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Nom original: [Slavoj_Zizek]_El_Acoso_de_las_Fantasias___The_Pla(BookFi.org).pdfTitre: El acoso de las fantasíasAuteur: Slavoj Žižek

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I DICE

9

INT RO OIICCI ON

I. 1.05 51EIE VF.LDS DE LA FANTASiA

11

2 . IDISFRUTA A TU PAis COMO

43

TI MISMO!

75

3. SU PERYO PO R Dt:fiIULT

101

4 . EL AMO INVI SIBLE

SEGU DA PARTE: LO

UEVOS MEDIOS

125

5. LA I NTE RPASIVIDAD Y SUS VIC ISIT U DE '
6. EL CIBERESPACIO. 0 LA I TOLERABLE CE RRA Zd.

DEL SE R

7. DE LO SU BLIM E A LO RlDi CUL.o : EL ACTO SEXUAL EN EL CINE

148
17 4

TERCERA PARTE: LA MUJER Q UE INSISTE


8. DAVID LYNCH. 0 LA DEPRESI ON FEME INA

203

9. EL AMOR CO RTF.S. 0 LA M UJER CO MO COSA

217

10. "NO HAY RELACI ON SE X UAL'

238

iN DICE ANALiTI CO

251





256

INDICE ONOMASTICO

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INTRODUCCION

lmaginemonos en la situacion cornun de los celos: repentinamente me entero de que mi compaJ'iera ha tenido una relacion con otro
hombre. Bien, no hay problema, soy racional, loleranle, 10 acepto ...; pero entonces, irremediablemente, las imagenes empiezan a
abrumarme, irnagenes concretas de 10 que hacian ({por que lUVO
que larnerle precisamente ahz?, ~por que tuvo que abrir tanto las
piernas?), y me pierdo, lemblando y sudando, mi paz se ha ido
para siempre. Este acoso de las jantllsias del que habla Petrarca
en Mi secreto y estas imagenes que nubian nuestro razonamiento son lIevados hasta sus ultimas consecuencias por los medios
audiovisuales modern os. Entre los antagonismos que caraClerizan nuestra epoca (la globalizacion de los mercados con tra la
reafirmacion de las particularidades etnicas, etc.), tal vez Ie corresponda un sitio dave al antagonismo entre la abstraccion, que
es cada vez mas delerminante en nuestras vidas (bajo el aspecto
de la digitalizacion, de las relaciones especulativas del mercado,
etc.), y la inundacion de imagenes seudoconcretas. En los buenos
dias de la Ideologiekrilik tradicional, el proceso paradigmatico
critico era regresar de las nociones "abstractas" (10 religioso , 10
legal...) a la realidad social concreta en que estas abstracciones se
basaban; hoy en dfa, al parecer, el procedimiento cdtico se ve [orzado a tomar, cada vez con mayor frecuencia , la direccion contraria, de las imagenes seudoconcretas a 10 abstracto (digital,
mercado ... ), procesos que est.ruCluran, en la practica. nuestra ex-

periencia vital.
En este libro se abordan sistemiilicamenre, desde una perspectiva lacaniana, las presuposiciones de este "acoso de las fantasias". Oespues del capitulo introductorio, que elabora los Ifmites de la nocion de fantasia, la primera pane de la obra se enfoca
sobre la efectividad de la fantasia en los conflictos polftico-ideologicos comemporaneos (los nuevos fundarnentalismos etnicos, la
obscenidad inherenle al poder).
La segunda pane trata ace rca del apoyo fanlasmati co de los
medios masivos, desde el cine hasta el ciberespacio .
[9]

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10

INTKODUCCI 6N

Finalmente. e n la seccio n "La muj er qu e in sisle", se analiza la imagen fantasmatica de la muj er e n eI cine conte mponin eo,
desde Lynch hasta Kieslowski , la imagen cuya fascinante presencia oc ulta la imposibi lidad inh e re nle a la relaci6n se xual.



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1. LOS SIETE VELOS DE LA FA Ti\SIA

1
Cuando, hace un par de arios, el descubrimicnto del comportamiento privado supuestamente "in moral" de Michael Jackson (s us
juego sexuales con ninos pequenos ) asest6 un golpe a su imagen
inocente, la que 10 eleV"dba a la categoria de un Peter Pan que t.rascendia las diferencias (0 preocupaciones ) sexuales 0 rdcia les, algunos comentaristas agudos hicieron la pregunta obvia: ~a que se
debe el e dindalo ? , Acaso no eSlUVO e l llamado "Iado oscurn de
Michael Jackson" siempre pre enle, a plena luz, en los videoclip '
que acompaJiaban sus lanzamientos musicales, que siempre es lUvieron saturados de vio lencia rilUalizada y geslos sexuales obseenos (como 10 ejemplifican Thriller y Bad)? EI inconsciente esta
expueslo, no OCullO pOl' una profundidad insondable; 0, cilando el
lema de Los expedientes Stcretos X: "La verdad esta aruera."
Tal enfoque de la exterioridad material resulta mlly util en el
analisis de c6mo se relaciona la fantasia con los antagonismos inherentes a la edi.ficacion ideologica. En los grandes proyeclOs de
los edilicios publicos de la Union Sovietica en los anos Ireinta se
erguia en 10 alto un gigante co monumento al Hombre Nuevo idealizado 0 a la nueva pareja; en e l transcurso de un par de anos, la
tendencia a achatar el edilicio de oficinas (e l lugar de trabajo real
de la gente viva) se hizo c1aramente evide nte, convirti . ndolo, cad a
vez mas. e n lin simple pedestal para la colosal eSlal.ua. {Eslo no
pone acaso en evidencia, mediante dicha caracteristica externa y
material del di eoo arquitectonico, la "verdad" de la ideologia stalinista, en la cual la gente real y viva se convierte en un mero instrumento , sacrificada como el pede tal ante el especlro d e un futlIro Hombre uevo, un monstruo ideol6gico cuyos pies aplastan
a los hombres reales? La paradoja es, sin embargo, que si alguien
hubiera dicho en la Union Sovietica de los treinta que el Hombre
Nuevo socialista era un mon truo ideologico que aplaslaba a los
hombres, habna ido afre tado de inmediato -sin embargo eS laba permilido, y de hecho incJuso era apoyado. e l haee rlo median[II J

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12

LOS SIETE VELO

DE LA FANTASf

te e l diseno arquitectonico ... ; una vez mas "Ia verdad esta afuera". Por 10 tanto, 10 que aquf e discute no es simplemente que la
ideologfa trasciende el nivel supuestamente no ideol6gico de la
vida cotidiana, sino que esta mateJ"ializacion de la ideologfa en un
objeto concreto exterior pone en evidencia los antagonismo inherente que no pueden ser reconocidos por la formulaci6n ideol6gica explfcita: es como si la edificaci6n ideol6gica, para poder funcionar "normalm ente", debiera obedecer a un "diablillo perverso"
y formular SU antagonismo inherente en la exterioridad de su existencia material.
E ta exterioridad, que materializa la ideologfa en forma directa, se oculta tambien como "ulilidad". Es decir, en la vida cotid iana, la ideologfa se manifiesta especiafmente en la referencia, aparentemente inocente , a la uLilidad pura -uno no debe o lvidar
jamas que, en el universo imb6lico, "lIlilidad" funciona como un
concepto renexivo, e decir, siempre implica la afirmacion de la
utilidad como sentido (por ejemplo, alguien que vive en la gran ciudad y maneja un vehfcu lo de doble lracci6n, no ll eva simplemenLe una vid a sensata y pracLica; mas bien tiene ese ve hfculo para
11Ios/rar que u vida se rige por un a actitud practica y sensata).
EI maesLro indiscuLible de es te tipo de ana li is fue, sin duda,
laude Levi-Strau s, cuyo triangulo semi6tico de la preparaci6n
de los alimentos (crudos, horneados, h ervidos) demostro c6mo la
com ida funciona tam bien como "alimento para el pensamiento".
Probablemente todo recordamos la cena de BUlluel en El Jantas11Ia de La tibertad, en la que la relaci6n entre la a limentacion y
la defecaci6n se invierte: fa gente se sienLa en sus inodoros afrededor de una me a, conversando placenteramente, y cuando quieren comer, preguntan en voz baja a la sirvi enta: "~D6nde esta e e
lugar, usted sabe?", y se escabullen hacia una pequena habitacion
en la pane de atras. As', a fin de suplementar a Levi-Strauss, uno
se siente tentado de proponer que la caca Lambien puede servir
como 11Iatiere-a-pellSeT. ~aca 0 no forman los tres lipos ba icos de
inodoros una especie de contrapunto-correlativo excremental al
lriangulo cu lin ario de Levi- trauss? En e1 inodoro tradicional aleman, el agujero por el que desaparece la caca a1 empujar la palanca se encuentra al frente, de modo que esta se encuentra en un
primer momenta ante nosotros para er o lida e inspeccionada
buscando algiin signo de enfennedad; en el tfpico inodoro frances,
por e l comrario, e l agujero se localiza en la parte posterior, es de-

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LOS

IETE I'ELOS DE LA FANTASiA

13

dr, se busca que la cae a desaparezca t.an pronto como sea posible;
por ultimo el inodoro americano nos presenta una especie de combinacion, un punto medio entre estos pol os opuestos -Ia taza del
inodoro esci llena de agua, en la cual la caca flota, visible, pero no
para ser inspeccionada ... 0 e extrano que, en la famosa discusi6n obre los distinLOs in odoros europeos al principio de su
semiolvidado Miedo de volar, Erica Jong afirme ironicamente que
"los inodoros alemanes son la verdadera clave de los horrores del
Tercer Reich. Quienes son capaces de construir inodoros como estos son capaces de cualquier cosa." Es evidenre que ninguna de
eSlas variantes puede ser justificada en terminos puramenle
utilitarios: una derta percepcion ideologica de como debe relacionarse e l sujeto con e l desagradable excremento que sale de nuestro cuerpo es c1aramente discernible -una vel mas, por lercera vez,
"Ia verdad esta afuera" . Hegel rue uno de los primeros en illlerpretar la tdada geogratica de Alemania-Francia-Inglaterra como
una expresion de tres actiludes exis lenciales diferentes: la alemana reflejando la profundidad; la francesa, la precipilacion revolucionaria; la inglesa, un pragmalismo utilitario moderado; eSla
triada -en lerminos de posicion polftiea- puede ser leida como conservadurismo aleman, radicalismo revolucionario frances y Jiberalismo moderado ingles; en 10 relativo al predominio de una de
las esferas de la vida social, tenemos la poesfa y la metaffsica alemanas contra la politica francesa )' la econom ia inglesa. La referenda a los inodoros no solo nos permite reconocer esta misma
triada en el ambito intim o del cumplimielllo de la fundon excremental, sino que manifiesta la mednica basica de esta triada con
lres actitudes diferentes hacia eSle exceso excremental: la ambigua fascinacion contemplativa; e l apresurado intenro por librarse del desagradable exeeso 10 antes posible; la vision pragmatiea
del exeeso como un obje lo que debe ser deseehado en forma apropiada. De e te modo, es faeil para un catedratico damar en una
mesa redonda que vivimos en un universo po ·tideologico -en e l
momento en que va al bano tras la acalorada discusion, esta una
vez mas con la ideologia hasta el cuello ... La inveslidura ideologica de estas referendas a la ulilidad se demue Ira por su caraeler dia/Ogico: el inodoro americano re ibe un enlido a traves de
su reladon diferencial con el fran ces y el aleman. Tencmos tal multitud de tipos de inodoros tan solo porque existe un exceso lraUmatico que cada uno de ellos imenta acomodar -seglJn Laean, una

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LOS SIETF. VELOS OF. LA FANTASiA

d e la ca rac te riSli ca qu e se pa ra a l h o mbre d e 10 a nim a le e
precisamente esa, la de que, con los human os, el desecho d e la caca
e co nvi e n e en un pro blema ... Y re firi e ndo nos a un d ominic a un
mas intim o, ,acaso no e ncontra mos e l mi mo tri an gulo semi o tico
e n los tres estil os prin cipales d el ve ll o pubi co fe me nin o? EI vello
a lvaj e y desc uidado indi ca un a ac titud hippie que favo rece la esp o m a ne id ad n a tural; los yuppies pre fi e re n e l di sc iplin ad o cuidado d e un j ardin
(se l"a5 ura e l vello jun to a ambas pie rn as,
d e modo q ue qued e tan solo un a d e lgada linea e n e l ce ntro, con
bo rd es bi e n de finid os); e n un a ac titud punk, la vagin a es ra pad a
to talm e nte y d eco rad a co n anill os (frecue ntem e nte suj e lo a un
clilOris perfo rado) . .: 0 re prese nta eSlO Olra ve
d el lria ngulo
se mio ti co d e Levi-Strauss d e un "crudo" vell o salvaj e, un bie n cuidado ve llo "ho rneado" y un vello rasurado "hervi do"? Pod em os ver
que incluso las mas intim as actitudes refe l·e nles al cue rpo puede n
co nve ni rse e n un a d ecla rac io n id eologica.! Pe ro, ,co mo se relacio na eSla existe ncia m ate ri al de la ideologia con IlUeSlras o nviccio n es co n sc ie ntes? Co n res pec to a Tartufo, d e Mo li ere, H e nri
Be rgso n se ri ala co mo la o bra n o resulla graciosa a causa de su hip oc res ia, in a pOl·qu e Ta rtufo qu ed a atra pad o e n u pro pi a ma ca ra d e hipocresia:
e enfrasco tan bi en en el pape! del hipocrita que 10 aclUo. puede decire, sinceramente. Y de eSle 1110do y s610 de este 1110do, se torn o gracioso.
Sin es ta sincerid ad pura me nte ma teria l. si n la aC litud e J habla qu e,
me diante la larga practica de la hipocresia, sc cOl1 vinie ro n e n un modo
natu ra l de actuar para el, Tartufo eria simpl e me nle re pug nantc .!

La expres ion d e Be rgso n respec lo d e la "since ridad purame nle ma le ria l" e n c~ a pl e na menle e n la noc io n althusse ri ana de los
a pa ra los ideo logicos d e l eSlado, es d ecir, e n e l rilu al exte rn o qu e
mate ri ali za a la id eologia: el individuo que mal1li en e su dislancia
co n relac io n al rilual n o esta consc iente de qu e eS le 10 do min a ya
d esd e de nlro -como dU o Pascal : si no crees arro dfllate, ac tua como
si ertryeras, y la c reen cia lI ega ra po r f sola. A e to lambi e n e reI EI caso

mas obyjo, que

por 10 misl1lo hemos ignorado. es, desdc luego. eI de

las con nOlaciones ideo l6gicas de las diferentcs posiciones de l acto sexual; cs de·
dr. las dec1aracione~ ideologicas impliciw que formulamos al "hacerlo" en cier·
ta posicion .

' Henri Berg on, An Essay on La u/(hler, Londre •. Smi t h , 1937, p. 83.

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LOS

15

VELOS DE LA FANTASiA



fiere el "fetichismo de 1a mercancia" de Marx: en su autoconciencia
explfcita, un capita lista e un nominalista sensa to, pero la "sinceridad puramente material" de sus ac tos muestra las "debilidades
teol6gicas" del univet·so de las mercancias . Es eSla "sinceridad
puramenle malerial" d e l ritual ideol6gico eXlerno. y no la profundidad de las convicciones y los deseo del individuo, 10 que co nstiluye e l verdad ero locus de la fantasia que sosliene la conslru cc i6n
ideol6gica.
La n oci6n estanda,- con respeclo a l funcionamienlo de la fantasia en el contexte de la ideologia es la de un escenario fan taslico que opaca e l ve rdadero horror de la siluaci6n: en lugar de una
verd aderd descripci6n de los anlagon ismos que recorren nue lra
sociedad, nos permitimos una percepci6n de la sociedad como un
todo orga.nico , que se mantiene unido gracias a las fuerza de la
solidaridad y la cooperdci6n ... Sin e mbargo , Llna vez mas , resulta mucho mas productivo buscar esta noci6n de fantasia donde uno
no esperaria e ncon lraria, en las situaciones marginales y aparentemenle utilitarias. Basta co n recordar las inslruccion es d e eguridad previas al despcgue de un avi6n -~no se sostienen acaso pOl'
un esce nario fantasmatico de c6mo se verla un acc idente aereo?
Tras un suave alerrizaje en e l agua (i milagrosamente siempre se
espera que ocu rra en el agua.). eada Llno de los pasajero se pone
un chaleco salvavidas y, sobre un tobogan de playa. se d es li za
basta el agua y nada, como en unas gratas vacacioncs eolectivas
en un lago, bajo la supervision de un instructor de nalacion experimentado ... ,No es tambien esta "amabilizaci6n" de una calaslrofe (un suave aterrizaje, las azafatas co mo bailarinas senalando
graciosamente la salida ... ) la ideologia en su maxima expresi6 n?
Pero la nocion pSicoanalitica de la fantasia no puede ser reducida
a un escenario fantastico que opaca el horror real de la siLUaci6n:
desde luego, 10 primero, y casi obvio, que se debe agregar es q ue
la relaci6n entre la fantasia y el horror de 10 Real que oculta es mucho mas ambigua de 10 que pudiera pareee r: la fantasIa ocultll eSle
horror, pero al mismo tiempo crea aquello que prelende ocultar,
el punlo de referenda "reprimido" (~no son las imagenes de esa
Cosa horripilante, desde e l ealamar gigaole al aterrador remolino, las creaciones fantasmaticas por excelencia?) .~ Mas atlll, es ne' £1 ejemplo de I. referenda del conserv.. durismo • 10 horribles origene. de l
poder (su prohibici6n de hablar de estos hon-ores, que crea precisame nlc eI ho-

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...



16

LOS SIETE VELOS DE LA FANTASIA


cesario esp ecifica r la noci6n de fantasia mediante toda una sene
de ca racteristicas.

I . EL Lugar deL sujeto en La jantasia .

La primero que hay que sei1alar es que la respuesta a la pregunla "cqui e n , d6nde , c6mo participa e l SlUelO (que fantasea ) en la
narraliva fant.ilsma li ca?" di sla de se r obvia; aun cuando e l sujelo
pan:icipe en su propia narrativa eslO no implica una identificaci6n
aUlomatica, 0 sea, no se identifica n ecesariamenle con igo mismo.
(En Olro nivel , e puede decir 10 mismo de la identidad imb61ica
del SlUeto; la forma mas evidente de hacer palpable la paradoja es
parafraseando la advertencia comun en los creditos cinematografico s "Cualq uier parec ido co n hechos 0 personas reales es pura
co incide nc ia": la dislancia entre' y S, entre e l vado del sujelo y
la ca racle risli ca signifi ca nte que 10 represe nta, implica que ·cualqui e r pareci do del sujelo consigo mismo es pura coincidencia". No
existe abso lu Lamente ninguna relaci6n entre 10 real [fantasmaticol
d e l ujelo y su id e nlidad imb6lica: ambos son lotalm e nte inconmensurabLes.) De es te modo , la fantasia c rea una gran canlidad
d e ·posiciones de sujeto", e ntre las cua les (observando, fantasea ndo ) e l lU e to es ta e n Iibertad de flotar, de pasar su idenlificaci6n de una a otra. Aqui 'e justifica hablar de ·posicionc de sujeto multiple s y disper as", e n el entendimiento de que estas
posiciones de suj e lo de be n distinguirse del vado que es el slUelO.

rror del "crimen primordial " mediante el ellal el poder fue in lituido) explica
perfeclalllcn lc el funcionamiento radica l ment e ambiguo de 10 Ho rrib le con respecto a la imagen de la fa nLa fa : e l Ho rror 11 0 cs simpl e y lIanamente 10 Real
intolerable encu bieno por 13 pantalla de la fantasia -el modo en e l que e llroea
nue Lrd atenci6n , imponiendose como 10 desconocido, y por esc mismo mo tivo
aUIl mas ce nlrdl para el punlo de refere nda. Lo Horrible puede. e n sf millmo.
funcionar como una pan lalla, como aque ll o cuyos fascinantes efeclOs ocultan
algo "mas horrible que e l horror mismo". el vacio primordia.1 0 el anlagonismo .
C. 0 es. par ejemp lo . la demoniaca imagen antisemila del judio, I... tram a j udia.
como una evocaci6n del maximo Horror, el que es, precisamcnte, la panta))a
fantasmalica que nos pennite cvitar la confro ntaci6n con el anlago nis mo aeial?

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••



LOS SI ETt: VE LOS DE LA FAI"TASi A

2. Esquemali

1110

17

trascendentaL de La. Jan tasia

En segundo lugar, la fanta sia no so lo rea li za un d eseo e n fo rm a
alu cinatori a: su fun cio n es m as bi e n similar al "esqu e m a ti smo
trasce nde ntal " ka ntian o -una fantas ia co nstitu ye nu es tro d eseo,
provee sus coord en ada , es d ecir, lile ralme nle "nos ense li a co mo
d esear" . Po ni e ndo lo e n te rmin os ma simpl es: la fa ntas ia no signifiea qu e cua nd o qui e ro pasle l d e fresa y no pued o co n
irl o,
en realidad fan taseo ace rca d e co me rl o; e l pro ble ma mas bi e n es:
,como se en primer Lugar que quiero paslel de Jresa? £slo es 10 qu e
me indi ca la fantasia. ESle pap e l d e la fa ntas ia se basa e n e l h ech o de qu e "no hay re lacion sexua l", no hay una fo rmula 0 ma ld z
universal que ga ranlice una re la io n exual exito a con e l compan ero: a causa de la a u e n cia d e tal fo rmul a cad a suj e to 'e ve obligado a inve J1lar su pra pi a fa J1las fa, un a fo rmul a "pri vad a" p ara
esta re lado n -para un ho mbre la re lac io n co n un a muj e r so lo es
posibl e mie nlras esta se ad apte a u fo rmul a. Rec ie llle me llle, las
feministas eslove nas reaccio naro n co n furi a ante e l amancio publicitari o d e una compa.iia d e cosmeticos qu e p.-o movia un a loc io n
branceadora y e n el qu e se moslraba un cie n a niim e ro d e bi e n
bronceado trase .-os fe meninos. en ajustados traj es d e ba.io , acompan ados por la frase "Cada una tie ne u pro pi o facto r". Desde lu ego, este a nunci o se basa e n un muy burdo d obl e se n lido: e l eslogan se reliere a la locion bronceado ra , que se ofrece con dife re ntes
fa clo res d e proleccio n para ada pla rse a los distintos tipo d e pi e l;
sin e mba "go, su efecto ge ne ral se basa en la evide nte pe rspec tiva
machista: "i e pu ed e le ne r a cua lqui e r muj e r, ba ta co n qu e e l
ho mbre co nozca su fac lo r, su ca tali zad o r es pecffi co, 10 qu e la excita !" EI punto d e vista fre udian o fundam e ntal co n res pec to a la
fan tasIa se rla que cada " Ueto, h ombre 0 mlu er, posee tal "fac to r"
capaz d e regular su d eseo; "una mlti e r arro dill ad a vista d esd e
atras" era eI factor del H ombre de los Lobo; un a nnu e r que recuerd a a una es tatua, sin vell o piibi co, era e l d e Ruskin , e lC., e lC. No
hay nad a eS limula nte e n nues tra co ncie n cia de eS le "factor"; es ta
con cie n cia no pued e e r subj e livizad a, es ex tra no, in c1 uso h o rripilanle, pues lo que d e a lgiin modo "elimin a" a l slti eto, redu cie ndolo al nivel de un tite re "mas alia de la Iibe rtad y de la dignidad ".

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18

3.

.

LOS SJETE VELOS DE

L" FANTASiA

/ Illersttbjelividad

La le rce ra ca ra cterfsti ca trata d e la intersubj etividad radical del
ca racte r d e la fantaSia . La d e prec iacio n criti ca y el aba ndo no de l
lennino "inlersubje Lividad " en la obra tardfa de Lacan (e n un claro
co nlraste co n su insiste n cia le mprana e n que e l verdadero d o mini o de la expe ri e ncia psicoa nalfli ca no es ni 10 subj e Livo ni 10 objelivo, sino la intersubjetividad), d e ningun mod o implica aband onar la nocion de que la re lacio n d e l suj e lo con su Olro y e l d eseo
de este ultim o es crucial para la id e nlidad misma d el suj e lo -paradojicamenle, un o debe ria decir que e l aba ndono de la "i ntersubjetividad" po r parle de Laca n es eS lri cla me nle corre lal ivo a l e nfoque de la alencion sobre e l e nig ma impe netrable del deseo d e l
Olro ("Cite vuoH"). Lo que hace Lacan e n sus (dLimos anos co n la
inte rsubj e Lividad d ebe co ntrapon e rse a la m otivac io nes hege lokojevianas d e la lu cha por e l reco n oci mi e n to, e n sus primeras
o bras, de la conexio n dialecLi ca e ntre el reconocimienlo de l deseo
y e l d eseo de reconocimienlo, asi como tam bien a la de la etapa
inte rm edia de la obra de Lacan, co n e l le ma "eSlruclura lista" d e l
gra n Olro co mo la estru clUra simbo lica a n o nim a. Tal vez la fo rma mas faci l de di linguir e tos ca m bios es e nfoca nd o nos e n e l
ca mbi a nle es la lUS d e l objelo. En las primeras ob ras d e Laca n e l
obj eLO e d eva lu ado e n 10 re fe ren le a sus cual idades inh e rentes,
cue nta solo como 10 que esta en juego en las lu chas int e rsubj clivas
por el reconocimi ento y e l am or (Ia lec he que e l niJi o reda ma a la
madre es reducida a una "de mOSlraci6 n de amor", es d cc i.., la d emanda de lec he busca que la madre demues lre su amor po r e l
nino; un uj eto ce loso exige un derto juguele, eSle se convie rte e n
el objeto de su demanda porque sabe que u h e rmano tam bie n 10
desea, e lc.). En la obra tardia d e Lacan, por e l conlnui o, eI acenLO se desplaza a 10 qu e "es" e l objelo mi sm o, a l aga/ma, e l lesoro
secreto, que garanLiza un minimo d e co nsisten cia fanlasmaLica a l
er del suj elo; e deci r, el objeto a co mo el obj elo de la fanu"l.Sfa, que
es "algo m as que yo mismo", grac ias a l cual me pe rcibo a mi mismo como "digno del d eseo del Otro".
U n o debe le ne r e n cu e nta sie mpre que e l deseo "reali zad o"
(esce nifi cado ) e n la fantasia no es e l de l StU CCO, sin o e l d eseo d e l
otro: la fantasia, la formacion fantas m ati ca es una respuesta a l
e ni g ma d e l "che vuoir', ",estas di cic nd o CS lO, pcro qu.P es /0 qu.e
Yea /men te quieres a/ dl!cirlo?", qu e d e fin e la p os ic io n co ns liluliva

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTAS IA

19

prim ordi al de l suj e LO. La pregunta o rigin al d el deseo 11 0 es directame n le ",que quie ro?", in o ",qu e qui e re n los olros de mi?, , que
ve n e n m i? , que soy yo para los o tros?". n nin o peque n o se e ncuenlra sumido e n una compleja red de relaci on es, fun ciona como
una especie d e ca tali zado r y campo d e bata ll a pa ra los d eseos d e
quie nes 10 rodean; su p adre, su ma dre, sus he nnanos y h ermanas.
e tc., libran ba tall a e n torn o a e l. la madre envia ndo le me nsaj es
al padre m edia nte su cuidad o d e l hij o. e tc. Si bi e n e l nin o se d a
cuenta d e eSle pape l, n o pued e im agin ar que o bj e to es e l precisame nte para los otros. cmil es la natu raleza exacta d e 10 jllegos que
juegan CO.n e l, y la fa ntas ia Ie pro p orc io na un a res pu es ta a eS le
e nigm a -e n su nivel mas fund ame n tal. la fantas ia me di ce qu e soy
yo pa ra los o tro . Es una vez ma e l a ntise miti m o. la pa ra n o ia
antise mita la qu e po ne d e ma nifi esto de mod o eje mpl ar eS le carac te r intersubj etivo d e la fa nlas ia : la fa ntas ia (la fa ntas ia soc ia l
de l complo ljudio) es un intento po r respo nde r a la pregunta ", que
d esea la sociedad de m i?". es decir, descu brir e l se ntido d e los lUI'bios hech os e n los que me yeo forzad o a partici pa r. Por ese mOlivo. la teo ria ace ptad a d e la "proyecc io n". seg un la cua l e l a ntie mi ta "proy ta" bre la fi gura de l j udio la p arte rec hazad a d e
si mismo. es insufi cie nle: la fi gura d el "judio con ce plllal" n o pued e e r redu cida a la e xte rn a lizacio n d e mi "conni cto inte r io r"
(antisemita ); por el contrari o. es
del (y lra ta de hace r fre ntc
al l hecho de que soy. p or principio , parte de centrada d e una opaca red cuyo se ntido y logica escapa n a mi contro \.
E ta inle rsubj e li vidad radi ca l d e la fa nlas ia es di sce rni ble inc1uso e n los casos mas e le m e nla les. co m o aqu e l (re la lado por
Fre ud ) e n el que su hiji ta fanta ea ba con co me r un pas le l de fresa -10 que le ne m os aqui no es e n nin gun a circunsla n cia si mpl eme nte un CaSO d e sa ti sfa cc io n a luci n a to ri a directa d e un deseo
(querfa pasle l. no 10 obtuvo, de mo do que fa n laseo al respec lo .. . );
e decir, 10 que uno debe introducir aqui e precisamente la dime nsio n d e la inte r ' ubj e ti vid ad : la caraCle ris li ca d e finili va e qu e
mie n tras cornia vorazm ente un pas le l d e fresa la niila no lO como
sus padres estaban p rofund a me nte sa lisfec hos por la esce n a. esto
es. al ve rla di sfrularl o pl e n a me nte. Asi. e l ve rdad e ro se nlid o d e
la fa ntasia de co me r p a le i d e fresa es un inte nto d e forma r un a
identidad como esta (la del que disfrula p rofund a me l1le e l come r
un paste l dado pOl' sus padres), que salisfaga a sus padres. 10 qu e
la conve rtiria en e l o bj e lo d e Sll deseo ... Sc pued e perc ibi r c1ara-

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASIA

me llle la d ife re ncia co n las primeras o bras d e Laca n, e n la cuales e l obj e to es redu cido a una mue tra que re ulta absolutame nle in signifi ca llle po r s i sola, pu es impo rta llni ca me nle com o e l
punto en e l que mi deseo y el del Olro se inlerseca n: pard el Lacan
pos le ri o r, e l o bj e to es precisame nte eso que e "e n e l suj eto mas
que el suj eLO mismo" y 10 que fa n taSeo que el Otro (fasci nad o po r
m i) ve e n rn a. Asi, ya no e e l obj eLO e l que fun ge co mo mediador
e ntre mi deseo y e l d el Otro; es mas bie n el mism o d eseo de l Otro
e l que hace las veces de medi ad o r e ntre el Sl!jeto "tach ad o" .(~) y
el o bj e LO p erdido que e l lU eLO "es", es d eci r, provee de un a mfnima id e nti da d fa ntas ma ti ca a l suj eto. Y tambi e n se pu ed e ve r e n
qu e co n sis te la lraversee du jantasme: e n un a ace plac io n d e l h echo d e que 110 exisle un tesoro secr,to en mi, qu e mi sopo rte ee l d e l
suj e to) es p uram e nte fa ntas ma tico.

4. La oclusioll norm/iva del all/agonismo
Cuarto pun to: la fantas ia es la fo rma p rim o rd ia l d e narra/iva, que
sirve p ara 0 ullar a lg un es ta n ca mi e nLO o ri g in a l. La fa ntas fa
sociopolflica po r excele n cia, desde luego, es e l miLO d e la "acumulacio n origi nal; a": la na rracion de los d os obre ros, un o noj o y despilfarrad o r, e l o tro ac umul ando e in vini endo co n dilige ncia e inicia tiva, qu e provee e l mi LO d e los "o rige n es d e l ca pita li sm o",
oc ulta ndo la vi o le ncia d e sus ve rd ad e ros o rfge n es. Sin impo n a rle
su propio e nfasis en la simbo logia y/ o la histo rificacion de los arlOS
ci nc ue nta, Laca n es ra di ca lm e nte anlinarrativisla: e l o bj e li vo final del lratamie nto psicoa naiftico no es que el anaJiza ndo o rgan ice
su co nfusas e xperie ncias vi tales e n una (o lra) na rrativa co h e rente, co n LOdos los tra um as apro pi ad am e nte integrad os, e tc. 0 es
so lo qu e a lg un as n a rrac io nes sea n "fal sas", basad as e n la e xclusi6 n d e h ech os tra um,hicos y parch a nd o los aglue ros d ejad os po r
estas excl u io n es; la hip o tes is d e Laca n e much o mas dura : la
res puesta a la p regunla ", po r qu e co ntam os hi sto ri as?" es qu e la
nan'aliva CO I/U) tal su rge pa ra resolve r un a n tago nismo fund a me ntal medi an te el reacom odo de us pa n e en un a suce io n te mporal. Por esLO, e la form a mi sma d e la n ar ra liva la qu e pe rm a nece como les tigo de un a nLago ni m o re p rimid o. EI prec io qu e se
paga por la reso lu c ion n a rra ti va es la Petitio principii d e l c ircuiLO te m pora l, es d ec ir, la nar rac io n presupo n e lac ita m e nle qu e

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LOS SIETE VELO

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DE LA FANTASiA

aquello que pre te nde reproducir ya esui dado (Ia narracio n d e la
"ac umul ac ion originaria" e fec tivam e nte no e xpli ca nada. pu es
supone la existencia de un trabajador que se compona ya como un
capitalista plenamente desarrollado ). Elaboremos sobre es te gesto de la resolucion narrativa del antagonismo en relacio n co n la
critica estandar n ew age a Descartes: a Desca rtes se Ie repro cha
su "antropocentrismo". Sin embargo. , no involucra la subjetividad
carte iana (como correlativa del universo d e la cie ncia mo d e rna)
al "giro co pernicano"?, 0 desplaza al hombre de l ce ntro y 10 reduce a una c riaLUra insignificante e n un pe quel'i o plan e ta ? En
otras palabras. 10 que se debe tener en me nte es co mo la desustancializacion carlesiana del sujeLO. su reduccio n a ~ • al vacio puro
de la negatividad relativa a si mismo. es estrictamente co rre lativa a la reducc ion opuesta del hombre a un grano de po lvo e n la
infinidad d el unive rso. a uno e ntre 10 innum erable obje tos que
existen en este : estos so n dos aspectos d e un mismo p
En
es te sentido. Desca rtes es radi ca lmente antihumanista. es decir.
disuelve 1a perspeCliva re nacenti sta d el hombre como la cria tura
maxima en la cuspide de la creac io n, a un puro cogilo y a su remanente corporal: la e levacion del sujeto como agel1le trascendental de la sintesis constiLUtiva de la rea lidad es co rre lativa co n la
degradac ion de su portador a se r uno ma e ntre los obje to mundanos. Pe e a que a Desca rtes se Ie reclama su parcialidad patriarca l (las innegables caracteristicas masc ulina del cogito) . , n o representa su formulacion del cogito como pensa mie nlo puro. y que
como tal "no tiene sexo". el primer rompimiento co n la o nto logia
sexualizada premoderna? A Desca rte tam bi e n se Ie reprocha e l
concebir al sujeto como poseedor d e los objetos nalllraies. de modo
que los ani males y el ambiente en general son reducidos a simpl es
objeLOs disponibles para ser explotado . sin ninguna proteccion .
~ 0 es verdad. sin embargo. que solo al darles el titu lo de propiedad. quedan 10 objeto naturales protegidos legal mente por primera vez (como solo la propiedad 10 puede ser)? etc .. e tc. En todos
estos casos (como en otros). Descartes eSIableci6 el esla,ndar por
el cual uno evalua. y rechaza su doctTina positiva en favor de un
acercamiellto "holistico' poscartesiano. La narrativizaci o n co nstiLUye , por 10 tanto. una falsa representacion e n SllS dos versiones:
bajo la apariencia de evolucion de una forma primitiva a una superior, mas cu lti vada (de la primitiva upersticion feti chi ' La a la
religion espiritual monotei ta 0, en e l caso de Descartes, d e una

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LOS

I ETE VELOS DE LA

FA~ITA

o ntologia primitiva exuali zada a l
'e nto ne utral mod e rn o),
o baj o la a pa ri e n cia d e la histo ria d e la evolll cion hi sto rica co mo
regresio n 0 Caid a (digam os, e n e l caso d e Descartes, d e una unid ad o rga ni ca co n la naturaleza a la actitlld expl o ta li va hac ia e lla;
de la compl e mem a riedad espirilua l pre mod e rn a de l h ombre y la
muje r a la ide ntificacio n ca n esia n a de la muj e r co n 10 "na lura l",
e lc.); ambas ve rsiones ocullan la tolal sin cro ni cid ad d el antagonis• •
mo e n cuesuo
n.

5. Tras La Caida
Esto n os lI ev-a a la sigui e nle carac le ri li ca, la p,'o bl e ma lica d e la
Caida. Co mrariame m e a la se nsala co ncepcio n d el fantaseo co mo
un a indul ge ncia e n la realizacio n a lu cin a lo ri a d e los d eseos prohibid os po rIa Ley, la narracio n fa nlas ma lica n o e ce nifica la usp e n s io n . tra n sg res i6 n d e la Ley, s in o

~l

aclo m;smo

d~

su ;l1sl ntt-

racion, d e la ime rve n c io n e n e l co rte d e la cas lracio n simbo li ca.
Lo qu e la fanlas ia se es fu e rza pOl' re prese n tar es, a fin d e cu e ntas, la escena "impo ibl e" de la castracio n. POI' este mo tivo , 1<1 fa ntasia co mo tal , como nocion misma, se en uen tra cerca na a la perve rsio n: e l ritual pe rve r 0 esce nifi a e l aClO de la caslrac io n , d e la
pe rdida primo rdial que Ie permite al suj elo e n Lra r en el o rd e n simb6lico. 0 , expresando lo en fo rma m as preci.a: e n contrasle co n e l
suj e to "no rma l" para quie n la Ley cum pI e e l p ape l de l age m e d e
la pro hibici6n que regula (el acceso al obje lo d e) su de eo, para e l
pe rve rso el objdo de m deseo es La Ley; la Ley es e l id ea l qu e d esea, qui e re se r pl e nam e m e reco n oc id o po r la Ley, imegrado a su
fun cio namie nto .. . La ironia d e esto no puede escaparsenos: e l "pe rverso", eSle "tran g re o r" pOl' exeele n ia que pr te nde viola r tod as
la reglas d e l co mpo n a mi e nto "no rm a l" y d ece nte, busca e n realidad la imposi io n m isma de la Ley.
En el a mbilo p oliti co basta con reco rda r la inle rmin abl e busqu ed a d e l punlo fa m asma ti co e n el que la hi sto ri a alema n a "di o
un mal giro" que dese mboc6 e n e'l nazismo: la d emo rad a unifi eacio n nacio nal, d e bid o a l d e me mbrami e n LO d e l impe ri o a le ma n
tras la gue rra d e los Treinta Anos; la este tizaci6n de la po liti ca en
la reaccio n ro mantica fre m e a Kant (Ia leoria de J ean-Lu c an cy
y Philippe Lacoue-Lab anh e); la "crisi d e in ves lidura " y e l soc iaIismo estatal d e Bisma rck e n la segund a mitad d el siglo di ecinue-

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LOS SI ETE VELO

DE LA FANTASiA

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ve, hasta las cro ni cas d e la resistenc ia de la tribus ge nn anicas a nte
10 romano que, upuestall1 enle, mostraba n ya ca racle risti cas d e l
Volksgemeinscllaft ... Ejell1pl o de eS le lipo a bunda n: {cua nd o, po r
ej e mpl o, coincidio e xactam e nte la re presio n patriarcal co n la represion y la explolaci o n d e la naLU raleza? EI ecofe minismo asum e
un a cantidad d e d e le rll1in ac io nes "regresivas" d e eSle panicul a r
mo mento fanlasmatico de la Caida; el pred oll1inio de l capilalismo
occide ntal en el siglo XIX ; la cie ncia cartesiana mod em a con su actilud obje tivizante ante la naturaleza; la ilu trac io n rac io nalisla
soc ra li ca g riega; e l surg imie nlo d e g ra ndes impe ri o barba ros,
has ta e l p asaj e d e las civili zac io n es no madas a las agra ri a .. . Y,
co mo 10 se nal o J ac qu es-Al a in Mill e r, ( no esui inc1uso Fo uca ull
atrapado e n e l mi mo circul o fa nlaS ma li co e n su busqu e d a d e l
mome nto e n e l que surge e l o rde n occ ide l1la l d e la sexu a lid ad ?
Re troced e alej a ndo e cada vez rn a d e la mode rnid ad , ha ta qu e
fin alm el1le e tabl ece e llimile e n e l que la a l1ligua e lica d e la "inqui e LUd d e si" se d esinlegra e n la e Li ca cristia na d e la co nfes io n :
e l hecho d e que e l LOn o d e Fo ucault e n sus liitimos dos libros sobre e tica precristian a difie ra ra di cal me nte de us prill1eras in cursione e n e l complejo d el pode r, el co nocimiento y la sexualidad -en
lu ga r d e su anali is usual d e las mi cro prac ti cas ma le ri a les d e la
ideo logra, e nconlramos un a ve rsio n casi esta ndar d e la "hi sLO ri a
d e las ide as"- es un tes tim o ni o d e qu e, pa ra Fo uca ult, la Grec ia
y la Roma de "antes de la Carda" (en la sexualidad-culpa-confesio n )
o n e nlidade purame nte Fa nta m a ti ca .

6. La mirada imposible

La quinta ca rac le risti ca: d ad o e l c ircuito te mpo ra l. la narrac io n
Fanta ma li ca invo lu c ra sie mpre un a mirada i1llposible. la mira d a
mediante la cual e l suje lo ya esta prese nte e n e l acto de su p ropia
con ce pcio n. n caso ej e mpla r d e e le cicio vital a l se rvi cio d e la
ideologia e un cuen LO de hadas en contra del abo rto escrito e n la
d ecada de los oche nla por un poe ta eslove no nac io na lisla de derec ha . La hi sto ria tra nscurre e n un a pa radisiaca isla d e 10 mares d el sur, d onde 10 ninos abortado vive n junto sin u padre:
si bie n su vida es grata y apacible, extra na n e l ca rin o d e es LOs y
pasan su tiempo sumidos e n tristes refl exiones ace rca de como sus
padres prefiri e ro n sus carre ra pro fe ion ales 0 un as vacac io nes

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l.OS SI ETE VELOS DE U\ FANTASiA

lujo as a u propio hijos ... EI engaiio, desde luego, radica en el
hecho de que los niflOs abortados son presentados romo si hubieran nacido, 610 que en un universo alternativo (Ia solitaria isla
del Pacifico), conservando la memoria de unos padres que los lraicionaroll. De esta manera, ellos pueden dirigir una mirada
acusadora a sus padres, cu lpabi li z.andolos. 4
Con respecto a la escena fantasmatica, la pregunra que debe
hacerse es, invariablemente: (para que mirada se escenifica?, (cmi l
narracion se pretende sustentar? egun a lgunos documentos publicados recientemente, el genera l briLanico Michae l Rose, encargado de las fuerzas de la UNPROFOR en Bosnia, su co man do especial de operalivos SAS, tienen innegablemente otra "agenda
secreta": ocuito tras un supuesto mandato de mantener la tregua
entre las supue tas "panes en conOicto", u mision secre ta e lambien la de cu i par a los croata y especia l mente a 10 musulmane
(poco liempo despues de la caida de Srebrenica, por ejemplo, los
operalivos de Rose "descubrieron" al norte de Bosnia los cadaveres
de alguno serbios supuestamente masacrado por los l11usulmanes; sus esfuerzos por "hacer de mediadores" e ntre croatas y I11Usui manes en realidad aumentaron la tensiones entre e llos, el .);
estas distraccione pretendian crear la image n del co nnicto en
Bosnia como la de una "guerra tribal ", una guerra civil de todos
contra todos en la que "todos 10 participantes son igualmente culpab
. En lugar de una con dena clara d e la agresion erbia, esta
per pcctiva cstaba deslinada a prcparar e l tcrreno para un
zo internacional de "pacificacion" que "reconciliaria a las facciones
en conflicto". De un eSlado soberano victima de una agresion,
Bo nia fue transformada repcntinamente en un lugar caouco en el
cuall osjefes militares "enloquecid os por el poder" escenificaban
u trauma hi tori 0 a co La de l11ujer S y niilo . Lo que yace en
e l u'a fondo es, desde luego, la "perspectiva" pro serbia segun la
cuento de hadas reaccionario sc basa en 1<1 yuxtaposici6n de d os raltas
en eI e ncucntro con eI enigma del deseo del Otro. Como 10 cxprcsa Lacan, el sujeto responde al enigma del dcsco del Olro C:<Jue quiere cl Olro de mi? ( Que soy yo
para eI Otro?) (on Sli propia faha. proponiendo Sli propia desaparicion: cua nda un
niflO pequeno es confrontadu con e l enigma del cleseo de sus padres. 1a ranLasia
fundament.al en la qu e prueba su deseo t: la de Sli propia desaparici6n (" que pasarfa i yo muero 0 de aparezco? ,como reaccionarian mis padres ante el lo?). En
e l cucm o es loven o la eSlrUClUra falllasmalira e cum pie : los ninos se imaginan a
si mislllos como no-exislenlcs . desde eSla posici6n, c ue lionan cI deseo de 10
padres (, par que prefino mi madre su profcsion 0 un aUlO nuevo en lu gar de mi?) .
.. ESIC

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LOS SI ETE VELO

DE LA FANTASiA

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cualla paz e n Bosnia solo pue d e d arse si no "sata nizamos" a un a
d e la partes e n co nllicLO: la respo nsabilidad d ebe se r distribuid a
e n fo rma equitativa, con el mundo occidental en el papel de un j uez
ne utral qu e e e leva m as a li a d e los co nni cLOs triba les loca les .. .
Para nuestro a nalisis, e l punto clave es que la "gu e rra sec re ta" d e l
gene ral Rose e n pro de los se rbios e n e l mismo campo de batall a no
pre te ndia altera r la re laci o n d e las fu e rzas milita res, sin o preparar e l te rre no para un a dife re nte p e rce pcio n narrativa de la situacio n: la "ve rd ad e ra" ac tivid ad mili ta r es taba aqui a l servicio d e la
narrativizac io n ideologica. E, incid e ntal me nte, e l suceso cl ave que
funcion o como un a e pecie d e pu nto tope pa ra po n e r d e cabeza la
perspec ti va exi tente d e la guerra e n Bos nia, y q ue traj o con sigo su
(re) narra tivi zacio n d espo litizad a, prese n ta ndola co mo un a "catastrofe humani ta rian, fue la visita d e Fra nc;o is Miuerra nd a Saraj evo
e n el veran o de 1992. no incluso esta tentad o a conside rar que e l
ge ne ral Ro e fu e e nvia do a Bosni a para concre ta r, sobre e l terreno
mismo , la visio n d e Miue rra nd d e l co ni1i cLO. Es dec ir, h asta es ta
visita la persp eCliva pred o min a nte d e l co nlli cto en Bosni a seguia
sie ndo polilica: ce ntrad a e n la agl'esio n se rbi a, e l pro bl e ma e ra la
agres io n d e la e x Yugos lavia o ntra un pa is in de pe ndi e nte; tras la
partida d e Mitte rra nd , e l ace n LO se d es pl azo hac ia e l aspec to hula nd o un a gu erra triba l a lvaje,
ma nitario - alii e e la ba
y 10 unico que quedaba por hace r a un O cc ide nte civilizado era eje rce r su infiue ncia para calm ar las p as io n es exace rbadas y ayuda r a
la victimas in oce nte co n a lim e ntos y medi ci n as ... Fue p recisame nte m e di ante us ges tos d e co mpa io n hac ia la pobl ac io n d e
Sarajevo como la visila de Mitle rra nd asesto un go lpe d ecisive a los
inte reses bos nios, esto es, res ulto un fac to r ese n cial d e la n~utra­
lizacion politica e n la p e rce pcio n inte rn ac io n a l d el co nfli cLO. 0 ,
com o 10 dij o e n un a e ntrevista e l vice pres ide nte d e Bosni aHe rzegovina, Ejup Gani c, "al prin c ipi o n os a legro reci bi r la visila
d e Mitte rrand , confiando e n que fu era un indicio de una ve rdadera
preo cupaci o n po r parte d e O cc id e nte. De re p e nle, sin e mba rgo,
nos dimos cue nta de que
perdidos". 0 o bstante , e l punLO clave es qu e es ta mirada d el inoce nte obse rvad o r exte rn o pa ra
qui e n se esce nificaba e l es pec tacul o d e la "gu e rra tribal d e los
Balcanes", tiene el mismo camcle r "imposibl e" que la mirada d e los
ninos abo rtado nacidos e n un unive rso alte rnativo e n e l c ue nto
eslove no co ntra el aborto: la mira da d e l obse rvad or in oce nle es
tam bi e n e n cie rto mo d o in existe nle, pues se U'a la d e la mi rad a

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA

ne ull'a l im po ibl e d e a lgui e n qu e se exenla fa lsam e nte d e su ex iste ncia hist6 ri ca co n cre ta , es d ecir d e su pa rti c ipaci6 n rea l e n e l
connicLO bosnio,
Este mism o o pe rativo es tam bi e n fac ilm e nte disce rnibl e e n la
cobe rtura no ticiosa de las "sa ntas" ac tivid ad es d e la Madl'e Te resa
e n Calcu ta, que se apo a c1 ara me nte e n la im age n fa nlasm a li ca
d e l Te rce r Mundo , Ca1cuta sue le e r prese ntad a como e l infi e rn o
e n la tie rra, e l m,is cl a ro eje mplo d e la mega l6 p o lis d ecad e nte te rce rmundi la, d o minada po r la d esi ntegrac i6 n socia l, la vio le n cia,
la mi se ri a y la co rrupci6 n, co n sus re id e ntes e n las ga rras d e una
apatia te rmin al (los h ec h os so n , d esd e lu ego, muy dife re nte :
Ca lcuta e un a ciudad d e ac tivida d e fe rvesce nte, cultural m e nte
mu cho mas Oorecie llle qu e Bo mbay, co n un exitoso gobi ern o loca l
co muni ta qu e ma ntie ne toda un a red d e se rvi cios sociales) , En
es ta im age n de d esolaci6 n tOlal, la Madre Te r sa trae la lu z d e la
espe ran za a 10 despose ido co n el m en saj e de que la pobreza de be
s r aceptada como camin o a la red e nci6 n, pu es a l e nrre n ta r su u'isle d estin o co n il e nciosa fe y di gnidad , los po bres repite n e l camino d e CrisLO en la cm z __ , La ga nancia ideol6gica de esla ope raci6 n
es d o ble: pues to qu e se pro po ne a los po bres y a los d esahu ciados
qu e bu qu e n la salvaci6 n e n u p ro pi o sllfrimiento, la Madre Te resa 10 d esa nima d e indaga r so bre las ca usas d e es te, es d ec ir, d e
polilizar su itu ac i6 n; al mismo ti e mpo, o frece a los mas ri cos d e l
mundo occid enta l la p os ibilid ad de un a especie d e red e n ci6 n ustitUla a l co nlfibuir econ6 mi ca me nte a las ac ti vid ad es ca rita tivas
d e la Madre Te resa , Y un a vez m as, eS lo choca co n la im age n
fa n tasma ti ca d el Te rcer Mundo C0 l110 el infi e rno en la li e rra, co mo
un lu gar ta n d eso lad o e n e l qu e so la me J1le la ca ridad y la compasi6 n - y no una aCli vid ad po lfti ca- pu ed e n alivia r e l sufrimi e n lO ,'

7 , La Imllsgresioll ill Jw 'enl e

Pa ra pod e r fun cio na r, la fantasia d e be pe rm a n ece r "implfcita ",
d e be ma J1le ne r cie n a dista ncia co n re 'pec to a la texlllra e xplfcil3
simb61i ca que sosti e ne, y debe fun cio na r como su tra nsgres i6 n inh e re nle , ESla brecha constiluti va e ntre la le Xlura explfcila simb6li ca y e l trasfo ndo fantasma ti co es evide nte e n cu alqui e r o bra d e
5

Vease Chris to ph er Hitchens . TI" Missionary Pos;I;01l. Londrcs. Verso. 1995.

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA

ane. Debido a La preem in encia del lugar sobre cl clemento que 10
lIena, incluso la mas annoniosa de las obras de ane es fragmentaria a prim, earente con relaci6n a su lugar: e l "trueo" de un exilo
artistico radica en la habilidad del artista para utilizar csta carclIcia en su favor, es deeir, manipular habilmeme e l vacio cenu'al y su
resonancia en 10 elememos que 10 rodean. De estc modo e pucdc
exp licar la "paradoja de la Venus de Milo": La mutilaeion de la estatua no es vista hoy en dia como un defeeto, sino, por el contrario,
como un eonstituyente positivo de su impacto eSlI!tico. Un simple
experimento mental confirma esta conjetura: si imaginamos la estatua completa (durante el siglo XIX los historiadorcs de ane estaban ocupados tratando de "complemc ntarla"; en diversas "reconstrucciones" las manos perdidas se mueSlran sosleniendo una
lanza, una antorcha e incluso un espejo ... ), el efeelo e invariablemente kitsch.. e l verdadero impa to esletico se pierde. Lo qu e es
significativo en estas "reconstrucciones", es precisamenle SIl multiplicidad: e l obje to destinado a lI enar e l vaelo es, a priori, secundario y, como tal, es inl ercambiable.
na tipica contraparte
"posmoderna" al mal gusto del siglo XIX la proporcionan los intentos recientes de lI e nar e l vado en torno al cual se CSlruclura una
obra canonica; una vez m;i~. el efecto es invariablemente el de una
vulgaridad obscena. Basta con mencionar Heathcliff, una novela
reciente que trata de lI enar eI vado central de Cttmbres bon'l'scosas: {que hizo Heathcliff desde s u desaparicion de Wuthering
Heights hasta su reaparici6n como un hombre rico varios allos despues? Un ejemplo anlerior mas exitoso de esto cs eI chisico del cin e
n gro' Los asesinos, basado en c l cuento de Hem in gway del mismo
nombre: durante los primeros diez minutos la pelf cilia se apega
fielmeme al original; 10 que igue es, sin embargo, una precuela de
la historia, cs d cch' un inlcnlo d e rcconstruir e l mist.erioso pasado

traumatico que lIev6 a Swede, el protagonista, a vegetar como un
muerto e n vida y a esperar tranquilamente su mllerte.
EI an e es, por 10 tanto, fragmentario , incluso cuando es un !Odo
organico, piles siempre se apoya en su dislan.ia de ia fantasia. En
el "fragmento impublicable" de su obra inconclusa "Beatrice Pa lmato",6 Edith Wharton proporciona una pornografica descripcion
EI resumen de 1:1 lrJ.ma y d fragmcl1lo que sobrcvivc de "Scatrice: Palm,llo"
fueron pub l icado~ en Gloria Erlich . TIt< SeX'lIat cdllcolion "f f;,Jilh Wharloll, Lo;
1I

Angeles, uc Press. 1992.



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28

LOS

l En: VELOS DE L" FANTAS IA

d e un in cesto padre-hij a, co n mas turbacio n reciproca, sexo o ral , asi
co mo, des de luego, e l acto mismo . Es faci l pe rmitirse una rapida
explicacion psicoanaliti ca , seglin la cual, este fra gme nto prop o rciona la "clave" de la lOtalidad d e la o bra lite rari a de Wha rto n, mejor
co nde nsada e n e l sintagma "el 'no ' d e la madre" (titul o d e un subcapitulo e n el libro d e Erli ch sobre Wha rto n ). En la familia d e
Wha rto n era la madre la que aClUaba como agente de la prohibicio n,
mi entras que su padre p e rsonificaba una especie de sabe r pro hibido
infiltrado po r e l goce. Alin mas, es fac il juga r aqui con e l te ma d el
abuso sexua l co ntra la niil a y se fi alar qu e cxiste suficie nte "evide ncia circun ta ncial" para sugerir qu e la ex perie n cia tra um ati ca que
marco la vida d e Wharto n y su carrera litera ria fu e e l a buso sexual
a manos d e su padre. Ta mbie n es fac il se li a lar la ambigued ad e ntre
"Ia realidad " y la fa ntasia: resulta casi imposible di tin guir c1arame nte U' parte re pec tivas C:fu e eI in esto pa te rn o 010 una fa ntasia, 0 sus fantaseos fu e ro n desencade nad os pa r un acoso sexual
"real"?) . En todo caso, este circul o \~cioso confirma eI hecho de que
Edith no es "in oce nte": pa ni cipo e n el in cesto e n e l nivel d e la fa ntasia. Sin e mbargo, eSle ace rcamie nto no reconoce que hay mas
ve rdacl en e l dislanciamie nto de l artista respec lo de la fantas ia que
e n su reproducc io n directa: e l melodra ma po pul ar y la curs il e ria
kitsch son mucho mas ce rcan os a la fa ntasia que e l "a n e verda de ro".
En Olras palabrds, pa ra pod e r expli car la dislo rsion de la "fantas ia
o rigin al", no bas ta con hacer re fe ren cia a las pro hibi cio nes sociales,
10 que inte rvie ne tras la a pari e ncia d e eS las pro hibicio nes es el hecho de que la fa ntasia mi sma es una "me nu ra prim o rdial", una pand e Edith
talla qu e oculla un a imposibilidad fund ame ntal (e n e l
Wha n o n, po r supuesto, nos en fre ntam os co n la n ocio n fan tasm,ilica
de que hacerlo con nu estro padre se ria "10 ma xim o", la re lac io n
sexual compl eta que la muj e r busca e n va no e n su mariclo 0 en otros
compan e ro ) . La eS lratage ma d e l "ve rdade ro an e" es, po r 10 ta nto,
la de ma n ipular la ce nsura de la fa ntasia subya ce nte de tal modo
que la fal sedad radi cal de es ta fa ntas ia se to rn e visible.

2
Seglin un p o pul a r mi LO rac ista y se xista, los itali a n os qui e re n ,
dura nte e l aClO sexua l, que la mlti e r les murmure a l oido o bsce-

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LOS SI ETE VELOS DE LA FANTASiA

29

nidades sobre 10 que h acfa con otro(s) ho mbre(s) -solo con la ayuda d e este miti co apoyo pu ed en c umplir e n la rea lid ad co mo los
maravill osos amantes prove rbi ales. Aqui e nco nlra mos e l "il n 'y a
pas de rappo rt sexuel" d e Laca n en su mas pu ra expresio n: el punto teoricame nte co rreClO de este milO es que, incl uso e n e l mo mento de l mas intenso contacto fisico, los amantes no est:i n solos, necesi ta n un minim o d e n a rracio n fa nta m a ti ca co mo a p oyo
simbo li co, es d ecir, nun ca pue de n imple me nle "d eja rse ir" y sume rgirse e n "eso" ... Mu tatis 1IIulandis, 10 mismo sucede con la viale ncia e tnica 0 religiosa: la pregun ta que debe I-espo nde rse e siempre" "qu e voces esc uc h a e l rac ista cua ndo se pe rmite golpea r a
judios, a ra be , mexican os, bos ni os ... ? "Que Ie di ce n estas voces?"
Para 10 a nima les, la fo rma m as e le me ntal, la "fo rm a ce ro" de
la sexua lidad e la copul ac io n , mi e ntras qu e pa ra los hum an os la
"forma ce ro" es la masturbaci6n con fantaseos (e n es te se nlid o la
jouissance fa li ca d e Laca n es m as lurbaLO ri a e idi o ta); c ua lqui e r
con tac to con un o tro I'eal, de carn e y hueso, cualqui e r pl ace r que
se o bte nga d e LOca r a otro se r hum a no, no es algo evid e nte, sin o
algo inherenteme nte traum atico y solo puede ser to lerado si el Olro
entra en e l ma rco d e la fantas ia d e l suj e LO. Cli and o la masturbacio n se convirti o e n un pro ble ma mo ral co n giros c1arame nte rn ade rnos e n e l siglo xVIlI / lo que mo leSlO a los sexologos moralistas
no fue principalm en te el improdu tivo despe rdicio de se me n , sino
la fo rma "contra n atu ra" e n que s estimul aba eI deseo e n la masturbac io n n o p Ol' un o bj eLO rea l, sino p Ol' un o bje to fa nt.asead o,
cread o p o r e l IU e to mismo. Cuand o, po r ejempl o, Kam co nde na
eSle vicio co mo ta n a nlin a LUral qu e "co nsid e ra mos ind ece nle in c1uso el lIa marlo po r u no mbre", 1I razo na mie nto es e l sig uie nte:
La luj urla es co nlrd natu ra s i e l homb re se excita no por e l objeto real,

sin o p or eom o im agin a a ese o bj e to, eon traria nd o as i e l pro p6si to d e l
d eseo, pues es el mismo el que erea e e objelo .8

EI problema e , d esd e luego, la neeesidad de un m inimo de "sinles is im agin a liva " ( po r usa r e l le rm in o d e Kam) la cua l (re)cree
su o bje to para qu e la sexualidad fu ncione norm aIme nte. Esta "par7

os apoyamos aqui en Thomas W. Laqueur, "Masturbation. Credit and the

ove! During the Long Eighteenth CenlUry", Qui Park, \'0J. R. 2. 1995.

• Immanue l Kanl, Th, Mtlaphy .•irs oj Momb. Pane II : La doclrin. de la
virtud, II . 7. parag. 424.

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LO S SIETE VELOS DE LA FANTASiA

le im agin ad a" se to rn a visibl e e n un a d esag rad abl e situac io n conoeid a po r la mayon a de nOSO lros: e n mi tad d e l ma inle n so acto
sex ual es
que nos "desco n ecle mos", re pentin am enle pu ed e surgir una p regun ta : ·2QUe estoy haciendo aquI, suda ndo y repi lie ndo eSlOS ges los eS lupid os?", e l placer pu ed e co nvenirse e n
rep ul io n 0 e n una eX lra na se nsaeion de leja n ia. EI punlo clave es
que e n eS le vio le nlo lrasto rn o en realidad nada. cambio: la ca usa
d e tod o esLO es un impl e cambio de la posicion del olro en relacion con 11 ueslro prop io marco fanlasl/ui/i co de referen cia. ES lO es
p reeisa m e nte 10 qu e fa ll a e n Brl!Ve pelicula sobre el amor, d e Ki e , una o bra maeSlra sobre la (im ) posibil id ad d el amo r co rtes
hoy e n dia: e l heroe, el j ove n To m ek, p raClica la maslu rbac ion voye uristica (mas lurband ose mi e ntras o bserva a la muj er qu e a ma
a lraVeS d e su "ve n ta n a d e lec lura"); e n e l mo me nlO e n qu e lraspasa e l umbra l fa nlas ma li co d e la ve nla n a y es sedu ci d o po r la
muje r, cruza nd o a l Olro lad o d e l espejo cua nd o e lla se Ie ofrece,
lod o se des inI egra y es Il eva d o a l sui ei dio .. .
La mi sma ex pe ri e neia d e "desublimaci6 n" e ra ya bi e n co nocida e n la tra dicio n de l amo r co rtes, baj o el di fraz de die Frau-Welt
(la muj e r qu e re pre e n ta al mu n d o, a la exi te ncia terre n al): e
m ueS lra he rm osa a un a dista ncia prude nle, p e ro e n e l m o me n to
e n que el poeta 0 el caballero que la sirve se a proxima d e masiado
(0 cuando 10 invi ta a acercarse para qu e pu ed a re tribuirle sus leales se rvic ios) , se reve la como a lgo dife re n le, o pues lo, y 10 qu e a ntes era un a be ll eza fasc inante se mu estra com o ca rn e putrefacla,
serpi e ntes y
qu e se a rraS lra n , la re pulsiva ma teria d e la
vida, com o e n las pelicul as d e David Lyn ch, e n las cua les un o bjelo se co nvierte e n la re pug na n le ma te ria d e la Vida cu a ndo la
ca ma ra se aprox im a de masiad o. La brech a qu e se pa ra la be lleza
de la fea ldad es po r 10 tan to aqu ella qu e ep ara a la rea lid ad d e
10 Rea l: 10 que constiluye la rea lidad es el minimo de idealizaci6 n
req u e rida por e l suj eto pa ra p o d e r so bre ll eva r e l h o rro r d e 10
Rea l. En co nlra mos la misma d esco mpos ici6 n e n Hamlet, cuand o
O fe lia pie rd e su eSla tus co mo e l o bj e to de su deseo, y comi enza a
re prese n tar para Ham ie l e l re pugn a nte movimie nto inm o rta l d e
la vida primige ni a , el cicio d e ge n erac i6 n y co rrupci6 n e n el que
co in ei den Ero y Tan aLOs y e n e l qu e cada nac imie nto sig nifica el
prin cipi o d e la desco m posicio n, com o Frau-Welt cua ndo n os ace rca mos d e masiado a e ll a. En e l tra nsc urso d e es te proceso la fa nlasia d e Hamiel e
a, de mod o qu e cuando Ofelia se tor-

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LOS

IETE VELO

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DE LA FANTA IA

na, po r as i d ecirlo, a proxim abl e en un modo direClo, sin la pa ntalIa d e la fa n tas ia, Hamle t ya n o e til seguro d e d o nde e n caj a, observando la co n un e xua no d esp re ndimie nlo, co mo si Ie res ul la ra
aj e na. ESla "pa n e imagin ada" se ma nifieSla cuando e n ple no acLO
e xua l e n 10
a lg id o, n os "d esco necta mos" -situ ac ion b aS la nle co mu n que ya he mos me ncio n ado-; repe ntin aill e m e pu ede surgirn os preg-untas como: "~ Qu e h ago aqui, tamo esfuerzo, sudor y
re p e ti cio n d e gesLOs absurd os?", e l pl ace r pu ed e co n ve nirse e n
re pulsio n 0 e n un a extra na se n acio n d e lejania. EI pun LO clave
es qu e, e n es te vio le nto tras lo rn o, en realidad nada cambia: la
cau sa d e LOd o esLO es un simpl e cambio de la posicion del olro en
relacion a nuest ro prop io marco de referencia fanlllsmalico (e n la
esce na d e l ce me nte ri o, e n el quinto acLO, Ha mi e l reco nstruye su
fa n tasia y po r 10 ta n LO se reco nstituye a si III ismo como un sujeto
deseante). Pode mos ve l' c1a rame nte co mo la fa n tas ia e tii d e llado
d e la realidad , como so po n a e l "se ntid o d e realid ad " d e l lu e lo:
cua nd o e l ma rco fa ntas m a ti co se d es integra e l suj eto sufre un a
"p e rdida d e rea lidad " y comie nza a pe rcibir la realidad co mo un
universo "irreal" pesadill esco, sin un a base o nto logica finn e; es te
uni ve rso pe adill esco no es "una me ra fa n tasia" si no, po r e l co ntra ri o, es Lo que qued a de La realidad cuando i ta pierde su a/)oyo en la f antasia. Asi , cu a nd o e l Carnava L, d e Sc huma nn , co n su
regresio n a un unive rso d e e n su e no e n e l qu e la re lac io n e ntre
"pe rson as reales"
re mplazada po r un a esp ecie d e ba il e d e masca ras e n e l cual uno nunca sabe que 0 quie n se ocul ta tras la masca ra qu e se d e locam e nte de n osotros, un a maquin a, un a viscosa
sustancia d e la vida, 0 (sin duda el caso mas h o rripil a nte) e l d obl e "rea l" d e la masca ra mi sm a, a o mpa n a d o d e la musica d e l
Un heimliche, d e Hoffm a n , 10 qu e o bte ne m os n o es un - uni ve rso
d e fa nlas ia pura", s in o un a re prese n lac io n a rtis ti ca uni ca d e la
descomp osicion d e l m a r co d e la fa nlas ia. Los p e rso n aj es mu sica lm e n te re prese ntad o e n Carnaval so n co m o las fa nlas m a les
apa ricio ne que se d eslizan po r la call e prin cipa l d e O slo en la famosa pintura d e Mun ch , p alidos y co n de biles, aunque e Xlra liame nte p od e rosas fue nles d e lu z e n sus ojos (se li ali zando la mirada como el o bj e to que re mpl aza al oj o que vel: mu ertos vivie nles
d es-suj e tizad os, fnig il es es peClros pri va d o d e su SUSle n to m ale ri a l.
No es d e extra n a rse e nto n ces que, e n re lacio n co n su a mada
Clara, Schum a nn fu e ra lite ralme nte un "SlU e to di vidido": d esea n-

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LOS SIETE VELOS DE LA FA:'<TASiA

d o a la vez te mi e nd o u ce rca nfa . No e orpre nd e nte que la
refe re nci a a A 11 die Jenlt Geliebte ("a la am ada clista n te") d e
Bee thove n , fu e ra c ru c ial para e l: el probl ema d e Schumann e ra
qu e, en fo rma oscura, d esea ba deses pera dam e nte qu e u amacla
Clara se mantuvi e ra a una distan c ia prud e nte que Ie pe rmiti e ra
co n serva r su es tatus sublim e, evitand o as i que se co nvirti era e n
una vercladera vecina qu e se nos impon e con su repugnante a rrastrar cle la Vida .. . En la ca rta a Clara, su futura es posa, cl e l lOde
mayo cle I
(e n e l mo me nto mismo e n el que, tras largo a 1'105 ,
habia n superddo los obSl<icu los que impeclia n su uni o n y estaban
pla nea nd o su matdm o ni o inmin ente). Schumann descubre e l secre to abiertamente: "Me pa rece que tu pre e ncia aqui parali zarfa
tOdos mis proyee tos y mi trabajo, 10 eua l me haria rea lm en te desdichado." 9 Atm mas sorprende nte es el sue li o que Ie eue nta a Clara e n su carta d e l 14 d e abril cl e 1838:
Debo contarle lIno d mis sllcnos de la noc he pasada. Me dcsperle y me
rue imposible valve .. a dormirm e; lu ego me idenlifique cada vez mas pro-

fundamenle co ntigo, con LUS slIeilOs, con III alma, de modo que de repeme
grile co n IOdas mis fllerzas, desde 10 mas profllndo de mi ser ",Clara, Ie
lIam o!", y e nlo nce of una cruel voz que venia de algun Silio ce rcano a
mi: "jPcro Robert. estoy junto i.I li !" Me hundi en una specie de horror.
como si e nfre nlant faruasmas en media de \lna gra n extension d esierta.

No volvo a lIamarte de esle modo. me afeclo demasiado. 11I
encon tra m o aqui, en esa voz cruel y aspera, qu e n os
e mbo ca a ca u a d e su mu y inlru iva excpso de proximillad, e l
ho rr ipilan le peso del e ncue l1lro con el vecino en 10 rea l de u prese n cia? Ama a tu vec in o ... ; in o, gracias! Y eS lO cliviclia a
Schumann, eS la osci lacion radica l entre la alraccion y la repulsio n ,
entre el deseo cle la amada distante yel sentimiento cle aisla mi ento
y la repulsion de su ce rca nia, estO no represenla e n 10 mas minimo un d eseq uilibri o " palo logico" d e su psique: la l osc il ac io n es
consti tutiva d el d eseo huma no, de modo que el ve rdadero en igma
es mas bien c6mo logra un suje to "normal" el ocu llarlo y negociar
un fragil e quilibri o entre la imagen sublim e de la amada y u presencia real, de modo que la per ona de carne y hue ·o pueda egui r
.:

0

Citando a Berthold itzlllanm. Clara Srhumm"" ,in K lillffl"t,b,lI. \'01. I ,
Leipzig, Brdlkopr lind H an~I, 1903, p. 211.
9

lO Op. (;/ .• p. 206.

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LOS SIETE VELOS Of. LA FANTASiA

ocupando esta posicion sublime y evitar el cruel destino de con vertir e en repugnante exc remento .. .
La bella latosa, de J acques Riveue, trata sobre la tensa relacion
entre el pintor (Michel Piccoli ) y su modelo (Emmanuelle Bean);
la modelo se resiste al artista, 10 provoca, discute su perspectiva,
10 insliga, y participa as! activamente en la creacion d el objelo artistico. En poca palabras, la modelo es lilera lm ente "Ia bella
latosa", el objeto traumatico que irrita y enfurece, rechazando su
introduccion en e l conjunLO de los objetos ordinarios - en houge,
como 10 expresan en frances. Y que es el arte (el acto de pintar) sino
un intento de deposer, "establecer" en la pimura esta dimen sion
traumalica, de exorcizarla al eXlernarla en la obra de arte. Sin
embargo, en La bella latosa, esta pacificacion falla: a l fin a l de la
pelicula e l artista empareda su obra en una grieta entre dos muros, donde permanecera por siempre, de conocida para los futuro '
habitantes de la casa {por que? El mOlivo no es que haya fallado
en su intenLO de penetrar e l secreto de su modelo: tu vo detnasilldo ixito, es dec ir, la obra terminada divulga clemasillclo ace rca d e
modelo , atraviesa el velo de su belleza y expone 10 que es como
un ser real, la Cosa que es una frfa abom in acion. No es sorprendeme , pues, que cua ndo la modelo ve finalm e nte la obra le rminada huya horrorizada y presa de la repulsion -10 que ve ahi es la
esencia de su ser, su agalma, convertida e n excremento. Asi, la
verdadera vfctima de la operacion no es e l pintor sino la ll1odelo
misma: ella presiono e n forma a tiva , mediante u actitud intransigente. provocando a l artista para que extrajera de e lla y p lasmara en el Iienzo la esencia de su ser, y obtu'·o 10 que buscaba, que es
precisamente mas de 10 que buscaba -se ObLUVO a si misma, mn.l
el exceso excremental co nstitutivo de esa esencia. Por este preciso
motivo era necesario que la pintura fuera ocu ltada para siempre
tras la pared y no simplemente destruida: toda destrucci o n f1sica
directa serfa inutil, uno so lo puede enterrarla y as! mantenerla
bajo control , pues 10 que se muestra en el cuadro es, stricto sensu,
indestructible -posee e l estatus de 10 que Lacan llama laminilla
(lalllelLt) en Los cua.tro con ceptos fundamentales, la mfti ca susLancia vital presubjetiva "no-muerta", la libido como un Organo.
Orson Welles era extremadameme sensibl e a la eXlrana logica de este "tesoro secreto", la esencia oculta del ser del sl~elO: una
vez que e l sujeto nos la mueSlra se lOrna en un regalo venenoso.
Basta con citar e l ep!grafe de Mr. Arkat/in: "U n cieno fey, magni-

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA

fi co y podero 0, Ie pregunt6 una vez a un poeta, '~Que puedo darle, de todo cuanto poseo? ' Le respondi6 sabiamenle: 'Cualquier
cosa senor. .. exceplo su secreto.'" ,Por que ? POI'que , como 10 expreso Lacan: • Me entrego a Ii ... , pero es/e regalo de mi persona ...
-joil misterio!- se 10m a inexplicablemente en WI regalo de caca";
la apertura exce iva (revelando un secrelO, una alianza, obediencia ... ) de una persona a OLra se convierte facilmente en una repugnante intrusion excrementaL Ahi reside el sen lido del famoso carleI de "jProhibido el paso!" al principio y al final de El ciudadano
Kane: es muy peligroso enlrar en este dominio de la maxima intimidad, donde uno encuenLra mas de 10 que busca y, repentinamenle, cuando ya es demasiado tarde para relirarse, uno se encuenlra a i mismo en un reino viscoso y ob ceno .... La mayo ria de
nosotros abe por experiencia personal 10 desagradable que es que
una persona cuya autoridad admiramo profundamenle y de quien
quisieramos saber mas nos conceda nuestro deseo y nos guie hasla u intimidad , companiendo con nOSO lros su lrauma pe rsonal
mas profundo -el carisma se evapora y sentimos el impulso de
salir huye ndo. Tal vez el a pecto que caracteriza a la verdadera
amistad es precisamenle el saber uicital11ente cmi ndo delenernos,
in lraspasar un cierto punto y "confiarle todo " a un amigo. Le
decimos todo a un psicoanalista, pero, precisamente por eso, nunca
puede ser nue lro amigo .. .

3
~Co mo

vamos a minar entonces el control que ejerce la jouissance
fantasmalica sobre nosolros? Acerqucmonos a eSle lema mediante
un problema especifico: cuando una obra de arte se encuentra bajo
el yugo de un univer 0 prolofascisla, ,es esto suficiente para denunciarla como protofascisla? Dunas (Ia novela de Herbert, pero
principalmente la pelicula de Lynch ) cuenta la hisloria de como
un regimen imperial corrupto es remplazado por un nuevo rt'!gimen aUtorilario, obviamellle basado en el fundal11entalismo islamico, ,es a por ello Lynch (y Herbert antes que el) un l11isogino
protofasci La? Esta fasc inacion uele ser percibida como la "erali7..acion" del poder, de modo que la preguma debe ser replameada
del siguienle modo: ,como se eroliza, 0 mejor dicho se sexualiza,

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LOS

sa:n : VELOS

DE l.A FANTASIA

35

el edifieio del poder? Cuando La interpelaeion ideologiea fa lla en
su inte nLo por eaplUrar al sujeto (cuando e l ritual simbolico del
edificio del poder no se desarrolla ya suavemente. cuando eI slIjeto se lorna incapaz de a5umir el mandalo simbolico que Ie ha sido
eonfiado). este queda atmpado en un "circlilo vicioso" repelilivo.
yes esle repelitivo movimiento, vacio y "disfuncional", el que
sexua li za eI poder, embadurnandolo con una maneha de place r
obsec no. La idea es que, desde luego. nunca exisli6 un Poder puramente simbolico sin un suplemento obseeno: la e ·truc tura del
editlcio d e l poder presenta siempre in consisleneias minimas, de
modo que necesita un minimo de exualizacion, de esa mancha de
obscenidad, para reproducirse a sf misma. Otro aspeclO de eS le
fracaso es que la relacion de poder es sexua li zada cua ndo se introduce funivamenLe e n e lla una ambigiledad intrinseca. de modo
que, en la pnictica, deja de ser evide nle quieo es e l amo y quien
e l sirviente. Lo que distingue un especlaculo masoquisla de una
mera eseena de lortura no es si mplemente que en e l especlaculo
masoquisra. en la mayoria de los casos, la violencia esta solamelllc
sugerida; el hecho de que el ejecUlor eumpla el papel de un sirvienle del sirvi en le resulla mueho mas signi fi eativo. Cuando en un a
de las eseenas mas memorables del cine negro (lomada de En suelo
peligroso, de ieholas Ray). en un solitario cuarto d e hotel , Robert
Ryan se aeerea a un ladronzue lo para go lpearlo. gritando desesperadamente" ~ Por que me obligas a haeerlo?", con el roslro eOlllorsionado e n un a expresio n de placer doloroso . mi e ntras el pobre
ladronzuelo sc rie de e l y 10 incila "j Vamos l jGolpea me! " jGolpeame!" -como si el mismo Ryan fuera un instrumenlo de placer
para su victima- esta ambigiiedad radical confiere a la escena e l
ca racler de un a sexualidad p erversa. ESle nexo entre la
sexualizacion y e l fracaso es de la misma naLUraleza que c l que
exisle entre la maleria y e l espacio en la curvatura de Ei nstein:
la maleria no es un a sustancia positiva cuya den idad c urva e l
espacio, no es nada si no la curvatura misma. Del mismo modo. lIn o
debe ria tambien "desusrancial izar" a la sex ualidad: la sexualidad
no es una especie de Cosa lraumatica y susta n cia l, que e l sujeto
DO puede obtener directamenle; no es 1/ada mas que la eslrllClllra formal de l fracaso que, en principio, puede "con laminar" loda
actividad. Cuando nos enfrascamos e n una actividad q ue fracasa
en su inlento por ob tener directameme su obj etivo, y que queda
atrapada e n un drcu lo vicioso repetilivo. esta es sexualizada de

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36

LOS SIETE VELO

DE U\ FANTASiA

form a automatica -un ejemplo com lin cotidia no: en lugar de solo
d ar la ma no a un a mi go se la apre tujara re p e tid am e nte sin un a
razo n evid e nte, es te ges to re pe titivo seria, indud abl e me nte, p e rcibido por el 0 po r e lla como algo sexuali zad o e n un a forma o bsce na.
EI po lo o puesto e la inhe rente sexuali zacio n d el p od er d ebido
a la ambigued ad (reversibilidad ) d e la relacio n e ntre quie n ejerce
e l po de r y qui e n se som ete a e l, es d ec ir, a l fracaso d e l ejercicio
simbolico directo de l pode r, es e l h ec ho de que la sexualidad como
ta l ( una re lac io n sex ua l int e rs u bje tiva) in vo lu cra sie m p re un a
relacio n d e poder: no existe una re lacio n-i ntercambio sex ual simetrica, qu e no esu! disto rsio nada por el poder. La mas palp able evid e n cia de es to es e l fracaso tota l d e los esfue rzos "po lftica me n te
correcto " po r libe ral' a la sex uaHdad d el poder, es d ecir, los inte ntos d e d e fini r las reglas d e una re lacio n sexua l "ap ropi ada", e n la
que la parej a se entregue al sexo lini cam e nte por una mutua atraccion, pu ra me nte ex ua l, excl uyendo tod o facto r · pato logico" (poder, econ omfa, coercion, etc.): si su traemo de l intercambi o exua l
10 e le me ntos d e coercion "a exua les" (ffsico , fin a ncie ro ... ), que
disLO rsio nan la atracc io n sex ua l "pUrtl", corre mos e l rie go de perd e r precisa me nte esta a tracc io n. En o tra pa labras, e l p robl e m a
es qu e e l e le me nto mismo que pa rece parcializar y co rro mpe r el
intercambio se xu al (un integra nte trata a l o tro vio le ntam e nte; se
impo ne a su pareja, o bliga ndo la a ace ptarlo y te ne r relacio nes con
e l, pu es e t3 e n un a p osicio n subo rdin ad a, e eco n o mi ca m e nte
d epe ndie nte, e tc.) puede fun cion a r, preci am e nte, como e l apoyo
fa n tasmatico de la atraccion sexual -en cierto e nti do, e l se '0 como
ta l tS patologico ...
Pe ro un a vez mas:, 0 sostiene e l uso a bie rto d e ges tos obscenos re pe titivos rituali zado e l edi fic io d e l pod e r aun (y pa nicularme nte) co n la fal a p re te nsio n de subve rtirlo?, ,e n qu e condiciones es la ma nifestacion d el suple m e nto obsce no oeulto real me nte
"s ubversiva"? En e l proceso d e d es integrac io n d e l socialismo e n
Es love nia, e l grupo p ost-punk La ibac h esce nifi co un a m ezcla inco nsiste nte d e sta linism o, naz ism o e id eo logfa Btut und Boden;
muchos c rfti eos libe ra les y "progres istas" los acusa ron de se r un a
banda neonazi - ,acaso no apoyaba n, en efecto, aquello que pre tendfa n socavar mediante su imitacio n burlo na, puesto que obviamente estaban fasci nado por los rituales que e ce n ifi caba n? E ta perce pcio n e rra ba to ta lm e nte su obj e ti vo. n a di fe re n cia a pe n as

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LOS METE VELOS DE LA fANTASiA

37

perceptible, pero no por ella menos crucial, sepa.raba a Laibach del
totalitarismo "real": eseenificaban (exhibfan publicamente) el apoyo fantasmatico del poder CON TODA SU IN CONSI TENCIA. Lo mismo
puede decirse de Dunas: Dunas no es tOlalitaria, puesto que exhlbe publicamente el apoyo famasmatico obsceno ubyaceme del
"totalitarismo" con todas sus inconsistencias.
EI ultimo ejemplo de esta extrana logica de la subversion es el
que nos proporcionan las "Memorias" de Daniel Paul Schreber, un
juez aleman de principios de siglo que describio detalladamente
us alucinacione psicotica re pecto de ser per eguido sexualmente por un Dios obsceno. Encontramos en Schreber una verdadera enciclopedia de motivos paranoicos: la persecucion trasJadada
del medico que [rala al psicotico al mismfsimo Dios; el lema del
catastrofico fin del mundo y su renacimiento subsecuente; el contaero privilegiado del sujelO con Dios, que Ie manda sus mensajes
codificados en rayos del sol. .. una infinidad de lecruras cubren la
lOta.l idad del espectro, desde el percibir la obra como un texto
protofascista (el motivo hitleriano universal de la catastrofe y cI
renacimiento de una nuev-a humanidad raeialmente pura) hasta
el percibirlo como un texto protofeminista (el rechazo de la identificacion falica, el deseo del hombre de oeupar el lug-ar de la mujer en el acto sexual). Es[a oscilacion entre extremos opuestos es,
en sf mi ma, un sfntoma digno de ser interprelado. En su briJlame
lecrura de las "Memorias" de Sch reber, Eric Santner ll se enroea en
el hecho de que la crisis paranoica de Schreber tuvo lugar cuando
estaba a punLO de asumir un cargo de cieno poder politico-judicial. El caso de Schreber es por 10 tanto ubicado dentro de 10 que
Samner llama la "crisis de investidura' de fines del siglo XIX: cl
fracaso al asumir y ejercer un mandato de autoridad simboliea.
Emonces "por que cayo Sehreber en el delirio psicotieo en el momento mismo en el que debia asumir la posicion de juez, es decir,
la funcion simbolica de la autoridad publica? Fue ineapaz de aeeptar la mancha de obscenidad que eonstituia una parte imegral del
funcionamiento de la auto lidad simboliea: la · crisis de inveSlidura' se manifiesta euando el disfrute de La parte oeulta de la autoridad paterna (bajo el disfraz de Luder, el doble paterno obscenoridiculo) afecta a l sujeto en forma traumatica. Esta dimension
II

Veasc Eri c Sanlller, My Ow" PrivatI Germany, Prince ton, Prince lon

1996.

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UP.

38

LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA

obsce na n o solo limi ta el fun cionam ie I1lo "normal" de l Pode r; funcio na ad em as como una especie de supleme nto d e rrideano, co mo
un ob taculo que es al mismo tie mpo la "condicio n de posibilidad "
de l ej ercicio d el Poder.
Asi, e l Pod e r e basa e n un su p le m e nto o b ce no, es d ec ir, la
o bscena Ley "nocturn a (supe ryo) acompa l1a necesaria me nte, como
un do ble o mbrio, a la Ley "publica". En 10 re fe re nte a l esta tus d e
este suplem e nto obsce no, un o d ebe evi ta r ambas tra mpas, ta n lO el
glo rifi carlo como subve rsivo. co m o e l d escarta rlo co mo un a fa lsa
tra nsgresio n que estabiliza e l edific io de l Poder (como los carn avaIe ritua lizado que uspe nd e n te mpo ral me nte las re lacio n es d e
p od er), insistie ndo e n ca mbio e n su canic te r indecidible. Las reg las o bsce nas no e c ritas sosli e n e n e l Pode r mi e ntras se m a nte nga n e n la so mbras; e n e l mo me nto e n qu e son pu bli ca me n te reconocid as, e l edifi cio d e l Pod er cae e n e l d eso rd e n . Po r esta razo n ,
c hrebe r n o e "tota lita ri o", pese a qu e su fa ntasia para no ica co nle nga lod os los e le me ntos d e l mi lO fasc isla: 10 q ue 10 lO rn a rea lm e llle subvers ivo es e l mod o e n e l qu e se identiftca publicamente
co n e l o b ce no o po n e fa n taslmit ico d e l edifi cio d e l Pod e r. Pa ra
ex pre a rl o e n te rmin o psicoa na lili cos, Sc h re ber e ide ntifica o n
e l sinlo ma d e l Pod er, 10 mu estra, 10 re prese nta p ubli ca me nte, con
todas sus inconsistencias (po r eje m p lo. ex hibe su trasfo ndo sex ua l
fa n tas matico, que es e) o puesto tota l de la masculinidad aria pu ra:
un ujelo fe mini 7.ad o cogido po r Dios ... ).
acaso no se pu ed e d ecir 10 mism o d e la lradi cio n a nti fe mini sta we inin geria na, que inc1 uye la fi gura d e la JemmeJalale d e l cin e n egro? Es ta fi gura ex hibe e l so po n e fantasm a ti co ob ce n o subyace nte d e la fe mi ne idad
"n o rma l" bu rguesa; no h ay nada directa me nte "fe minista" e n e ll a,
to dos los inte ntos desespe rados, de q uie nes obviame nte am a n eSle
lipo d e cine, por e n co ntra rl e alg unas cualidades red e nto ras a es ta
fi gura (un a n ega liva a perma n ece r co mo un o bje lo pasivo d e la
ma nipul acion masculin a: la Jemme Jala ie busca eS lablecer su d omini o sobre los ho mbres. e lc.) d e algu n mod o pa rece n ign orar e l
punto clave, es d ecir, qu e e l cin e n egro min a la a uto ridad pa tria rca l simpl e me nte po rque po n e e n evid e n cia lodos sus lilic hes
fa n tas ma ti cos ubyace ntes con IOdas sus in co n siste n cias.
EI recie nle a nun cio ingles d e una ma rca d e cerveza nos p e rmile
c1a rificar esta distincio n crucial. En la prime ra parte se re presenta
la bi e n co nocid a a nec d o ta d e cue n lO d e had as: un ajove n ca min a
j unto a un a rroyo, ve un sapo, 10 coloca amo rosame nte e n su rega-

,V

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LOS SIETE VELOS DE LA FANTASiA

39

zo, 10 besa y, desde luego, el fee sapo se transforma milagrosamente en un hermoso joven. Sin embargo la historia no ha acabado: el
joven hombre lanza una mirada de deseo a lajoven, la acerca a el,
la besa, y ella se convierte en una botella de cerveza que el sostiene
triunfante en su mano ... Para la mujer el objetivo es que su amor
y su afecto (representados por el beso) pueden convertir a un sapo
en un hombre hermoso, una presencia falica eompleta (el gran Phi,
en los matemas de Lacan); para el hombre se trata de reducir a la
mujer a un objeto parcial, la causa de su deseo (el pequeiio objeto
a de los matema de Lacan). A ca usa de e la a imelria, ~no hay
re lacion sexual": lenemos ya sea a una mujer con un sapo 0 a un
hombre con una boreHa de eerveza, 10 que no podemos oblener jamas es la pareja "nalural" de un hombre y una mujer hermosos ...
.: Por que no? Porque el apoyo fan lasmatico de esta "pareja ideal"
seria la figura inconsistente de un sapo abrazando una botella de
ceroeza. 12 Esto abre enLonces la posibilidad de socavar el control
que ejerce una fantasia sobre nosotros mediante nueslra sobreidentificacion con ella, eslO es, mediante el aceptar simultaneamente, en un mismo espacio, la infinidad de eumentos fanlasmaticos illconsistenles. E to implica que cada uno de 10 dos sujelos
esta involucrado en su propio fantaseo subjelivo; la mu chaeha
falltaSea respeclO del sapo, que es en realidad un joven, el hombre
10 haee ace rca de la mujer, que es en realidad una bOlella de cerveza. Lo que Schreber (y Laibach, y Dunas de Lyn ch ) opone a eSlO no
es la realidad objetiva sino la fantasia subyaeente 'obje livamenle
subjeliva" que les resu lta imposible de asumir a los s~jetos, algo imilar a una pinlUra magritlesca de un sapo ab.·azando a una bOLella de cerveza, con el titulo "Un hombre y una mujer" 0 ~La pareja
ideal".13 ,Y no es aeaso el deber hico del artista contemponlneo e l
confrontarnos con el sapo abrazando la bOlella cuando fantaseamos aeerca de abrazar a nueSlra amada?
12Desde luego, la observaci6n feminista evidcnte serra que 10 que las mujeres presencian en 5U experi,encia amorosa cotidiana es 10 opueslo: una bcsa a un
apueslo joven y, cuando se acerca a el. es dedr, cuando ya es demasiado tarde,
descubre que, en efecto, se lrata de un ~po ...
1~ La asociaci6n con el famoso "'burro mucrto sobre un piano" slirrealisLa
esta aquf plenamenle juslificada , pue to que 105 5urrealisla.s Lam bien praclica·
ban una ver i6n de atra\'csamienLO de la fantasia. IncidemalmcllIc, en anuncios

reciente de Budweiser se ve c6mo sale una lengua de sapo de una botcll. de
cerveza.

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PRIM ERA PARTE

LA OBSCE IDAD DEL PODER

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2. jDlSFRUTA A TU

PAIS COMO A T I MISMOI

{Por que fascin6 tanto a Occideme la desintegraci6n del comunismo en Europa del ESle hace diez ailOs? La respuesta parece obvia:
10 que fascino la mirada occidental fue la reinvwcion de La democracia. Es como si la democracia -que en Occidente mueSlra senales cada vel: rmis evidemes de crisis y de decadencia, qlle esci
perdida en la rullna burocratica y Las campanas eleclorales de lipo
publicilario-, estuviera siendo rede cubierla en Europa del ESle
con toda su frescura, como una novedad. La funcion de esta faseinacion es por 10 tanto puramente ideologica: 10 que Occidente busca en Europa del Este son sus propios origenes perdidos. Stl experiencia original perdida de la "invencion democnhica". En otras
palabras, Europa del ESle cumple. en relacion con Oeeideme, eI
papel de Yo ideal [lch-Ideal) : el punto a partir del ellal Oeeidente
se ve a SI mismo en una agradable forma idealizada, como digno
de ser amado. EI verdadero objeto de la fascinacion de Occidente
es pOT 10 tanto la mirada, espedficamente la mirada upuestamente inocente que Europa del Este dirige a Occidente, fascinada por
su democracia. Es como si la mirada del Este aun fuera capaz de
percibir en las sociedades occidentale su propio riga/rna. el lesoro que da pie a su fervor demoeratieo, el eual se perdio en Oecidente hace mucho tiempo .. .
La reaLidad que surge ahora en Europa del Esle es, sin embargo, una perturbadora distorsion de esta imagen idilica de la ' dos
miradas mutuamente fascinadas: el abandono gradual de la tendeneia Iiberal-democnitiea ante el crecimiento de un populismo
nacional corporativo que incluye todos los elementos usuales: desde la xenofobia aI antisemitismo. Para explicar este giro inesperado debemos repensar las nociones mas elementales respeeto de la
idenlificacion nadonal, y aquf el
puc de ser litil.


[4:11

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IDlSFRUTA A T

PAlS COMO A TI MISMO!

47

Ast, e l n acio nalismo representa un d o minio privilegiado de la
irrupcio n del goce en e1 campo soc ial. A fin de cuentas. la Causa
nacional no es nada mas que e l m odo en qu e los sujeLOs de L1n a
d eterm inada comunidad etn ica o rga n iza n su goce mediante milos
naciona les. Por 10 tanto. 10 que esta e n juego e n la tensio n e tnica
es sie mpre la posesi6n d e la Cosa nacional. Siempre Ie ac hacamos
al "otro" un goce excesivo. quiere robar e nue trO goce (arruina nd o nuestro estilo de vida) y/ o tiene acceso a algtin goce perverso y
secreLO. En pocas palabras. 10 que realmente nos molesta d el "otro"
es e l m odo peculiar e n e l que organiza su goce, precisamente 10
extra. e l "exceso" que acompaiia ese esti lo: e l o lor de "su" com ida.
"sus" ruidosos cantos y bailes, "sus" extraiias costu mbres, "s u" actitud h acia el trabajo ... Para e l rac ista e l "olro" es un a dicr.o al trabajo que se roba nuestros e mpleos 0 un f1 oj o que vive de nuestros
e fuerzo , y resu lta gracioso e l con talar con que facilidad e pasa
d e acusar al Otro por su negativa a tra bajar a acusa rlo de robarse
nuestros e mpl eos. La paradoja ele m e ntal es que nuesu·a Cosa se
concibe como algo inaccesible a l Olro y a l mis mo li e mpo ame nau da p or e l. Segun Freud. la misma paradoj a define la experiencia d e la castraci6n . la cual. dentro de la eco nomia psiqui ca del
sujeto, se manifiesta como algo que "realmente no puede ocurrir".
pero que nos horroriza ig ualme nte . . . La base de la inco mpatibilid ad e ntre las posiciones dife re ntes d e l sujeto etnico no es. por 10
tanto. e xclusivamente Ia d e las dife rentes estructuras de sus identificaciones si mbo licas. Lo que rechaza ca tegoricamen te lOda universalizacion es m as bie n la estru c Lura particu lar de su re lac ion
con e l goce:
, par que permanece el OLrO como OlTo? , emil es el moLivo de nuestro odio
hacia el. de nuestro odio hacia SlI mismo ser? Es eI odio del goce del Olro.
Esta serfa la formula mas general deL racismo moderno que presenciamos hoy en dia: un odio del modo particular en que el OlTO goza. ( ... ] La
pregunta de la tolerancia 0 la intolerancia 00 Leala en Lo mas m'n imo con
el suj eto de ciencia y sus derechos hllm anos. Se ubica e n el nivel de la
toleraocia 0 la iotolerancia hacia el goce del OLro. eL Olro como aque l que
esencia.lmente se roba mi propio goce. [ ... J Sabemos. desde luego. que el
e tatu fundamentaL del objeto es que invariablemenLe ha sido siem pre
ya rec1amado por el OITO. Es precisamente de esle robo del goce del que
e cribimo en Laquigrafia como minus Phi. el matema de la castracion.
[ ... ] EI problema. aparentemente. no Liene soluciOn. pueslo que el OlTO
es el OlTO en mi interior.
la f"diz del racismo es el odio de mi propio

-

As'.

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48

LA OBSCEN IDAD DEL PODER

goce. 0 exi te olro goce mas que el mio propio. Si el Otro e tli dentro
de mi. ocupando el papel de extim aci6n, entonces el odio es tambien el
mio propio.'
Lo que ocultamos, aJ cui par al Otro del robo de nuestro goce es
e l h ec h o traumatico de qu e nunca poseimos lo que supuesta1llenIe nos lia sido roba.do: la falta ("castrac io n") es origin a ri a, e l goce
se constituye a si mism o como "robado", 0 , citando la formulacion
pre cisa d e Hegel e n s u Ciencia de La L6gica, "solo llega. a ser mediante e l ser dejado atras". 6 La antigua Yugoslavia ofrece un caso
para e l estudi o de tal paradoja, en la cual observamos una detalIada red d e "decan
y "robos" d el goce. Cada nacionalidad
ha co nstruido su propia mitologia narrando como Olras nacio nes
la privan de esa parte vital del goce, cuya posesion les permiliria
vivir ple n ame nte. Si leemos todas estas mitologias junta , obtenemos la conoc ida paradoja visual de Escher de la red de e tanqu es donde, si seguimos e l principio de perpetuum mobi/e, e l agua
se vie rte de un estanq ue a otro hasta qu e e l cfrc ul o se cierra, de
modo que dirigiendonos siemp re rio ab~o acabamos nuevamente
e n el punto de partida. Los eslovenos estlin siendo privados de su
goce por los "sureno " ( e rbios, bosnios ... ), por su proverbial pereza, su cOITupcion bakanica, u sucio y \"Uidoso goce, y porque ex igen un inagotable apoyo econo mico, robandoles asi a los eslove nos
su preciada acumu lacion de capital mediante la cual Eslovenia ya
debe ria h aber alcanzado a Europa occidental. Los eslovenos mismos, por o tro lado, sup ue tamente h an robado a los serbios mediante su diligencia artificial, su rigidez y sus calculos ego! tas. En
>Jacques-Alain Miller. "Exlimile-. Paris. 27 de novie m brc de 1985 (conferencia incdita ). La misma 16gica del "robo de l gace" de le rmina tambie n la re lacion de
la gCll l e con el Hder del estado: ccuando es experimentada la co ncen Lraci o n ye l
consumo de riqueza e n manos del lide r como "robo"? Mi e nlrdS el lider sea percibido como "10 (Iue e en nosotro m ol que noso tros mismos", es decir, mie ntra.5 5igamos e n una relaci6n lransfe re ncial con e l. su riqueza y su esple ndor "son los
nuestro .. ; la transfe rencia se termina cuando e l lider pic rde su carisma y se
transfonna de la e ncarnaci6n de la sustancia de la nadon a un parasi to e n el cue r-

po de eSla. En la Yugoslavia d e la posguerra, por ejcmplo, TiLO j uslificaba su e ple ndor po r e l hecho de que "I. ge nte 10 e'per.ba de <I', que les "produda orgu110"; can la perdida de su carisma en sus tiltimos alios de vida, eSle mislllo
esp le ndor era percibido como un desperdicio inluil de los recursos de la naci6 n.
• G.W.F. Hegel. Sci.,.« oj Log;c, Lo ndre5, G.Alle n and nwin , 1969, p. 402
[Cimrill d~ In logica. Bue nos Aires. Edicia ll.

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IDlSFRUTA A TU PAis COMO A TI

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lugar de ceder ante los simple placeres de la vida, 10 e lovenos
di frutan perversamente e l tramar constantemente nuevos medio
para privar a los serbios del producto de su ardua labor mediante
la e peculacion comercial, revendiendo 10 que compraron barato
en Serbia ... Los eslovenos temen que los serbios los "inunden", y
que pierdan de e te modo su identidad nacional. AI mismo tiempo, los serbios reprochan a los eslovenos su "separatismo", que implica unicameme el que los eslovenos se niegan a reconocerse como
una subespecie de los serbios. Para se lialar la diferencia de los
eslovenos en relacion con los "sureli os", la historiografia eslovena
modema insiste en demostrar que los eslovenos no son eslavos sino
que su origen es etrusco; por otro lado, los serbios sobresalen en
su habilidad para demostrar que Serbia fue victima de la conspiracion "Vaticano-Komintern": su idee fixe es que un plan secreto
entre catolicos y comu nistas intenta deslruir e l estado serbio ... La
premisa basica, lamo de serbios como de eslovenos, es desde luego "iNo queremos nada ~eno a no otros, solo queremos 10 que es
legitimamente nuestro!", un signo confiable del racismo,
inlema trazal· una linea divisora clara donde no existe ninguna. En
ambos casos estas fantasias estan c1aramente basadas en e l odio
del goce propio. Los eslovenos, por ejemplo, reprimen su propio
goce mediame una actividad ob esiva, y es este goce el que regresa
en un plano real en la figura del "sureno" suc io y despreocupado. 7
Esta logica, sin embargo, dista mucho de verse limitada a las
"retrogradas" cond iciones balcanicas. De que manera funciona e l
"robo del goce" (0, usando eI termino tecnico lacaniano, la castracion imaginaria) como una herramienta extremadamente util para
analizar los procesos ideologicos comemporaneos, puede ejemplificarse por medio de una caracteri lica de la ideologia americana de los ochenta: la idea obsesiva de que aun puede haber prisioneros de guerra con vida en Vietnam , lIevando existencias
7[1 mecanismo que posibilita eSlD es, de de luego, el de la paranoia: en su
forma Imis elemental, la paranoia con l le en cSla eXlernalizaci6n misma de la
fund6n de la castraci6n en una agenda positiva que aparece como "eI rabo del
goce-. Mediante Ja generali7.aci6n relalivamenlc rie gosa de la forelu ion del

ombre del Padre (13 e trucuora elemental de 10 paranoia segiin Lacan). tal \·ez
podamos SUSLenl3.f la le is de que la paranoia nadonal en Europa del Ene denva precisamente del hecho de que las naciones de e La regi6n aun no estaJl lOla]·
mente constiluidas como "verdaderos estados": es como si la fallida forclusi6n de

la aUloridad imbOlica del esmdo "regresarn a 10 real" en la fonna del OltO, "robo
del goce".

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58

L~

OBSCEN IDAD DEL PO DER

mo d esd e la pe rspectiva d e Gemeillscliaft , co m o un cue rpo e xte rno que corroe la textura organica d e la comunidad nacional; de este
modo, e l po pulismo nacio nalisla Ie imputa al comunismo la ca racle risli ca cl ave d e l capitalismo mi sm o. En su o pos icio n m o ra lista
a la "p erve rsidad" co muni sta , e n e l n ac io nali smo populista la
rn a o n a m oral pl'Olollga sin sabe rl o e l impulso d e l regim e n co munista pre\rio hacia el estado qua co munidad organi ca. EI deseo que
p rodu ce eS la suslilll cio n sinLOm a ti ca d e l co munism o po r e l ca pitalismo es un d e eo d e capitali sm o cum Gemeillschaft, e l d eseo d e
un ca pi tali sm o sin la soc iedad civil "alie nada ", in las re laci o n es
fo rm a les e xte rn as e ntre los individuos. Las fa n tasias respec LO d e l
"ro bo d e l goce", e l resurgimie n LO d e l a nrisemilismo, e tc., son el
precio qu e se paga po r e te d eseo imposible.

3
Pa rad ojica l1l e nle, p od e m os d ecir qu e 10 qu e E uro pa d e l Este neces ila a h o ra es una mayor aliemuiol1: e l e la bl e cimie nto d e un
eS lado "ali e nad o" qu e manten ga su di tan cia de la soc iedad civil ,
e l cllal sel'ia "formal", "vacio", es d eci r, que no represe ntara e l sueno d e un a comunidad e lni ca pa rti cul ar (d e mod o de d ejar un espac io abie rto para tod as eli as) . t E , e nlo nces, la solucio n para los
pro bl e ma ac tua les d e Europa d e l Este sil1lpl e me nte una ma yo r
d os is d e d e mocraci a libe ral ? Lo que resulta pro fund am e nte sospech oso respec to d e la aC lillid a ntin acio na li sla d e los inle lecllla ies
lib ra les d e Euro pa d e l E te, e la evide nle fascinacio n que ej e rce el nacionalismo sobre e ll os: 10 inte lec tuales Iibe rales 10 rechazan , se burlan de el, se n en de el, pe ro aI mism o tiempo 10 con te mpl a n con un a fa sc in ac io n il1lpo te llle . EI place r inle lectu al qu e se
pro duce a l d e nun cia r e l nacio nalismo es eXlra nam enle ce rca no a
la sa tisfacc ion que se o bti en e al explicar exiLO ame nte la impo te ncia y e l fracaso pro pi os (10 cual ru e sie mpre un a carac te ristica de
d erto lipo de ma rxism o). En 0 11'0 ni ve l, los intelectual es libe rales
occid e n ta les e e n cu e ntran alrapados frec u e nte mente e n una
lrnmpa simil a r: la afinnacio n d e sus lradiciones autocLOnas represe nla algo ho rripil a nte, un lugar pa ra e l protofascismo po pulista
(po r ejempl o, e n Estad os U nidos, e l "a lraso" de las comunidades
po laca, ila li a na , e tc., la supu esta nidada d e " pe rso nalidad es au•

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59

IDlSFRIlTA A TU PAis COMO A TI MlSMO!

toritarias" y otros espantapajaros liberales), mientras que esos
mi mos intelecluales eSlan dispueslos a aplaudir las comunidades elnicas autocLOnas delolro (negros. puerlorriquenos ... ); el goce
es bueno, siempre y cuando no sea demasiado cercano a nosotros,
con la condid6n de que siga siendo el goce del otro.
Lo que realmente inquieta a los liberales es pOl' 10 tanLO el goa
organizado en forma de comunidades etnicas aUlosuficientes. Es
sobre este trasfondo que debemos considerar las ambiguas co nsecuencias de la politica deltransporte escolar en Estados Unidos. Por
ejemplo, su principal objetivo era, desde luego, el uperar las barreras raciales: los ninos de las comunidades negras ampliarian sus
horizontes al participar del estilo de vida del blanco, los nilios d e las
comunidades blancas experimentarfan el sinsentido del racismo
mediante su contacto con los negros, etc. Pero. inextricablememe.
otra 16gica se emremezcl6 con este proyecto. especial mente en los
lugares donde el transporte escolar Cue impuesLO desde fuenl por
una burocracia estatal "iluminada": la deslruccion de l goce de la
comunidad etnica cerrada al revocar sus fronteras. Por este motivo. el transporte escolar -como fue sentido por las co munidades
involucradas a las que les fue impuesto- reforzo 0 en algunos cas os
gener6 incluso el racismo don de antes habra una comunidad e tnica
deseosa de mamener el cierre de su modo de vida. un deseo que no
es en sf mismo "racista" (como 10 admiten 10 mi mos liberales
mediante su fascinacion con los exoticos
tilos de vida" de los
otroS).ll Lo que se debe hacer aqlli es cuestionar la totalidad del
aparato teorico que sosliene eSla actitud liberal. hasta su piece de
resistance, de la Escllela Psiconalitica de Frankfurt. la leoria de la
llamada "personalidad autoritaria": la "personalidad aULOritaria"
designa a fin de cuentas la forma de la subjeli\ridad que insiste
II Vease el exilO del thriller de Pe ler Weir, 7'tstig()

pt!ligro, cl eual lfanSClIrre principalme llle ell la comunidad menonita : i No son acaso los menonitas un
caso ejemplar d_c una comunidad que insistc en su propio modo de vida, pero no
cae ell la 16gica paranoica del "robo del goce"? En 01Ta'! palabras. I. paradoja de
10 Olenonita es que, mienLras viven segun los nuis altos eSL3ndares de l:t ma)'Q-rfa m ora l , no ti"n en absolutamenlt llada qw~ ver con la maJorin moral qua movimitnto poUtico-jdeol6gilo, es decir, estan tan h=jos como resu lla posiblc de la
16gica paranoic~\ de La envidia y de ta imposicioll agre. iva de sus estandares " los
OlrOS, de la mayorf3 moral. E inc::idcntalmcnte. el hecbo de que la estena mas
patetka y efecLivd. de ta pelicula sea la co le clividad construyendo un nuevo g ra~

nero Icstifica

Ilna

de la cultura de

ffl

vez mas 10 que Fredric Jameson llama eJ potencial · ulopico-

ma~ms

conlemporanea .



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60

L-\ OIlSCEN JI)AD DEL rODER

"irraciona lm e nte" e n 1I esti lo de vida
ye n e l no mbre d e
su a ULOgoce, re iS le las
li berales d e
supues los -ve rdad cros in tereses". La teoria d e la "per o na lid ad a ULO ritaria" no es
nada mas q ue la expresio n d el resen limiento de la in te leClua lidad
izquierdista libe ra l po r e l hec ho de que las clases trabajad o ras "no
iluminadas" no es taba n d ispueslas a ace ptar el ser guiad as po r
e ll os: un a expresion d e la in ca pac idad de la illle lec w alidad pa ra
o frecer una Leo ria positiva d e es ta rcsiste ncia. '2
Los pro ble mas d e l tra nspo rte esco la r e n Estados Un id os nos
pe rm ite n ta mbi e n d e lin ea r las limi tac io nes inh c re ntes a la po lilica eUli ca libe ral co mo se arricula e n la teoria de J o hn Ra wls sobre la j u tic ia d i tributi va. ' 3 Es d ccir, el trans po rte escola r c\,l mpi e LOd a las co nd icio n es d e 13 justi c ia d is tr ibu tiva (supera 13
prue ba de 10 que Rawls llama -el ve lo de la igno ran cia"): crea una
dis lribucio n rna .i u ta de 10 bie n es soc iale , igua la las o po rtunidades de e xito de los ind ividuos procedentes d e dife rente eXlraccio n soc ia l, e tc. Aun as i, la parad oj a es que lodo , incl uso a que ll os
que 'e co nsi dera que o btiene n el mayo r p rovec ho de e ta politica,
se sie nten e n cierto mod o eng-a iiad os -~ po r que? La d im ensio n e n
la (lu e 'e in fr ingio fu e prec isamen te a aqu e ll a d e la f antasia. La
idea libera l-<.le moc ra ti ca rawlsia n a d e la justi cia d is lributiva se
a poya, a fin d e cue ntas , e n individuos "raciona les" que se pued e n
a bstraer de su pos icio n d e e n u nc iaci6 n pa rtic u la r, qu e pue d e n
verse a i m i mos co mo un sitio ne utra l de "me tale nguaje" pu ro y
qu e perc ibe n as i sus ",'erd adero intere es" -tales individuos son
10 supu esLOs sujetos d e l co n traLO social q ue e ta blece las coo rdenad a d e la j u ti cia. Lo qu e e deja fu e ra d e la co nsid e racio n a
priori es po r 10 tanto el espacio-fan ta ia de ntm de l cual un a comunidad o rgani za u -e tilo de vida" (el modo d e
goce): de nlro de
e te es pacio. 10 que "nosO lros" deseamos e t.a inexo ra bleme nle Jigad o a (10 que nOSOlTO pe rcibi.mos como) el d eseo del OIro, d e modo
que 10 que -nosotros" d eseamos, bie n puede resultar
la d estrllcci6 n
ma d e l o bje to de nuestro d eseo (si d e est.e modo golpeamos el deseo del o lro). En Ol.ras paJab ras, el deseo humano, puesIt Como ya ha bian senalado numcroso criticos. la leoria de la "peoonalidad
aU lo ricaria" es en realidad lin clierpo eXlrall o en reJaci6n con el edificio te6rico
de 101 Escll ela de Fra nkf urt: se basa e n presuposiciones minadas por la leoda

re ladva a fa 5ubjelividad del capita lismo 'ard ro. de Adonl o· Ho rk.heimcr.
"Vease J ohn Rawls, A n<ory oj j usl;". Cambridge . 10 .. H arvard Uni\'ersity Pre ... 1971.

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70

1..;\ OBSCE. IDAO Of. L rODER

na
e u "po ibilidad", el p roceso abi n o e irresolUlo que 10
e nge ndro. En e l inte rm edio, w ando e l regim e n socialista se estaba ya d es integ ra nd o, pe ro a ntes d e qu e e l nu evo regim e n se
es tabili za ra, prese ncia mo un a espec ie d e a pe rtura, se hi cie ro n
visibles po r un mo me nto cosas qu e lu ego se lOrn a ro n rapidame nte invisibl es. Para expresarlo burdame n te, quie nes d ese ncad e naron e l proce 0 de d e moc ra li zacio n y pe learon sus mas re roces batal las no on aque llos que hoy goza n d e sus be nefi cios - no de bido
a una usurpacio n 0 a un e ngano po r parte d e 10 rra nadores aCl.uales, sin o po r un a 16gica h is t6 ri ca ma.s profunda. Una vez qu e e l
p roceso d e de mocratjzacion a lca nzo su clispide, e nte rro su o detona ntes. Es d ec ir , qui e n delO nO efec li va me nle eS le p roceso? Los
nuevos movi mientos oc i
e l punk, la nueva izqui e rda -c1espues
d e la victoria de la d em ocrac ia, lOdos eslOS impul sos re pe ntin a y
e ni!,'1Tl,hi came nte pe rdie ro n su punto de apoyo ' basica me nte desa pa rec ieron d e la e ce na. La c uitura mi sma, e l co njunto d e las
p refe re ncia wltura les, cambio radi ca lm e nte: d el punk )' Ho ll ywood a los poe mas n ac io nales y a un a mlisica co me rc ia l c uas i
ro lcl o rica (e n con t.rane co n la id ea d o min a llle d e qu e la cultura
unive rsal a merica no-occid e ntal o paca las ve rda deras raices nac ional es). Lo que lIlvimo rue un a verd ad era "acumul acio n o ri gin a l"
de d e mocracia, un a ca6tica ~ rmacion de pu nks, d e estudia n tes con
sus pla lllo nes, comites po r los de rechos humanos, e lc., qu e literalme nte se tomaron invisibles e n e l mo me n LO e n qu e e l nuevo iste ma se estableci6 a si mismo, y j tllHO con el e l mito d e sus o d genes. Las mismas perso nas qu e un pa r de a nos a ntes a tacaba n a
los nu evo movimi e ntos ociales d esd e su posic io n de linea dura
d e l partido, ahora, com o mie mbros de la coalicio n anlicomunista
gobe rn a nte, ac usan a sus representa ntes d e "pro locomunismo".
Esta dia lec ti ca es espec ialme nte interesa nte en su aspecto teo.
ri co. Burdame nte, pod e mos deci r que e n las ultimas d os d ecadas,
d os co rr ie ntes fil os6fi cas d o min a ro n la vid a inte leclua l d e Eslove nia: e l he idegge rianismo e ntre la oposicio n y el marx ismo d e la
escuela de Fra nkfurt e nt re 10 circ ul os "ofi ciales" d e l pa rtido. De
modo que uno hllbie ra esperad o que la lucha teorica princ ipal e
d esarro ll ara e ntre estas dos corrie ntes, co n e l te rce r blo qll e -los
lacania nos y los alth usse rian os- e n e l pape l d e o bservad o res in oce ntes. Aun asf. e n cuantO las po lemicas estall a ro n, ambas corriente ' prin cipales a tacaro n fe rozme nte a l mi smo tercer a uto r e n pa rti cul ar, A1thnsse r. (Y para hace r que la 'o rpre a fll e ra a un mayo r,

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71

IDiSFRUTA A TV PAis COMO A 1'1 MISMO!

los defensores principales de esta po\(: mica, lin heideggeriano y un
(entonces) marxista de Frankfurt, Cueron luego miembros de la
misma coalici6n amicomunista gobernante ... ) En los setenta,
Althusser funcion6 de hecho como una especie de punto sintoma. "oficiales",
tieo, un nombre mediante el cual lOdos los
heideggerianos y marxistas de Frankfurt, filosofos practicos e
ide61ogos del comiu! central en Zagreb y en Belgrado, repentina·
mente cotlZentaron a kablar el 71Iis71Io idio71la, pronunciando las
mismas acusaciones. Desde el principio, el punto de partida de los
lacanianos eslovenos fue esta observaci6n de como el nombre de
"Althusser" detonaba una extraiia intranquilidad en lOdos los
bandos. no esta incluso tentado a sugerir que el desafortunado
hecho en la vida priv-ada de Althus er (e l haber estrangulado a su
esposa) desempeii6 el papel de un bienvenido pretexlO, de un "pe·
queno fragmento de realidad" que Ie permitia a sus adversarios
suprimir eI trauma real representado por su teoria ('" ~e6 mo puede ser tomada en serio la teoria de alguien que estrangul6 a su
propia esposa?") . Es quiza mas que una mera euriosidad que, en
Yugoslavia, los althusserianos (yen terminos mas generales quienes adoptan una postma "estl'ueLUralista" 0 "postesll'ucturalisla")
fueran los unicos que se mamuvieron "puros" en la lueha por la
democracia: todas las demas eseuelas filos6fi cas en un momento
u otro se vendieron al regimen. Los fil6sofos analiticos Ie enviaban
aJ regimen el mensaje: "Es verdad que no somos marxistas, pero
tam poco somos peligrosos; nuestro pe nsamiento es un puro aparato profesional apolftico, por 10 que no solo no tienen nada que
temer de nosotros, sino que al dejarnos en paz pueden incluso
ganar en reputacion al permitir el no-marxismo sin arriesgar u
control del poder." EI mensaje fue recibido; fueron dejados en paz.
En la Republica de Bosnia, la escuela de Frankfurt gozo de una
condidon semioficial en la decada de los setenta, mientras que en
Croacia y parcialmente en Serbia los heideggerianos "ofieiales"
florecieron, e pecialmente en los circulos de la armada, de modo
que se dieron casos donde , en las limpiezas de las universidades,
alguien perdi6 su empleo por no eomprender las sutilezas de la
dialectica negativa (como fue expresado en lajustificacion poste·
rior a los hechos), 0 las fuerzas armadas socialistas presentaron
disculpas escritas en el mas puro estilo heideggeriano ("la esen·
cia de la autodefensa de nuestra sociedad es la autodefensa de la
esencia de nuestra sociedad", etc.). La resistencia a Althusser con·

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"

.



106

I

OBSC EN IDAD DEL I'ODE R

qu ie nes ya habfa n cru1.ado la Ifnea, y no a nadie por su comi i6 n, orden
o nombramielllo [ ... ] na segunda cualidad co mun era que el lea lro de
cercmoni as era siempre una atira grolesca de la instilUcione y de los
papele de poder. La Slitira podfa cr sobre los sacra mentos de l eSlado
- Ia investid ura de un caball ero- 0 los sacramenLOS de la Igles ia -el bautismo a man os de un cura. En los barcos inglese de fin ales del siglo XVI II ,
la atira era en tre I r lez, y el poder obrc la vid a y la muerle [ ... ] EI
j ui cio eS la ba lI eno de in sullos, humill acio nes, inj usli cias, j uramenLo
eroticos y elecciones comprometedora .s
Un a vez mas , es necesa rio po n e r a le ncio n al canic te r pro fun d a me nl a mbigu o d e e to ritual es: so n una s,hira d e las instilucio nes lega les, un a inve rsio n de l p od e r publi co, pe ru aun a i so n
transgresio n es que co nso lida n 10 qu e transgre d e n . En su cegue ra
a nte el pa p I "e labili zad o r" d e eslO rituales, Bligh 10 prohibio,
o 10 n e ulra lizo al reduci rl os a un eje rcicio fo lcl orico in o fe nsivo.
tra pado e n la lra mpa d e la II
Blig h solo era capaz d e
pe rci bir eI aspecto b rulal e inhum a no d e estos rituales ("d e todas
las cos tumbres es la m as brutal e inhuman a', escribi o). n o la satisfaccion que los acompa iiaba. H e nningse n· e ncontro o b e rvadores qu e utili za ro n las sig ui e ntes p a lab ra pa ra d esc ribir e l "C ruce de la lin ea": ridicula, infantil , to nta, estttpida, absurda, bi za rra ,
g ro tesca, d e m e nc ia l, re pulsiva, burl esca, pro fa na , sup e rsti ciosa,
d esve rgon za d a , injuri a nte, re pug n a nte, ca n sada , pe li gr osa , barba ra, brutal , crue l, burda, rapaz, ve ngativa, revoltosa, li ce n ciosa,
loca - <no so n , eve ntua lm e nte, lOdas es ta pa labras sin o nim o de
jottissollce? EI m Olin -I a vio le ncia- es tall o cua ndo Bligh inte rfirio
con eS le turbio mundo de riluales o bsce nos que elv ian como fo nclo fantasm a ti co a l po cle r.
(Acaso no se e ncue nlra e l mism o co njunlo cle no rm as n o escrilas en e l Olro extre mo d e la vida m ocle rn a inglesa , e n la vida cle las
unive rsicl acl es, co mo se cle mu es tra e n num e rosas me moria y, e nlre o tras, e n la pe licula d e Mi chael Ande rso n If? De tras d e la sup e rfi c ie c ivili zada , a bi e rta y libe ra l de la vida cOlidian a e n es tas
unive rsid ad es, co n su o paca pe ro e ncan tado ra almo fe ra, h ay Olro
mundo de re laci o nes d e p ode r e ntre 10 es tudiantes masj6ve n es y
sus compa ii e ros mayo res - un co njunto de tallado de no rmas no es' Greg Dening. op. c;I. , pp. 77-79.
,
• ease "' en n ing Henni n gse n, Crossing tht Equa tor: Sailor's BaptiSms and
Olher i nili(lIioll RittS (Mullksgaa rde, 196 1) , citado por Dening, ibid.. p. 77.

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-

107

EL AMO INV ISIBLE

critas determinan los diversos modos e n qu e los mayo res pu ede n
explolar y humillar a los nuevos companeros, todo esto permeado
por una sex ualidad "prohibida" . 0 len e mo la ley y e l orden "represivo " minados por formas e ncubienas d e rebeli6n - Ia burla de
la autoridad publica, e tc.- , sino mas bie n 10 co nlrario: la a Ulo ridad
pllblica mantiene una apariencia su ave y civilizada, mi e nlra que
tras e lla se e co nd e e l ombrio reino e n e l cual e l brula l ejerc icio
del pode r mismo eS la sexualizado. Y c l punto crucial es, desde lu ego, que eS le sombrfo dominio ob ce no, lejo d e minar la apa rienc ia
civilizada d e l pode r publi co, sirve como u apo 0 inh ere nte. Es solo
mediante eS la iniciaci6 n e n las normas no escritas d e eS le d o mini o
como el estudia nte pu ede parlicipa r de 10 benefic ios de la vida escolar -el casligo po r romper estas n orma n o escritas es mu ch o
m as severo que por violar las norma publicas.
Esta distan cia e ntre la ley publica escrita y e l supl emento obsce no d e su superyo la mbi e n n os p ermi le d e m oslrar clara m enle
donde el cinismo, la di tancia cini ca co mo aclitud id eo logica predominanle del ujeto e n el capitali mo tardio, se queda corta: un
cinico e buda d e la ley pllblica d esd e la posicion de su lad o obsce no subyacente al qu e, con ec uente mente, deja int3ClO. Mienu·as
el goce que permea eSle lado subyace nle est;! estructu rado e n fantasia , uno pued e dec ir tambie n qu e 10 que e l cfni co deja intacto
es la fa ntasia , e l lrasfo ndo fa ntasm a ti co d el lex lO ideo l6gico Pllbli ca me nte esc rito . La distan cia cini ca y e l apoyo lOla l e n la fancod pendi nles: el lipico sutasia on , po r 10 ta nto,
jeto hoy es el que , mie ntras exhibe su cfnica desconfianza de loda
ideo logia publica, se p e rmite sin nin guna res tri cci6n las fa ntasias
para noi cas so bre cons piracion es, amenazas y formas de goce excesivas e n e l Otro.

3
Otra ca rac teris li ca qu e d e be senalarse es e l es ta tu s inh ere ntemente vocal d e estas normas no escritas, de es te sombrio d o mini o
paralegal, que nos puede ensenar mucho con re pec to a la voz. Es
verdad , la e xperie n cia de s'entendre-parlu, de o irse a si mi mo hablar, fundam e nta la ilusi6 n de la
ia a utopre e nle del
sujeto que habla; ,sin e mbargo, no es al mismo liempo la que min a

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••



232

LA M JE R

Q E INS ISTE

De b m os te n er un cuid ad o parti cul ar pa ra n o perd er d e vista
e l punto cl ave d e eS la inve rsio n : si bi e n a h o ra te n em os d os Slu eLOS am antes e n luga r d e la dua lid ad ini cia l de l a m a n Le y e l a mad o, la asim elria pe rsiste, pu eslo que rue e l o bj e lo mismo eI qu e,
e n cie n o mod o, co nfe 0 su falta m edi ante su subj etivizacio n. Algo
profund am e nte e mba razoso y ve rd ad era me n te esca rida loso guia
esta reversio n mediante la cual el o bj e to d el am o r, misle ri oso, fascin a nte y e lusivo esca p a a e te nud o y adqui ere as i e l esta tus d e
o tro suje to . En co nLra m os la mism a rever io n e n las hi sLO ri as d e
ho rro r: , n o es el m o m e n to m as sublime d e Frankenstein, d e Mary
he ll ey, el mo me nta d e la subje livi zacio n, es decir, el mo me nto e n
e l qu e e l m o nstru o-obj e lo (que h a sido d esc rito con sla nte m e nte
como una maquina ase in a sin esc rupul os) co mie n za a ha bla r e n
pl; mera p erso na, reve lando su lam e ntabl e y miserabl e existe ncia?
Es pro fund a me nte sin toma lico e l h ec ho de qu e todas la pe licul as
b asa d as e n e l Frankenstein d e Mary Sh e ll ey evita n eSle geSlo d e
subj e ti vizac io n . Y, qui zas. e n e l a m o r co rtes mism o. e l mo m e n to
la rga me nte es pe rado d e la max ima satisfacc io n . cu and o la Oa ma
co nced e gnade, mise ri co rdi a. a su sirvie nle. n o es ni la ca pitulacio n d e Ia. Oama, u co nse ntimi e n LO al a to sex ua l. ni a lgun mi sterio 0 ri tua l de ini ciacion. sino simpl emente un geSlo de am or po r
pan e d e la Oa ma, el "milagro" d e que eI O bj eto haya respo ndid o.
eXle ndi e ndo su ma na al supli ca nte.
As i, volvie ndo a J uego de ltigrimas: Oil esl<i lista pa ra hace r
cualquie r cosa po r Fergus. y eS le esta cad a vez mas y mas conm ovido y fascinado po r el caraCler abso lu to e in condi cio nal de su amo r
po r el. de m odo que e sobre po ne a su aversio n y continua consola ndo la. Al fin al. cua ndo e l ERI lrata de involucra rl o nuevame nte e n un
acto te rrorista , lIega in cl uso a sac rifi ca rse por Oil . y asum e la respo nsabilidad po r un asesina lo qu e ell a come ti o. La esce na fin al de
la pe licula tie ne lugar e n la prisio n d o nde e lla 10 visita, ve tida un a
vez mas co mo una muj e r p rovoca tivame nte seduclor.t. de mo do que
tod os los
e n la sa la d e visitas se exc ita n po r su aparie ncia.
Si bie n
d ebe sop o n ar mas d e cuatro mil dias d e prisio n - los
cue nla n j untos- ella pro me te alegre me nte espera rlo y visitarlo
regularm e nte ... EI impe dim e n to exte rno - Ia pared d e vidrio que los
se para y Ie impide tod o co n tac to ffsico- es aqui e l equivale nte exaclO d e l o bsl<icul o que e n e l a mo r co rtes to rn a a l o bje to e n i nalea nzable; justifi ca po r 10 ta nto el ca rac le r abso lu LO e in co ndi cio nal de
es te amo r p ese a su imposibilidad inh e re nte, es d ecir, a pesa r de que

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i DICE ANALiTICO

abstraccion, 9
act. graluit, 226
ac titud , 149, 153
agalma, lJi. 33, 11. 23 1
alltT ego, 162
Amo. Lacan, 56. 57.77, 11 6. 164,
166. 182, 198. 218. 220; sign i.
fkam e, 165; Foucault, 56
a mor con es, 217, 219. 222·224.
227·230, 232, 24 1
amor. como meLMora. seglin Lacan ,
231
anamorfosis. 209, 210, 223
antagonismo inherente. l1, 50, 57;
social, 122
anticomun'ismo. Zll
antisemitismo, 19,43, 50.52 . 54.
58, 89 , 92, 93, 112. 144
antropocenlrismo, 21
aphtinisis (a uloborramie nto ). 179.
197
aUloconciencia. 15
autopresencia, 108,208
aUlotransparencia. 108, 208
avant·garde, 203

caslracion , concepto fre udiano dc.

47-49 . 11 1· 114 . 116. 18'1. 194:
simbo lica. 11 3. 114 . 154. 162.
163
Ca usa. e n la teorfa lacan ia na. 46.
47 , 53·55.2 11
ca u sa lirJarJ . 2 10
ciberespacio. l!... 13 1. 134. 148·1 50.
152. 153. 158- 162. 166-173
dherrevol uci6n , 171

cibersexo, 170. 172
cin e negro. 230
ci ni smo, com o fenomeno COlllem-

poni nco. 72, 107. 129
claustrorobia . 167
com ico. 179, 18 1. 187,212,2 13
cO lll uni cacio n , norion lacanialla
de. 53
comunidades etnicas. 50, 5fl
comunismo, 43, 54. 55, 58, 64.
69,9 1. 11 6.129. 144
conciencia, 17. 79
conscn'adurismo, 13 . 85
convicciones o nscicn les, 1...1
cultura. como anl agonica a la na-

turalcza, 171
culturi Cidi o. 110

bidimensionalidad. 205
Blul un.d Bodm, 45

dlls Ding (Ia Cosa). en la (coria la·
(aniana. 33. 35. 43, 45, 47, 52.

Caida, 2l.. 21!, 2 14
capitalismo, 52. 55. 56. 58, 63. 72,
73, 122. 171. 175; lardio. 60.
62,65.66,73. 107. 11 5. 170;
prOle5Lante, 109; sin fri cciones.
170

96. 156. 180, 218. 223, 224 ,
225. 242. 249
decadentismo. 240
decollstrucci6n, 167
democracia, 43, 52, 53. 55, 58, 6~.
68·70,134, 136

[25 1J

http://www.scribd.com/Insurgencia

252

i n iCE ANALinco

deprcsi6n fClIlenina , 203, 211 ,2 13216
nPM ( Desordcn de Personal id ad
Mllltiple ), 160
deseo. 178, 19:>, 225, 226, 240, 248
descarri lamicnlo, 154
descenlram iento, concepto Iileaniano, del, 131 , H!i . 146, 162,2 11
Deslino, concepto de, 139
"dCSl il.U cio ll slIbj cl.iv,,". 182.249
destlituion, 225
desliblimaci6n. 30, 170, 240. 244,
245; reprcsiva . 158
deslislancialilacion, en la Leoria
canes iana. 21
d igitalizaci6n, 170, 172. 173
dominaLriz. 220
dO.<II, 9
ecofeminismo, 2.3
ego. 162
c lcccioncs, 43; rnultipartjdisLas, 69
empalia. 208
endocolonizacion, 153
Ene mi go, en la Lcoria lacan ia na.
62, 103
Erlebllis, 158
erastes (e l q ue ama), 23 1, 232
prommos, ( e l amado). 23 1, i l l
croti zacion . 34 , 189, 238, 24 1
cLica, vocaci6n. 247
Cln kos, connictos. 55, 64
Escher. paradoja visual de , ~
esencialislllo. 62
esc ncia pl'cideol6gica. I I
eSlructu ra lismo. 21
exhibicionismo.2 13
eKlcrnalizacion , 152
fa locenlrisl1I o, 114
falico. 11 4, 155. 193, 194,220,230
fantasia, Leoda laca nian a de La.

~

16-22.26-29, 51, 60 , 6 1. 103,

http://www.scribd.com/Insurgencia

107, Ill , 140, 160, 170, 195,
196. 207, 2 12; papd de la. en la
estruclU r3cio n ideologica, LL
!li., 1L ~ 96-98. 143, 146, 154,
157. 158, 175, 179, 192, 193,
199, 235, 236; nocion psicoanalili ea de la, 15; distancia de
la, 27; simbolica, 11.1; ideologica, 136, 15 1; su byaceme, 168;
maso(luis ta. 198
fam3s maLi co, 9. 10, 15. 16. 18 . 20.
g2,2.;i.21...2fi~2.!!...iill..1LM.

36-38, 79.80,95,97, 102, 103,
107, 111 - 11 3, 11 5- 11 7, 16 1,
164 , 167, 172, 175, 189, 191193, 194, 195, 197, 199,235
fascismo , 56. 90, 9 1, 92
f emme fatale, 180, 229, 230
femi nismo, Ill , 114, 165, 175;
anti , 2 13, 214
fenomenologia; aClitud. 149. 153;
genes is, 130
feti chismo, 125, 133. 138,144, 146,
230, 234
fetichismo de la mercancia; 122,
125,126, 144, 175
feudalismo. 73
liccion simb6 lica, 109. 110, 11 7,
11 8 , 160
fundamen talismos e lnicos, 9 . 34 ,
64; religiosos, 66
Cem,inschaf//Cestllschaf/ (Ia comunidad tradicional ) . 57, 58
Cenesis fenomenologica. 130
goce, en la lcoria lacania na, 44-54,
~ 61,62,76,8 ,89,98, 106.
107 . 137 139, 158,207; auto,
109, 177 ,178, I
192,207,
210,249

IN DI CE

253

NALiTi CO

he rm e ne uti ca, 15 1
he te ro e xualidad , 194 , 220, 233,
23 7
hipe rrealismo, 152, 204
hipe rte xlo, 148
hi te ria, 46, 56, 97, 11 4, 138, 14 1,
155, 209
ho li ti co, ace rca mie nto, 2J
ho mocro lismo, 164 , 207
ho mo fobi a, 82-84
ho mo exua lidad , 82-84, 103, 163165,23 7, 247
Ho rrible, e n la lcoria laeaniana, l.fi
humo r, 174, 175, 178
ico no, 154
Idea , 17S
Id eal, 240
ideologia, ea raCle r dial6gico d e la.

l3
ide ntidad simb6 lica, 16, 171
ide ntificaci6n , e n la teoria lacani a n a, 158; racial, 233; nacional, 233; sexual; 233
ideologia, 11 -14. ~ 43.56,62, 73,
79, I, 88, 96, 10 7, 11 8, 154;
critica d e la, 77; d o min a nte,
178; e interpre tac i6 n , 35; stalini ta, U; leoria p icoan alitica
d e la , 117, 11 9; to tali tari a, 79
Ideologidrililt, !!
Iglesia, 20 3
Iglesia o rto d oxa, 93
ilusi6 n imb6 1ica, 155
I1uSlraci6 n , 6 1, lilli
imagi nari o, e n la leoria laca niana,
180
ineon ciente , !.L 144, 145, 174
inte rfaz. 149 , 150, 15 , 164, 167
ime rpasividad , 125, 134, 136, 137,
139, 140, 14 1
inte rsubj e tividad , 18, 19,36 , 135,
14 1, 170

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IRe

(Inte rne t Relay Cha t) , 150

jo uisSflnu, 29. 34. 44, 78, 86, 90 ,
100 , 134, 137, 138, 140, 143,
156. 168. 169, 180, 184, I 6 ,
192, 195. 199. 203
jo uis-sense, 108
k ilsrh, 203

lesbia ni mo, 8 1, 11 5, 220, 233
liberalismo. U. 66, 68
libido, 83. 84, 86, 8 7, 89, 99, 157.
196, 224
logoce ntrsim o, 20 7
luc ha d e ci a es, 11 9
I. usl (placer ), e n la leoria lacan iana, 44,
ma ni erismo, 2 12

ma rxismo , 55, 62. 70, ZL 72. 148.
154
masca ra simb6 lica. 16 1
masoq ui smo. 142, 158, 197, U!.,
2 12, 2 13,2 17.2 19,220.22 1
med ia ti zaci6 n , 154, 162
me lale ng uaj e , 69, 174
me la r racism o, 6 7, 68
mi sli cismo, 208
~1l: D ( Multipl e U er Do mai ns) ,
157, 160
muje r. co mo cosa. 2 17, 222 . 229 ;
como sujelo psicoa naliLico, 2 11 ;
e n i mi rn a, 234, 242
mulli c ultura li smo, 68
multi e lni co, 136
mundo-vid a, 150
musica, 235
nacionalismo. 47. 53-55, ~ 62,64 ,
68, 11 0, 136
na rcisismo , 15 1, 2 19, 239. 245
narrac i6 n sim b6 lica. 11 0

254

iNDICE ANAl.iTt 0

narrativizac i6 n , 2.L 2.'i
nazi smo, 80, 9, 90, 92 , III ; neo,
2 47
necrofilia , 188, 2 19
neurosis, 86, 189
ni h ilismo, 2:l
o bjclo-feli ch e, '1 25, 139, 144,147
objet pt lit n, 39, 82, 98, Ill , 117,
141, 142, 227
o l~jc t o.

en la

(COri'l

la ca niana, 18-

2 1. !ill.. 9 1, 142 , 248; de goce,
140. 141 : .• ufrien le. 141 ; d e l
deseo, 225, 247, 249 ; del amo r,
231, 232 , 236; l raumati co, 229
oci lision na rra liva, 2.0
Otredad , 2 1R; lra lltmi tica, 2 18
Ou'o, en la t Or1a laca ni a na. 18 .
20 , 24 , 44, 4i, L 5 1,52, 59,60,
64 , 6 7, 79 ,83,9 1,96, 98, 99 ,
126 , 127, 123, 132, 137-144,
155. 156, 167- 169, I 4, 185.
2 18,242,248,249; g ra n . 11 5,
117, 126 , 128, 132- 135, 146,
147 , 163, 168- 170 , 172, 173.
184, 207
pa la bra re pres iva. lJl.... 109
pa malla d e concic ncia , 146
pa rd noia. 91, 108. 162
parricidio , milo fre udiano del, 11 3
pathos, 179, 180, 18 1, 189
pensamie mo concrelO. 150
pen·ersidad , 140. 179. I 0 , 187,
I R8, 195, 220, 225-227
Pt titio prin cipii, W. 104
pinlura (p rt'r rafaelila ), 203 , 204.
205
IJllts·h·jo1lir ( plus-dc--goce). co nceplo laca niano de, III
Pod er.
3, 85. 9 , 10 1. 102, 103.
109 , I 14, 139
popu li m o, ;) , 69, 85, 158: anticOllluniSla, 11 6

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po rnografia, 86, 135. 15 , 182- 184,
186
postestrucLU ralismo , 2J
pos mo d ernidad , 1 19, 148, 149,
150, 203. 204
postideol6gico, universo, 13
principi o del place r, 223
pro les tamismo , 73
protocomun ismo, 20
pro lofascisla, 37, 58, 136
pro (ofe misnista, 31
p rolos lalini sla , 72
proyeccion im aginaria, 159
psicosis, 11 3, 236
p ul sion d e muene, 97, 98, 99
racismo, i1.. 19... 59, 96, 195, 196;
p os mode rn o, 67, 68. 136, 168,
169, 195
rad ica lislllo, l3.. 66
Razen , 139
Real. en la lcoria laca niana . 15,
!Ji, iill. 53, 54, 11 2, '11 8- 120,
134, 150, 167, 169,170 , 180,
184, 185, 189, 204, 206, 207,
209,2 11, 2 18; lrauma lico, 178.
191,207,20 ,225
rca lid ad, o bjeli va, 146, 152, 170 ,'
subjcliva, 146; virtual , I 51 ,
157- 159, 168
realismo so ia li sta, 190
rc ificacien, 126, 129, 147,2 13,234
re lacio n se xual, 240, 249; e la pa
elica, 238, 239. 24 1; eSle lica ,
238 , 239. 241 ; nivel rc ligioso,
24 1, 249
re li gio n c risl iana , 64, 73 , 244
rcsc lllimi c lllo, e n la (co,ria lacania na. 6.0

Rcvolucion, conceplo marxiSla d e,
9 1. 93: d e oC lu bre, 189, 19 0;
c uhura l, 234
Ridicu lo, 174 . I 1
risa en lalad a, 13 1, 138


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