
constitué de quelques objets, voire de photos ou de portraits de famille), culturel (monuments, objets d'art
ou d'archéologie, objets d'arts et traditions populaires, savoir faire, etc.) ou naturel (paysages, éléments
naturels, ressources de la planète, voire l'ensemble de la planète elle-même), le patrimoine implique l'idée
de quelque chose qui nous a été transmis par ceux qui nous ont précédés.

A l’origine, essentiellement assimilé à ce qui était conservé pour sa valeur matérielle ou culturelle
(monuments, oeuvres d’art, musées, archives), le patrimoine, depuis les années 1970, voit son
champ s’étendre à de nouveaux objets, tant matériels (architecture contemporaine, paysages),
qu’immatériels (traditions, modes de vie, dialectes).
Le patrimoine est donc une notion évolutive et en partie subjective. Aujourd’hui tout élément
culturel peut être considéré comme un patrimoine. Un patrimoine n’existe pas indépendamment
des choix de conservation d’une société. La société choisit ce qui fait patrimoine. Ce choix reflète
les dynamiques collectives mais aussi les récupérations identitaires et les manipulations
politiques.
Faire une lecture historique du patrimoine d’une ville consiste à décrypter, restituer et transmettre
avec précision et objectivité les multiples strates superposées du passé.

Problématique :
"En quoi la vieille ville de Jérusalem constitue-t-elle un patrimoine exceptionnel et quels
enjeux ce patrimoine présente-t-il ?
Intro : Jérusalem, un héritage plurimillénaire
Le vieille ville entourée par les murailles est construite sur les vestiges de 3000 ans de
peuplement continu. Elle s’étend sur une superficie de 1km2 et est constituée de quatre quartiers
(juif, chrétien, arménien et musulman). L’histoire de Jérusalem est celle de dominations

successives, qui ont laissé des traces plus ou moins importantes. Les plus anciens vestiges
archéologiques datent de 3500 av J.-C.

I/ Jérusalem, lieu saint des trois monothéismes
a/ L’héritage juif
doc : photo du Mur des lamentations + doc 2 p. 25 dans Belin (texte de Flavius Josèphe)
Dans le judaïsme, le « Mur occidental » ou « Mur des lamentations » est un lieu saint. A cet
endroit furent construits puis tour à tour détruits le Premier et le Second Temple ( coeur unique et
bâtiment le plus sacré de la religion juive). Le Premier Temple, édifié par le roi Salomon1, est
détruit en 587 av. J.-C. Le Second Temple, construit en 515 av. J.-C., est embelli par le roi
Hérode au Ier siècle av. J.-C, qui y aménage une esplanade. Les historiens et les archéologues
disposent de peu de traces matérielles de ce passé, car la ville a été plusieurs fois rasée,
notamment par les Romains en 70. Le Mur occidental est le seul vestige de l’esplanade agrandie
par Hérode (Ier siècle avant J.-C.) et sur laquelle s’élevait le Second Temple2, détruit par les
Romains en 70 après J.-C.
b/ Le lieu saint du christianisme
doc : photo du Saint-Sépulcre
Pour les chrétiens, Jérusalem est la ville de la crucifixion et de la résurrection du Christ. Après
la conversion de l’empereur romain Constantin, sa mère Hélène visita Jérusalem pour retrouver
les lieux des derniers épisodes de la vie de Jésus. En 326, Constantin fit édifier la basilique du
Saint-Sépulcre sur le site supposé de son tombeau. Depuis cette époque, la cité accueille de
nombreux pèlerins venus prier en Terre sainte. Sous l’Empire byzantin, héritier de l’Empire
romain, les transformations se poursuivent, monastères et églises sont édifiés. Les traces de cette
période exploitables par les historiens ou les archéologues sont peu nombreuses du fait des
destructions postérieures.

1

Salomon :(Xe siècle av. J.-C.) : Dans la Bible, troisième roi d’Israël et fils de David.
Temple : coeur unique et bâtiment le plus sacré de la religion juive. Il est détruit une première
fois en 587, reconstruit en 515 av. J.-C. puis définitivement détruit en 70 ap. J.-C. Aujourd’hui
seul son soubassement subsiste ; l’actuel Mur occidental en est une partie.
2

c/ La troisième ville sainte de l’islam
doc : photo du Dôme du Rocher
Jérusalem est le troisième lieu saint de l’islam, après la Mecque et Médine.
La conquête arabe de la fin du VIIe siècle s’accompagne d’une intense activité urbanistique,
notamment avec la construction du dôme du Rocher (691-692).
Selon la tradition, la Sourate XVIII du coran fait allusion au voyage nocturne du Prophète :
transporté de la Mecque à Jérusalem, il se serait ensuite élevé vers les cieux. Le Dôme édifié par
les Omeyyades à la fin du VIIe siècle abrite le Rocher à partir duquel Mahomet aurait quitté la
Terre.
II/ Le patrimoine de Jérusalem : un patrimoine que les sociétés font constamment évoluer.
a/ L’empreinte de l’époque médiévale
docs : photo des murailles de Jérusalem + doc 1 sur Saint-Sépulcre dans Nathan
Du VIIe au XVe siècle, Jérusalem vit notamment sous la domination successive des Arabes, des
croisés, puis des Mamelouks, musulmans d’origine turque. Ces bouleversements politiques
modifient l’urbanisme de la ville : des bâtiments changent de fonction, certains, comme la
basilique du Saint-Sépulcre, sont plusieurs fois détruits puis reconstruits.
La domination des Croisés3, entre 1099 et 1187, ne marque Jérusalem que de manière ponctuelle
mais lui donne une place importante dans l’imaginaire européen.
En 1187, les musulmans chassent les croisés de Jérusalem. La ville est réorganisée au XVIe siècle
par le sultan ottoman Soliman le Magnifique. Les murailles de Jérusalem ont été réalisées à cette
époque. Elles définissent les limites de la vieille ville.
b/ Le regain d’intérêt pour la ville au XIXe siècle.
Au XIXe siècle, les Européens portent un regard nouveau sur la Terre sainte qui interroge leurs
racines et cherche les fondements historiques de la Bible. Ils créent de nombreuses institutions
scientifiques, archéologiques ou religieuses. Des archéologues comme Charles Wilson4, fouillent
3

Croisés : chrétiens, qui du XIe siècle au XIIIe siècle, participent aux croisades, pèlerinages
armés ayant pour objectif la conquête de Jérusalem.
4
Charles Wilson : officier britannique et géographe, il est chargé de cartographier Jérusalem en
1864. Il reste plusieurs années dans la région où il effectue de nombreuses fouilles et découvertes.
L’arche qu’il découvre au Nord du mur des Lamentations porte son nom.

le sous-sol de la ville. Au XIXe siècle, Jérusalem attire des voyageurs, des touristes et lettrés (les
plus célèbres sont Chateaubriand et Lamartine) et des milliers de pélerins.
c/ Le retour des juifs à Jérusalem
doc 3 – Nathan p. 27
Dès 1917, avec la dislocation de l’Empire ottoman, les Britanniques contrôlent la cité, qui connaît
des tensions croissantes avec le développement du projet sioniste. A la fin du XIXe siècle, le
Sionisme5 lance le mouvement de retour des juifs vers « Sion » une des collines de Jérusalem. Le
départ des Britanniques et la naissance d’Israël en 1948 laissent juifs et Arabes face à face : ils se
disputent Jérusalem, finalement partagée entre l’Est jordanien et l’Ouest israélien. La vieille ville
passe sous le contrôle de la Jordanie. En 1967, l’Etat israélien conquiert la totalité de la ville et
en fait symboliquement sa capitale en annexant Jérusalem-Est. Cette unification est non reconnue
à l’échelle internationale

III/ Le patrimoine de Jérusalem, quels enjeux contemporains
a / Jérusalem, patrimoine mondial
doc 4- Nathan, p. 27
La vieille ville de Jérusalem (remparts inclus) est inscrite au Patrimoine mondial de l’humanité
par l’UNESCO6 (Organisation des Nations Unies pour l'Education, la Science, et la Culture)
depuis 1981 (et au patrimoine en péril depuis 1982), en raison de son lien fort avec les 3 religions
monothéistes (judaïsme, christianisme, Islam), mais également parce qu'elle est le témoin
d'échanges d'influences culturelles fortes sur l'architecture (musulmane et chrétienne) et qu'elle
apporte un témoignage exceptionnel sur des civilisations disparues. La ville de Jérusalem illustre

5

Sionisme : mouvement nationaliste, né au XIXe siècle, ayant pour objet d’encourager le retour juifs en
terre d’Israël et à Jérusalem (où Sion est une colline), puis d’édifier un Etat juif en Palestine, alors
province ottomane.
6
L'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (en anglais, United Nations
Educational, Scientific and Cultural Organisation : Unesco ou UNESCO) est une institution spécialisée du
système des Nations unies créée le 16 novembre 1945. Elle a pour objectif selon son acte constitutif de «
contribuer au maintien de la paix et de la sécurité en resserrant, par l’éducation, la science et la culture, la
collaboration entre nations, afin d’assurer le respect universel de la justice, de la loi, des droits de
l’homme et des libertés fondamentales pour tous, sans distinction de race, de sexe, de langue ou de
religion, que la Charte des Nations unies reconnaît à tous les peuples ». L'Organisation compte 195 États
membres en 2011.

bien la notion de patrimoine dans la mesure où celui-ci peut être défini comme les héritages
successifs, par strates, des générations précédentes.

b/ Une superposition des patrimoines
doc 3 et 4 p. 29 du Belin
Dans l’espace réduit défini par les murailles du XVIe siècle, les histoires et les mémoires
se superposent, parfois dans un même lieu. Appelée mont du Temple par les juifs et
esplanade des Mosquées par les musulmans, la colline qui s’élève à l’emplacement du
Temple de Salomon constitue l’espace le plus important de Jérusalem pour ces deux
religions. L’esplanade des Mosquées sur laquelle se trouve le Dôme du rocher, lieu saint
de l’islam, est construite sur le mont du Temple, lieu saint pour le judaïsme. Cette
exiguïté du territoire accentue les antagonismes.
c/ Les fouilles archéologiques, sources de conflits
doc 3 et 5 p. 33 du Nathan
La gestion complexe d’un patrimoine unique par sa richesse et sa valeur symbolique est doublée
d’enjeux géopolitiques majeurs.
Les fouilles archéologiques à Jérusalem sont l’objet de conflits qui prennent rapidement une
dimension internationale. Les autorités israéliennes ont encouragé de grands travaux de
rénovation de la vieille ville afin de restaurer le patrimoine juif et de nombreux chantiers
archéologiques. Ces chantiers sont source de conflits tout d’abord par la localisation des lieux
qu’ils fouillent. Il s’agit en effet de la zone du temple, lieu saint à la fois pour les juifs et pour les
musulmans et qui engendre de nombreuses tensions. La poursuite des fouilles nécessiterait de
creuser sous les édifices musulmans. Or, dans l’islam, le sol placé sous un lieu de culte est
considéré comme « waqf », sacré et inviolable. L’archéologie pourrait par ailleurs permettre de
prouver l’ancienneté de l’occupation juive de Jérusalem, qui pourrait être utilisée pour appuyer
des revendications israéliennes sur les lieux saints.
CCL : l’étude du patrimoine de Jérusalem est révélatrice des enjeux actuels du patrimoine.
Le patrimoine est porteur de deux tendances contradictoires.

Dans la première, il est l’objet d’un certain consensus. Il est presque devenu une notion
planétaire. L’action de l’UNESCO vise à la préservation d’un patrimoine qui couvre des
domaines de plus en plus larges (le patrimoine immatériel...)
Dans la seconde, le patrimoine est la manifestation des questions posées par les sociétés actuelles.
Lorsque les situations locales sont particulièrement conflictuelles comme c’est le cas pour
Jérusalem, le patrimoine peut être convoqué pour affirmer nationalisme et identité. Il est alors
objet de conflits, parfois de guerres. La mise en valeur de son propre patrimoine, l’affirmation de
sa supériorité, de son antériorité deviennent des éléments essentiels de l’affirmation de sa propre
identité, de son passé et donc de son présent.
Le patrimoine peut donc être un élément d’union mais aussi de division.