CM socio de la mort et du mourir 1314

Séance 1 : 12/09/13 CM

Sociologie de la mort et du mourir

Gaelle Clavandier : travail avant sur catastrophe avérée (avec beaucoup de décès), prise en
charge funéraire, sociologie du risque. Actuellement : crémation un sénateur à voulu refondre
la politique funéraire. Statut et gestion des cendres. Certaines collectivité locale veulent éviter
la crémation globale (à plusieurs), crémation des bébés. Année dernière on a eu, texte de
Serge Paugam : quel rapport on a à son objet d’étude. Sociologie de la naissance.
INTRO : Objet d’étude qui touche tout le monde, mais qui est très peu évoqué. Les assistants
funéraires ou les grands chirurgiens ne raconte pas toujours tout de leur métier. Vraie distance
avec cet objet d’étude. Enseignement très peu donner en France, car très peu de sociologue
spé de la mort. (Jean Didier urbain). Se confronter aux représentations et aux pratiques par
rapport à la mort, jusqu’en 80 travail sur rituels pour les socio car lien avec la mort. Réalité bio
aussi, travail surtout sur la confrontation à la mort. On verra les évolutions actuelles, Hollande
avait promis qqlchose sur l’euthanasie, aujourd’hui problématique et en débat. Donc on verra
de la politique et de la démographie. Quelle place tienne ces débats sur l’Euthanasie ?
« Sociologie de la mort, vivre et mourir dans notre société comptemporaine »,de Gaelle
Clavandier lire après les cours, bien repérer les auteurs. (Dans les TD, textes lien avec cours
et textes zoom sur crémation).
Introduction générale du cours : La particularité de la vie humaine va se traduire par une issue
fatale pour tous, la mort peut intervenir à tout moment, à tout âge, mais auj on a intégré que
la mort était que vers le grand âge, qu’on meurt peu à peu. Référentiel : 80 ans et + pour se
représenter l’âge de la mort. On perçoit les grands évènements de la vie comme les derniers
(noël, mariage…) Alors que 1pers sur 3 meurt avant 65ans. Deuil : très peu travaillé par socio,
sur maladie, vieillesse…oui mais pas la mort. Personne ne peut dire où vont les cendres auj,
on peut les récupérer. Mais d’un point de vu légal ce n’est pas pareil que dans la réalité. On
travaillera sur l’existence de la limite. Face à un paradoxe auj car de plus en plus libre auj entre
inhumation crémation, religieux ou non. Les contraintes se renforcent. On est inhumé dans la
commune de décès ou dans celle de résidence. LA place du professionnel n’a jamais été aussi
présente alors que la religion s’étouffe. Certaines Pompes funèbres musulmanes se montent.
Face à cet objet d’étude il y une difficulté première, on ne peut pas faire l’expérience de la
mort… on décrit les obsèques, la fin de vie, mais on est face à un mystère incommensurable.
Dimension empirique, symbolique, normative, légale, symbolique. Va interroger la notion de
liens, liens familiaux, sociaux, affiliation… Toutes les sociétés dans le monde vont crée des
dispositifs pour crée une forme de distance face au corps morts, peut importe l’époque. Ces
étapes, prise en charge du corps, prise en charge du deuil, sont pris en charge dans toutes
société, ce qui permet un passage, pour les endeuillés comme pour le mort, qui parfois, au
travers de croyance, va être considéré « comme un sage ». Aujourd’hui on est + face à des
micros rituels, on se situe + à l’échelle de la famille et non de la communauté. Aujourd’hui on
débat beaucoup sur le vieillissement (retraite, prise en charge…) mais on ne parle pas de leur

mort. Génération du baby boom (les 65ans) vont mourir « tous d’un coup » et faut le prévoir.
La vie a une telle place dans nos sociétés qu’il y a que les vieux qui s’occupent des conventions
obsèques, ou truc comme ça. La mort est présente partout surtout de l’ordre de l’imaginaire,
tv, jeux vidéo… Partrick « Ondry » : on peut être extrêmement démuni face à un corps mort
alors qu’on en voit partout.
Opérateurs funéraires et psy : les deux experts de la mort auj, pourtant c’est social à la base.
Pourtant les normes relatives au deuil sont toujours présentent, plus univoque, c’est flottant…
Qu’est ce qui reste de la sociologie de la mort ? Est-ce que nous socio des années 2013 on
doit continuer à raisonner comme les socio d’avant là-dessus ? En temps que rituels, ou de
déni de la mort (il y a eu une période de flottement ou plus personne ne savait prendre en
charge la mort). Aujourd’hui on regarde les pratique et du mourir, mais il ne faut pas s’arrêter
là, il faut intriquer les deux et accepter de monter en généralité. Objet frontière : logique
événementiel et forme de régularité. Travailler la mort comme un révélateur. On travail avec
le vivant puisque on interroge des gens. Notre rapport à la mort dit beaucoup sur la société,
sur les liens familiaux, sur les individus en sociétés, carrés musulmans crées alors que c’est
interdits car il ne doit pas y avoir de limites. Individualisation du social, alors qu’il y a des
resserrements dans certains pratiques (les sépultures se ressemble de plus en plus…société
de consommation).

Jeudi 19 septembre Séance 2

Chapitre I- La mort un corps obscure
Comment les sociologues se sont intéressés à l'objet ? Les sociologues ce sont saisis de
la question du deuil . Au fil du temps le bien fondé sur l'objet de la mort était moins explicite.
Il y a une légitimité à parlé sur ce sujet . Le fait de savoir que le champ du mourir à été étudié
par des médecins, biologistes, par exemple. Le bien fondé d'un regard sociologique sur la mort
n'est pas acquis. Pour cela il faut décrire. Comme la mort est décrit comme biologique on a du
mal à se situer par rapport à cela.
Aujourd'hui encore la manière la plus connu de décrire la mort consiste à décrire les
fonctions vitales. Historiquement les critères pour définir les décès ont évolués dans le temps,
ce sont des critères légaux et sociaux. C'est alors un problème pour les enfants pas nés et décédés
avant, on parle d'enfants sans vie. Ils sont caractérisés comme cela selon des critères sociaux.
Il y a une vraie intrication entre la dimension légale, la dimension, religieuse et biologique. On
a une vraie difficulté à parler sur ces questions d'entre deux. L'éthique est fortement liée au
domaine médical.
Comment définir la mort, la conceptualisé ? La dimension culturelle est fortement
importante pour étudier ce domaine. Il faut éviter de trop fragmenté ce domaine, et se

documenter sur différents domaines. Il faut avoir un regard surplombant sur ces disciplines.
C'est une posture particulière car il faut ouvrir la focal sur d'autres disciplines. Il faut d'interdire
d'aller sur des terrains inconnus. Tous les terrains vont être révélateurs d'une culture.
On a vraiment un rapport ambigu avec ces questions parce que les rapports entrenus
entre les vivants et les morts sont pleins d'affects par exemple, et parce que notre société met à
la marge les morts. Quand on travaille sur la mort on ne renonce pas aux questions scientifiques.
On va voir comment à été appréhender ce sujet.
1° La mort biologique
Aujourd'hui, dans nos sociétés qui dit qu'une personne est décédée. C'est le médecin, l'état civil.
Les médecins sont les seuls à attester réellement la mort d'une personne. Il n'est acceptable
d'aller à l'encontre de la décision du médecin.
La mort peut-elle être biologique à l'échelle humaine ? La biologie va rendre compte de
la mort. Ceux sui travaillent sur la mort sont des biologistes. Pour travailler sur le corps on
étudier des cadavres. Le rapport à la mort est un rapport médié . On a conscience de la mort,
tous les étudiants ont conscience d'être mortels. D'un point de vu humain on renvoi à la question
de la mort. Cette conscience d'être mortel fait que la mort est toujours présente. On a une vraei
question pour savoir à quel moment une personne est décédée. La mort est un processus. Il y a
de plus en plus de demandes des personnes pour récupérer des parties de corps. Sur quoi statuet-on pour dire qu'une personne est morte ?

On a des difficultés à caractériser la vie. Qu'est-ce qui fait la spécificité d'un corps
vivant ? Les biologistes ne sont pas tous d'accord sur ce point. On établit des critères pour dire
qu'un corps est vivant. Il y a un développement du corps, capacité de se reproduire etc. L'idée
c'est que les être vivants ont un métabolisme. Il y a une motricité externe, interne ou les deux.
L'entité vivante est en interaction avec des stimuli. On est dans une société qui à complexifié
cette limite entre la mort et la vie, notamment en arrivant à réanimer des personnes en état de
mort cérébrale. Souvent on a tendance à dire que, comme dit Louis Vincent Thomas, la
tanatomorphose ensemble des altérations morphologiques dues à la mort. Le produit final est
le cadavre, pour le coup tous les sociologues ont eu du mal à mettre des mots sur cela. La mort
est une réalité tangible, conscience très présente. On voit qu'il y a une mémoire de cette chose
là.
Les critères pour certifier les morts diffèrent selon les cultures. Différentes façon
d'établir la mort en France, par le pou, les poumons et le cœur, une plume pour voir la respiration.
On fait des donc d'organes, on accepte que des machines soient utilisés en guise de cœur par
exemple. Ces progrès médicaux sont vraiment présents à la fin des années 1960. Concomitance
avec les greffes du cœur et la mort cérébrale. 1967 premières greffes du cœur en Afrique du sud,
en France Avril 1968. C'est une avancé considérable. On est dans des sociétés ou c'est le cœur
qui détermine la vie, on les retire et on les réimplante. Au même moment en France 4 jours
avant, on a une circulaire ministérielle qui précise que c'est la mort cérébrale qui certifie la mort.
On nous dit que c'est une coïncidence mais il y a une convergence d'un point de vue

sociologique. La société Française est prête à accepter certaines contreparties. L'éthique va
permettre de se questionner sur le clonage, sur le don d'organe, sur l'euthanasie, sur la question
de la reproduction.
Conscience d'être mortel. L'idée c'est qu'il va y avoir une analogie entre l’être.. Les
premières sépultures apparaissent 100 000 ans avant JC. Le fait de travailler sur cette
conscience d'être mortel on a affaire alors aux philosophes comme Vladimir Jan Ké Lévitch ,
Conscience de la mort de l'espèce humaine . L'idée de cette mort à la 3 ème personne permet
de se dégager de la crainte de la mort pour soi même. Penser la mort comme 3 ème personne.
Conscience d'être mortel, fait qu'une personne peut se considérer comme un individu. Edgard
Morin philosophe dit l'individu aurait prit le pas sur l'espèce. Il se demande si l'homme va
pouvoir adapter la mort à ce qu'il est lui même ou alors est-ce qu'il va devoir s'adapter à elle.
L'être humain doit s'adapter à la mort. L'idée c'est de dire qu'il y a un lien indéfectible entre
l'être l'être humain et la mort, ce lien ne peut tenir qu'à partir du moment où les morts sont situés
à leurs place.
Les rituels funéraire et les croyances vont permettre de donner du sens. On va
s'apercevoir que pour que l'individu ne soit pas seul face à cette situation , des dispositifs
culturels vont être mis en place. On va être face à un désordre social qui va permettre de
dépasser la situation de mort, c'est qu'on parle désordre de dépassement. La mort construite à
l'échelle humaine devient un fait social .
Durkheim est parti des formes de religions les plus primitives et voir comment dans
quasiment toutes les sociétés ont à des croyances liées à la survie des âmes . L'idée de Durkheim
est de voir que le deuil ne rend pas forcément triste. Pour Dukheim le deuil n'est pas l'expression
du deuil individuel. Pour lui il faut recréer un élan vital pour écarter le danger qui menace.
10/10/13

Séance 3 Le corps et le cadavre

Le corps reste un signe tangible, il est maniéable, on peut le manipulé. Pourquoi rituels autour
des morts de tout temps et dans toute société ?
INTRO : Question de processus. Le droit est important. P. Baudry : la disparition du corps.
(quand corps pas présent bcp de problèmes). Ambigüité du rapport à la mort, question qui
intéresse et rebute. Ambigüité lié à la question de processus notamment de tanatomorphose
(corps se dégrades). Processus difficile à intégrer, à décrire. Questions des croyances se
greffent dessus et vont tournées autour de la question de la « résurrection ». (Le « Double »).
Auj on a tendance à effacer ce qui est lié au cadavre. Gérer les corps avec acteurs précis,
scène… Les corps ne sont pas laissé en présence des vivants ou alors très peu. Mode de
sépulture. Auj nouveau rapport au corps mort, rapport différent dans un processus de
transformation : on le voit par l’augmentation d’inhumation, soin de thanatopraxie. Pompes
funèbres concurrentielles.
1 L’histoire du corps, cadavre comme corps en transformation
Le législateur considère qu’on doit respect et décence au corps (vivant comme mort). Mais
cendres humaines ne ressemble pas au corps mais respect quand même. Interdit de se séparer
les cendres… Usages différente des lois. Le sort des corps et des âmes sont liées, donc on

considère que le sort de l’âme dépend du corps. (Croyance, religion monothéiste ressente à
l’échelle de l’humanité 2000ans…). E. Morin spécialiste des questions funéraires. Dit que
certes chez les premiers hommes l’âme n’existe pas mais le DOUBLE existe depuis le
néolithique. Le DOUBLE : Chez le vivant un double l’accompagne, alter égaux qui ne se voit
pas mais dont on voit des signes. Croyance. Cette copie est une forme qui redouble l’ind sans
avoir de morphologie, il est immatériel. « Il accompagne l’être humain dans toutes son
existence et ce dernier le sens, le connait, lui parler… » Double présent dans le quotidien et la
nuit (rêves). Explique la présence de l’ombre, du reflet, le souffle, son écho, son pénis et ses
pets. (gaz intestinots). Cromanions et néandertales énumaient leurs morts, rituels conduits
pour permettre aux morts de reposer dans leur monde. Chez égyptien et Gaullois aussi. C’est
une façon de dire l’impuissance de l’être humain face à la mort car finalement le DOUBLE va
vaincre la mort. Il ne meurt pas. Créer une présence qui va perdurer. Morin dit dimension
intimes toujours en lien avec l’extérieur, passé par un tiers. Le double c’est soi même mais pas
tout à fait non plus. La croyance en le double s’est effacée avec les religions monothéistes
pour laisser place à l’âme, volatile et aérienne. Le double est encré dans la réalité, on le vit au
quotidien encré dans cult agraire. L’âme plus immatérielle moins localisé dans une culture
agraire. On parle alors du salut des âmes. Chrétiens : On crée une autre entité qu’enfer et
paradis c’est le purgatoire, pour dire que tout n’est pas perdu.
La séparation du corps et de l’âme : A un moment donné on a séparer les deux. Conférence
de Valadolide (la question de indiens) Ont-ils une âme ? (centrale ici) Les convertir à une
religion pour les sauver… ? A l’époque on considérait que l’âme et le corps ne faisait qu’un.
Des individus qui n’ont pas les mêmes croyances sont quand même des êtres humains. A partir
du 17°s va se poser la question du dualisme en philo, va permettre de séparer le corps et
l’âme. Corps réceptacle sur lequel on peut intervenir sans affecter l’âme. C.Détrez : corps=
Soma et le tombeau= Séma. Lien fait entre ces deux termes. Accepter que le corps soit mortel
et que l’âme peut être immortelle. Analogie entre corps et tombeau va permettre d’intervenir
sur les corps (naissance de l’anatomie qui a pour mission au début de disséquer les corps pour
comprendre). La première dissection à lieu à l’univ de Montpellier (la plus réputer en med)
1375, corps abandonné ou condamné à mort car ils sont foutu de tout façon. Il faut attendre
1750 école pratique de dissection de Paris voit le jour, pas n’importe quel corps et que sur des
corps décédé récemment car question de conservation des corps. Chirurgiens (de marine)
pratiques ces dissection et sont mis aux bancs de la société comme les bourreaux. Début des
enquêtes médico-légales. (Saint Vincent de Paul D. Mémi). Progressivement grâce à se
caractère intrusif la connaissance sur le corps s’est précisé. « Tout scrupules est abolie au nom
de l’impératif du savoir ». Planches anatomiques vont permettent à la connaissance un aspect
cumulatif, on est plus obliger d’ouvrir des corps pour faire voir comment ça se passe. Med
occidentale va isoler et objectiver le corps. Fragmentation du corps humain, on se situe au
niveau des organes. Représentation d’un corps fragmenté= planches. 1766-72 : H. Fragonard
(anatomiste) va sous la cour de louis 15, va crée des ensembles scénographique de corps,
vision pas que médical car présenté dans une attitude théâtrale. Auj on peut les voir dans une
école vétérinaire. (pas dans musée donc on voit la caution scientifique). A. Esquerre évoque

la question des expositions des corps. Culte des reliques, ici expo pas difficile. Mais scène de
l’art contemporain et musée anthropo, là expo difficile. Tout ce qui est inerte comme les
cheveux ne pose pas de problèmes. Est-ce qu’on doit restituer les corps aux pays en question ?
Question de l’art contemporain, les momies doivent elles être renvoyées ? Une expo a fait
scandale « les corps platinés » « Our body ». Gunter von Hagens, Polémique. Expo cher,
profits… D’où provenaient les corps ? Avaient-ils donné leur accord pour être dans certaines
postures ? Question de l’objet commercial… Provenance des corps… 2009 loi qui dit qu’on doit
respect et décence aux corps.
2- Ce que l’on fait face à un corps mort :
Dans toutes société et culture sentiment de consternation mais il faut le dépasser pour
pouvoir prendre en charge le corps, le traiter. Et incéré ces dispositifs dans des croyances
(religieuse). Les rituels et notament les funéraille ont intégré la dimension corporel, le durée
du deuil correspond a la duré de tanatomorphose à aboutit. Consternation qu’il faut dépasser.
L’idée de contamination très présente : la mort entraine la mort, contact avec un corps mort
si il n’est pas médier peut entrainer mort… Parfois ces peurs peuvent conduire à faire nimp’ :
recommandation de l’oms (tsunamie Thailande)) : Pas de fosses communes car il faut
identifiés corps pour les occidentaux . Peur des contaminations concrète et au niveau
symbolique. Cette peur panique de santé publique et symbolique. La dernière est forte et peut
effacer des considérations pragmatiques qui ne sont pas forcément entendues. Louis vncent
Thomas : « De la biologie à l’anthropologie. » : Des historiens ont montrés que les grandes
vagues épidéique présente au moyen age et ont informé la dangerosité symbolique qu’on a
vis-à-vis des cadavres. (Jean De Lumot). Crémassion accélere la ténatomorphose. Cendres
n’évoluent pas. C’est ce que R. HERTZ appel « La condition des corps sans chaire ». Une fois
en squelette on va aux ossuaire ou au crématorium, quand les concessions sont finies par
exemple ! On occulte le corps du regard pendant la ténato. Préparation du corps : la toilette
se pratique dans la plupart des pays, ritualisé, par proches ou quelqu’un qui a une dimension
sacré. Les corps sont présentés une fois présentable. Donc toilette montre des hommages au
corps. L-V Thomas : Rendre hommage car on le représente sous son plus beau jour, Hommage
au mort mais aussi en destination des vivants. Idée de faire oublier le cadavre. Idée de se
SEPARER donc l’hommage doit être bien fait. Mort synomyme de souillures. Auj toilette
funéraire rarement faite par les proches. Décèts à l’hop et maison de retraite. (Lire texte L.
HARDI…pour semaine prochaine). Toilette ici non invasive, juste présenté et rendre
hommage.
Autre type de soin : conservation, soin invasif, réalisé par des ténatopracteurs. On va
transformer le corps. Baudry distingue toilette et conservation alors que L. HARDI pense qu’il
y a une filiation direct. Baudry va dire que l’environnement est différent. Toilette vise à se
séparer du corps en lui rendant hommage. Conservation : rendre présent, crée un effet de
présence éternelle. Tanato vise à rendre le corps fixe présentable dans un temps qui reste
éternellement présent. Tech vise à révolutionner le rapport à la mort.
1 tps : toilette funéraire 2°tps : se séparer du corps. (Obligatoire). Il y a deux pratiques :
« Conservatrice », très rares, la momification et « destructrice », l’inhumation vise à ce que le

corps se détruise. Dans pays occ c’est l’inhumation ou la crémation. Dans la plupart on inhume
en terre (pas en pleine terre car cercueil). Caveaux, enfeu, corps pas directement en terre. Le
cannibalisme : pratique pour faire disparaitre les corps, rituels, ando-cannibalisme : prendre
la force. EXO cannibalisme : anéantir la force de l’ennemi. Lors des croisades corps ramenés
mais pas entiers, processus pour les ramené pas entier. JP. Mouènne, historien, Inhumation
et crémation créé en même tps. De + en + crémation et inhumation ont des valeurs proches.
Rituels funéraires obligatoire légalement aussi et vise à pérenniser le groupe social. (avant :
incinération, auj crémation). Auj impression que certes on est dans la prise en charge qui va
se transformé, avec évolution des représentations des corps, terme cadavre disparait,
effacerait processus de ténato. (Situation tangible et réelle).
17/10/13 Séance 4. Les

rituels funéraires.

Problématique auj, des communes refondent leur po des rituels funéraires. Les rituels fun
d’inscrivent dans une organisation sociale et font partit de la culture au sens large. (cf texte A.
Van Gennep) Rituel comme dernière hommage aux morts destiné surtout aux vivants, pour
que société perdurent dans le temps. Rituels fun construit à l’échelle des vivants. Accompagne
le mort dans sa dernière demeure mais pas seulement. Deuil = étape. Ne pas restreindre les
rituels fun justes aux funérailles. Se déroulent sur 2,3,4 ans… Ils sont en lien le plus souvent
avec des croyances mais aussi ils ont toujours vocation à ce qu’on les mette en action, donc
DISPOSITIF D’ACTION (autour d’un cérémonial). Adhésion des acteurs ou pas à ces dispositifs
(pleurer ou non pas ex)(A. Piete anthropo).
Les traditions populaires face au deuil : Contexte Français, jusqu’en 50/60
Toutes les sociétés de part le monde vont se doté de techniques qui vise à entourer la mort,
varié mais ont presque toutes la même finalité : Le mort doit pouvoir partir dans de bonnes
conditions et ne doit pas vouloir revenir (hommage) + Protéger les vivants et faire en sorte
qu’ils ne soient pas contaminés par la mort, les vivants endeuillés porte du noir pour qu’on les
reconnaisse et qu’ils ne nous contaminent pas. (Situation de marge et dispositif pour mieux
les intégrer par la suite). En France jusqu’en 50/60 on réfléchi sur les obsèques et funérailles
et sur le fait religieux. Laïcisation. Dans les années 50 : rituel fun construit dans trad catho de
la « mort en grandes pompes ». Puis transition car des gens disent que cette « mort en grande
pompes » ne leur correspond plus. Le rituel s’étiole, des aspects disparaissent… On va
multiplier les acteurs, les scènes, un marché se créer. Année 50/60 multiplication des routes
et voitures, la mort en grande pompe se fait avec des corbillards voiture et plus chevaux donc
adaptation des rituel fun. Conséquence très visible : les formes de sociabilité autour de la mort
vont devenir moins prescrites et plus intime càd que le rapport à la mort va s’opère plus dans
la famille que dans la religion. Les familles vont innovées dans les fun. Brassens : « quand ils
possèdent un mort les vivants le gardent pour eux » Des familles pouvaient dépenser tous
leurs biens pour accompagner des défunts. Auj on dépense beaucoup moins et c’est les futurs
défunt eux même qui payent. Quand on est inhumé on ne peut se passer de sépulture. La
crémation 75 on peut disperser les cendres. « J’aimerai bien me passer de sépulture »
Brassens. Depuis deux siècles environ des questions se posent sur les fun. Les rituels fun ne

sont pas immuables, on peut les réinventer, mais il faut adhésion des personnes. Auj vision du
monde qui part du bas, donc on cherche se qui fait sens pour les acteurs plus par le biais
d’institution (église). Révolution Française = processus de laïcisation, acteurs po ne veulent
plus que le religieux prenne autant de place. (Critique de la royauté aussi). Découpage des
rôles les pp (Etat, Mairie) vont reprendre en main les cimetières, l’église garde la main sur les
rituels, et professionnels fun (entrepreneurs fun). Pendant deux siècles encore l’église va être
présente sur les rituels fun.
Dates : 1765 : Décret pour raison de salubrité, ne plus inhumé corps dans chapelles et églises.
1790 : Renouvellement de ce décret
1804 : Décret impérial : toute inhumation doit avoir lieu dans un cimetière.
Création de cimetières communaux. Maire en charge de la police funéraire. Prémisse de la
laïcisation.
1881/1884 : Pas d’inscription religieuse sur les cimetières (genre croix sur le portail)
Caractère public et laïque des cimetières soit être obligatoire.
(P Trompette) Les mairies doit enterrer les indigents. (Personnes qui ne peuvent survenir à
leurs funérailles). « Terrains communs » = là où on enterre les indigents. Est-ce que les rituels
vont aussi se laïciser ? Les sépultures = concessions privées et les symboles religieux sont tout
à fait possible.
Le port du deuil permet de montrer que les rituels fun sont dans une succession de séquences
pour réintégrer les personnes en deuil dans le monde des vivants. En France période du deuil
plus longue chez femmes. Préconisations sociales drastiques : si veuve on ne devait pas se
remarier (question ethique). En situation de guerre, le deuil était réduit pour qu’elles puissent
se remarier plus tôt, pour faire tourner la ferme de la famille. Deuil c’est prescrit, on croit que
c’est perso mais pas tant que ça. (Habit noir deuil profond, puis habits gris ou violet, parfois
les femmes ne devaient plus parler…) Deuil = indicateur qui montre que les rituels fun sont
prescriptifs. Il y a des différences selon les milieux sociaux, des stratifications sociales pour les
rituels fun, qui disparaissent en partie auj. Dynamiques locales : en fonction de
l’environnement, les rituels étaient spécifiques à des territoires. Milieux agri rituels
particuliers autour des animaux par exemple : il revenait aux enfants d’annoncer la mort aux
animaux, les animaux étaient mit en deuil, on les protège de la contamination, si troupeau
meurt toute la famille va péricliter. (les ruches, étables mis en deuil). Situation typique en
Bretagne : Marin pêcheurs qui meurent en mer, rituels créer, qu’on voit aussi en Montagne,
où là on s’adapte à l’environnement car corps gelé. Rituels protestant différent de chez les
catho, plus simple. Chez protestants beaucoup de cimetières familiaux.
La finalité des rituels funéraires :
« Se séparer pour mieux se retrouver ».
A. Van Gennep pour lui finalité identique pour tous les rituels fun, faire passer un individu
d’un statut à un autre. (vivant-mort, individus/endeuillé). La question des séquences.
Il se positionne en socio et en anthropo sur la question de la temporalité (liminaire…)
Franchissement de seuil localisé. Seuil = espace métaphore de la maison.

« L’unique élan rituel », avant lui on travaillait sur le deuil, le repas… alors que Van
Gennep prend tout. Louis Vincent Thomas l’a reprit en l’appliquant aux rituels fun, il
reprend ces séquences rituelles. Il travail sur la première étape : la séparation : pas
simple si corps n’est pas là. On a beaucoup de critique qui vise à retenir le mort.
Séparation effective quand fermeture du cercueil, mise en bière… « Fermeture »
importante, on enlève le corps du regard. Barrières symboliques comme les mures du
cimetière. Dimension de santé publique et symbolique. Puis période de MARGE,
D’EVITEMENT mise à distance des défunts et des endeuillés, le deuil travail en nous,
on n’a pas le choix, c’est intime. « Le vécu dépressif est symbolique de la mort » L.V
Thomas. ( Il y a similitude entre deuil et période où le corps se décompose). Le corps
occupe une pace importante dans le processus rituel. En France « société de
conservation » Urbain. On est dans une culture du souvenir, en adéquation avec le
tombeau. Mais la crémation qu’en est il ? Quel forme des rituels fun quand souvenir
ne sont plus les même. On réintègre ensuite les vivants et les morts mais de façon
symbolique = retrouvailles qui ont des lieux, des objets, des écrits… (Déchaux maison
de famille), la perte est transandée.
Louis Vincent thomas : ritualité fun est nécessité vitale. Le rituel est une réponse causé
à l’incertitude devant la mort. Ils stabilisent le groupe social (Durkheim). L.V.Thomas
parle de « liturgie thérapeutique », il compare les rituels fun aux anxiolytiques. Logique
d’apaisement. France premier conso d’anxiolytique et première prescription quand on
à perdu quelqu’un c’est les anxiolytiques. Rep psy auj ou médicamenteuse. (OMS
donne 3 à 6 mois pour faire deuil, processus court). Dans travail 3 jours pour le conjoint
et 1 jour pour grands parents.
24/10/13 Séance 5
Historisation de la construction de l’objet d’étude. Années 60/70 en France. Contexte
historique particulier, bcp d’intello dvp une pensée contestataire. Qui a un impact sur la mort,
le fait religieux, culture, musique, rapport au corps. (Travaux d’enseignants chercheurs, philo
socio, intello qui ne se positionne pas en tant qu’expert mais intello).
60/70 : Evolution des pratiques funéraires et des représentations et croyances aussi. Les socio
vont étudier ces évolutions. Interprétation en travaux de socio (au lieu d’observation pure).
Se transforme rapidement au regard des siècles. Les institutions ne bougent pas, ne participe
pas à cette révolution (église et Etat n’ont pas changés) Année 70 question prise à l’échelle
des intello et non institution. Epoque où Marxisme très fort. Critique du capitalisme.
Ces intello disent qu’on a un décalage entre la société qui se centre sur les biens de conso,
centrée sur le bien être. La mort ne rapporte rien si ce n’est aux pro du funéraires. Rapport à
la mort fondée sur une anthologie… Durée des concessions vont se réduire. En grande
Bretagne et USA année 20 pour se nouveau rapport à la mort (+ protestant).( rituels + accès
sur objets) Apparition de l’Home funéraire, professionnalisation du rapport à la mort. On
passe de l’immortalité (on s’appuye sur une dimension de prise en charge communautaire,

corps détruit mais pas l’âme) à la logique de l’a-mortalité (rapport nihiliste, on a rien qui vient
remplacer cette perte, rien ne vient lui donner du sens= perte de repères)
- Affaiblissement des rituels trad, reconfiguration, rapport à la mort = construit social
élaboré à l’échelle d’une communauté, qui se construit à l’échelle de l’individu…
USA/ GDE BRETAGNE : (Angleterre surtout) (Californie surtout)
Ici rapport au corps spé (centré sur le culte du corps). Transformation année 20 aux Usa et 50
en gde Bretagne. USA : Culte du corps vivant. Rupture au rapport à la mort, rapide à l’échelle
des siècles (pour analystes longue). La médicalisation de la fin de vie, avancé mèd (sur gestion
épidémie, maladies divers…) Donc question de fin de vie va se gérer en milieu hospitalier.
(Question du bien être = récente). La vieillesse de vient une question médicale, processus de
médicalisation de met en place. En parallèle phase d’industrialisation et d’urbanisation = on
jouer à la transfo du rapport à la mort, conditions de la vie moderne font qu’ils y a des choses
qu’on peut plus pratiquer ;. (Environnement rural en France se qui a jouer sur la
transformation lente). Décallage entre représentation et usages. Apparition de « funéral
résidences », salon funéraire (pas chambre mortuaire, mais à l’image du quotidien , de la
famille, intime, lumière tamisée) = mis en place aux USA. Intello Jessica Meadford dénonce la
marchandisation du mourir (panflet : vision critique) « the American way of death ». Elle
utilise plein de terminologie pour parler du cadavre… métaphore.
Est-ce que ce marché peut remplacer les rituels des familles qui n’existent plus ? Est-ce que
ce marché de la mort va recréer des dimension symbolique, jouer ce rôle de médiation ?
En GDE BRETAGNE : G. Gorer (50) met en place théorie reprit par Français : thèse d’un tabou
moderne. Pornographie de la mort : Met en parallèle le rapport à la mort et la porno. Devient
autant choquant que de parler de cul que de mort, dès début 20°s (pudeur notion travaillé au
20°). Gorer dit que sexualité qui est dite naturelle ne l’était pas et commence en 50 à être
rendu visible, on dit que c’est naturelle pour que ça rentre dans la norme. Alors que la mort
devient un nouveau tabou. Médicalisation du deuil. Autre travail années 60 : il a recensé les
différents types de deuil : Montre que certains deuils durs, sont problématiques, d’où la prise
en charge psy. Il dit : Deuil n’est plus un fait social. (Ce qui fait que c’est plus les socio qui
« prennent » en charge cette notion mais les psy). « Deuil traité comme si c’était une
faiblesse ». Gorer en appel à de nouvelles conventions, à une prise en charge laïque des
cérémonies funéraires. Il dit que le deuil doit être à l’échelle sociale.
En France historien très critiquer auj car méthode pas orthodoxe, utilisation d’archives, trop
d’interprétations, pas objectif, P. Ariès néanmoins il a compilé plein de sources. Il utilise le
concept de mort interdite ou mort inversée : On serrait dans un rapport à la mort qui serrait
inversé par rapport au rapp précédent. Donc pas de retour possible. « La société à expulser la
mort ». La Mort quitte le quotidien pour envahir l’imaginaire. Paradoxe : on parle moins de
mort mais bcp d’intello montent au créno sur ces questions là. D’un point de vu socio on se
rend compte qu’on passe d’un objet d’étude à un problème social inédit. En étant occulté la
mort bascule dans le champ du social. Qu’elle est étudier par des intello. Contexte de monté
de la contestation, échange virulent entre les intello, clivage fort en tre po Gauche et Droite.

Les chercheurs sont très engagé sur ces question donc = socio critique. 1975 : Beaucoup
d’ouvrages publiés sur la question de la mort.
J. Ziegler : Parle du « cannibalisme marchand » critique société de conso. Sa démonstration
s’appuie sur l’hôpital. Avant mort archaïque (première étape) : question du double, mort
accompagne les vivants. Puis mort(deuxième temps) moins avec caractère transandente de
l’âme, avec figure de l’immortalité, gérer par églises. (Troisième temps) : Société capitaliste
marchande fondé sur liberté des individus, en faite les ind sont plus libre. La mort est portée
par ind, tabou quand même, et inégalitaire. (reprend Gorer en insérant du Marxisme)
J. Bodrillard (philo), 75 : vision universalisante de la société, libre échangisme commercial.
Produit des discriminations. Dans société moderne morts cessent d’exister. « il n’est pas
normal auj d’être mort » « mort est une anomalie ». Le rapport à la mort est un construit social
devient problème social quand il est plus outillé donc on a une tendance au refoulement
social. Foucault : Biopouvoir (surveiller et punir) parle d’administration des corps.
Louis vincent Thomas : Se dit tanatologue, africaniste. L’étrangeté de la mort vaut pour tout
les peuple, mettre à distance la mort. Idée de neutralisé la mort vaut pour toutes les cultures.
Thèse qui défend (reprit par Baudry) : La spécificité de la société comptenporaine d’introduire
une fracture entre la vie et la mort. Un rapport a la mort spé. On met de côté la mort, on en
parle pas et à la fois on n’arrive pas à la tenir à bonne distance, comme tout est centré sur la
vie, la mort on s’en fou. Mais elle revient par des voix détournée, jamais autant présente par
le biais de l’imaginaire. « La figure de la mort dans les sciences fiction ». Par contre prendre
en charge les vrais morts on a due mal. Obligation anthropo pour lui de tenir cette distance
avec la mort. Il distingue deux types de sociétés : Société à accumulation des hommes
(présence des ancêtres bienfaiteur sont réintégrés) et société à accumulation des biens.
L’Afrique = model parlant pour homme et l’autre s’est nous. Nous, vieillard mis a part, mort
expulsé, mort pas dans vie sociale mais dans imaginaire. Reprend la thèse de Tabou de la
mort : lui il parle de « Dénis de la mort ». Tabou se transgresse, alors qu’on ne transgresse pas
la mort (sauf dans suicide ?) Y’a que cannibalisme et inceste qui sont tabou, interdit anthropo
que la loi redouble. (Peines de prison, phénomène déviant) Mort ne se laisse pas transgresser,
« dénis » mode de défense consistant à un refus de considérer quelque chose de traumatisant.
La mort est traité à l’échelle de l‘individu alors qu’on n’est pas armé face à ça. Les auteurs ont
des points de vu convergents. Jamais la mort n’a été aussi présente et jamais on a eu autant
de difficulté a la mettre a distance, société mortifère. Il va sur le terrain. Ce dénis de la mort
repose sur deux concept : la dé ritualisation et de la désocialisation de la mort. 4 facteurs de
déritualisation
-

-

Sc et tech : progrès de la mèd et de ses apareils tech, alimentation etc…, espérance de
vie qui avance, ceux qui meurent sont surtout des vieux. = On repousse la mort, les
très très vieux meurent et on ne pense pas aux autres.
L’urbanisation : (La ville et le logement) En lien avec l’anonymat. Nouveaux lieux où on
va mourir (l’hôpital) et où on met les corps. Auj on essaye de tout faire dans un même

-

lieu ou presque. Urbanisation reconsidère les rituels funéraires. (on peut veiller un
corps quand on a de l’espace chez soi, dans un studio c’est chaud !) Taille du logement
de plus en plus ouvert et fonctionnel veiller des corps devient compliquer.
L’anonymat : Face à effritement de l’identité, lien social s’effriter. Donc mort à echelle
de l’ind.
La société marchande : Critique. Elle ne se préoccupe plus des rituels elle les vend !
Crer du rituel est il possible ? Privatisation du deuil.

07/11/13 CHAP : les changements de pratiques, USA avec socio pragmatique.
On s’interroge comment les pratiques se transforme. Contexte des Années 80 (USA,
Angleterre) = Protestant.
On se centre non plus sur la mort mais sur le mourir. Démarche pragmatique. On se centre
sur les pratiques. On décale le regard de la question des rituels et des cimetières pour se
centrer sur les hôpitaux car on meurt de plus en plus en maison de retraite et hôpital. On fait
des liens entre mourir et vieillesse. On meurt de plus en plus vieux. (Longues maladies,
maladies chroniques…). Patrick Baudry dit on confond mort, fin de vie et vieillesse. Des
terrains nouveaux apparaissent : soins palliatifs. A. Strauss : trajectoire du mourir, orga
hospitalière. Il a vu qu’on devait prendre en compte les pro et familles. (Émerge question de
l’entourage des patients). (On ne se centre plus sur les rituels) Deux types voir trois pro :
- liens avec monde de la santé (médecins, infirmière…)
- Pro de la mort : maitre de cérémonie, tanato…
- des collectivités locales (fonctionnaire ou pas) fossoyeur. (liés à des collectivités
territoriales)
On voit apparaitre aussi la PSYCHOLOGISATION, lecture psycho (+ que religieuse,
socio…) les médecins vont s’appuyer dessus. Deuil comme douleur perso… L’idée que
la mort et le mourir se GERE, on le voit apparaitre sur les contrats obsèques. (Prévoir
ses obsèques, financement essentiel). Avant c’était la famille ou pouvoir pu qui
finançait auj c’est au futur défunt ! (Entre 65ans et 80ans qui signe contrat).
(Site cinéraire : où on met les cendres)
La question se pose dans les années 60 sur l’acharnement thérapeutique, et sur
l’entrer dans la vie (réanimation néo natale, bébé sauvé ? même de petit poids ?)
question proche de l’étique. Mais période où on met en avant le progrès médical.
Réflexion sur la prise en charge des mourants, jusqu’en 50/60 on mourait chez soi
surtout, le curé venait. On critique cette société qui ne prend pas en charge les
mourants. Les med et infirmière sont formé à soigné dans de bonnes conditions. La
situation des mourants apparaissent comme catastrophique. On sait prendre en
charge les morts mais pas les mourants. La religion faisait que c’était acceptable de
mourir (paradis) alors que si religion moins présente plus difficile de mourir. A cette
époque c’est surtout la maladie qui intéresse les pro (parfois on ne dit pas aux malades
de quoi ils sont atteints). Anslem Strauss (socio) (vérifier l’orthographe) recruté en
Californie, travail en milieu hospitalier (analyse des pratiques et pro). IL travail sur les
trajectoires du mourir, il montre que certains malade peuvent être morts socialement

avant d’être mort vraiment. (usa) au moment où un médecin dit qu’il ne reste plus bcp
à vivre, le statut du MOURANTS apparait. Strauss se pose des questions dessus et sur
les ETATS DE CONSCIENCE (qui sait quoi ?) Médecins sont sur un régime de probabilité
et clinique mais en fait on n’en sait rien ! (Et donc faut faire attention avec
L’ANNONCE). Strauss dit attention sur cette question de temporalité car flottant. Si on
le dit à la personne peut être que ça va précipiter sa mort. La med n’est pas une science
exacte. Il va falloir travailler sur les interactions entre pro med, et entre pro et proches.
Fin 60 il travail sur les « états de conscience » : qui sait quoi, qui dit quoi, à quel
moment, et comment se partage cette conscience ? Tout le monde sait que le mourant
va mourir, tout le monde le sait sauf le mourant… etc… (par rapport a la
psychologisation on dit qu’il faut dire !). Médecin auj éthique de la transparence (voir
peut être trop). Il a travaillé sur la maladie chronique qui révolutionne la prise en
charge du mourant, car il rentre chez lui, l’entourage sait en général.
Prise en charge au USA du mourir : Kübler- Ross (médecin psychiatre américaine,
Grande figure de la prise en charge de la fin de vie. Praticienne et chercheuse.),
modélisé les stades de l’agonie, tout mourant passe par là (négation et isolement, la
colère, le marchandage avec le médecin càd idée de dire « vous êtes sur que… », Sur
les chiffre, le diagnostique, la prise en charge (négoc’)...Puis étape suivante, la
dépression. On peut nuancer ce qu’elle dit car pas sur que tout le monde passe par là.
Dernière étape la réconciliation, le consentement du mourir. (Des patients restent en
colère tout le temps !) Mort mystique et elle le défend comme un registre pratique
d’actions. On créer des groupes de paroles, on demande aux patients de rédiger leurs
« mémoires », mobilisation des proches avec les associations. Les paramètres
biographique, sociaux ne sont pas assez prient en compte. Si on a un boulot en lien
avec corps med et qu’on est atteins par maladie on nous donne bcp de détails. (parfois
infantilisation du médecin vis-à-vis du patient) donc le statut de la personne lors du
diagnostique face au médecin est important à voir.

14/11/2013 (pris par Mel)

question de la démographie :

(enjeux contemporain, controverse et actualités de la sociologie de la mort pour la fin)

Démographes : natalité, migration, fécondité, mortalité, ratio naissance décès, solde démographique.
(poss de jouer sur les flux migratoire pour un solde positif, en all, gestion de ces flux pour sélection des
arrivées pour palier au vieillissement de la population)

dans pop mondiale, malgré la naissance de peu d'enfance mais taux de mortalité infantile décroit.

En france, politique actuelles : pas pol so mais pol familiale à partir du 2ème enfant et prime pour le
3ème, pas d'alloc pour 1 enfant mm si condition précaire. La famille « idéale », 2 ou 3 enfants, le 3ème
enfant est une part d'impot, une demi pour le 1er et le 4ème. (historiquement, mobilisation de enfants
futurs pour l'armée avant la 1ère guerre mondiale, critère important dans pol fam de l'époque, service
militaire obligatoire jusqu'en fin 90')
En France, depuis le milieu du XXeme, combat gagné contre mortalité infantile, les femmes qui ont des
enfants en ont entre deux et quatre. Début 70', 75, contraception par pilule, effet sur la natalité (baisse,
effectivité de la transition démographique) → faire naitre des bébés, mais qu'ils soient viable (mortalité
infant 1an) jusqu'en 1945, 1 enfants sur 3 décèdent avant 15ans. Aujourd'hui, enfant en bas age meurt
rarement, mais mort subite du nourrisson encore vrai. Poss de fausse couche, mort avant la naissance
(stat pompe funèbre, pour nv née, mort périnatal (avec les IMG) = mort 1 à 20 ans). Mort avant
naissance, considéré comme deuil. Chute de la mortalité infantile voir bouquin pour la courbe, les pics
montrent les grippes espagnoles, rareté du lait pdt la guerre, etc.
Cette chute à pour cause la prise en charge de l'accouchement, mais aussi découverte vaccins et
antibio, hygiène aussi. Pb des infanticides, mais aussi contexte urbain, pas de poss de congé mat,
conditions d'insalubrité, tuberculose, cholérat, industrialisation effet désastreux sur pop des ouvriers
(espérance de vie faible, mm aujourd’hui + faible que les autres). Les enfant s travaillaient à 15 ans.
Décès, lyon enfant sous métier à tisser, st et , coup de grisou....

50' on passe des pour 100 à pour 1000 !!
3,6 pour 1000 en fr aujourd’hui, difficile de faire descendre ce chiffre. Aujourd'hui, vigilance forte pour,
suivit de grossesse mort périnatal et juste après (28jours) la naissance. Suivi des préma, pour l'éviter.
En fr, arrêt avant accouchement, prise en compte des charges qu'elle porte, transport.... tentative de
diminuer les naissances des prématurés. Plus de chance de mourir si préma.
Grossesse gémellaire, augmentation aujourd'hui, traitement contre l'infertilité, double implantation,
donc + aujourd'hui. AMP (se fait à deux). Augmentation de l'insémination artificielle, FIV ou AMP →
augmentation statistique des grossesses gémellaire → augmentation de la mortalité infantile car
prématurés. (mm si ça peut très bien se passer!!!!)

80-90', recrudescence des décès inexpliqués, mort subite du nourrisson (jusqu'à 24mois) → campagne
recommandation des pratiques pour le nourrisson, technique de couchage du bébé (obligation de
coucher l'enfant sur le dos), → implication sur le rapport à l'enfant, pièce aéré, 19° max, son lit doit
être au norme, pas de couette, dans gigoteuse, pas de doudou, … Effet non discutable sur chute de la
mort subite du nourrisson → médecin:vérification des conditions de couchage. 90' 180 décès pour
100000 naissance → 50 cas pour 100000 en 2000. Mais mort subite remonte depuis qq année →

précarité, difficulté de logement, moins de vigilance, inégalité face à la mort ! Hypothèse : aujourd'hui,
milieu bobo, co-dodo, maternage proximale, risque d'étouffement possible, mais pas sur .

Campagne de prévention, prévention pour grosses, prématurés, maltraitance involontaire (bébés
secoués, méconnaissance de certain effets de certaines pratiques),

Espérance de vie à la hausse, calquée sur taux de mortalité infantile, gain entre autre de l'espérance
de vie grâce à diminution de la mortalité infantile, 50' 65ans, décès via épidémie de grippe. Aujourd'hui
+ de 80 ans. (inégalité de l'espérance de vie selon la classe sociale et le genre). Espérance de vie ne se
calcule que lorsque des effots ont été fait pour la lutte contre la mortalité infantile (stable et faible,
sinon, XVIII → espérance à 25 !!!! parce que bcp meurt avant 1 ans). 1900 –> 45 ans, mais il y a des
vieux !!!

(voir la double peine des ouvriers)

critères de chgmt dans rapport à la mort : mortalité infantile en chute, espérance de vie en hausse,
mais aussi,lieu du décès qui change.

Jusqu'en 70', à la maison, aujourd'hui maison de retraite et hopitaux à 80-90 %, décès déconnecté de
l'XP du quotidien,
augmentation des décès sur la voix publique,malgré la diminution des accidents de la route--> mort de
la rue de SDF (augmentation du nbr de sdf dans la rue), suicide (de + en + dans l'espace publique),
overdose, accident de la route, plus de 2 % aujourd'hui. Sentiment de marge : pas normal de décéder
dans la rue ! Double peine aussi, déjà précaire, en plus mort sur l'espace pu....

Mort dans maison de retraite : banal et imprévisible, occupation des chambres selon les décès, vie au
rythme des décès, mais peu de dialogue, silence autour des décès, … Critère de remplissage pousse à
« évacuer » les corps rapidement pour pouvoir donner la chambre à une autre personne.

Avec les cancers, volonté des individus de mourir à la maison, mais difficulté de vivre ça pour les
proches (sanctuarisation des lieux de vie et mort, déménagement pour certaines personnes, etc) Si
proches, pas encadrés par pro, difficile d'encadrer les individus confronté à la mort !

Statistique (pour la pop, INED), pour le chgmt de lieu, pompe funèbres et cause de décès INSERNE
(cepideces : centre d'épidémiologie pour les causes de décès → pour mieux les prévenir, lutte contre
la mortalité évitable (tabac, tabagisme passif, ressencement u décès car mort n'est plus naturelle, elle
est causale → infection nosocomiale, convergence de facteurs, cancer+arret cardiaque+...
du point de vu du médecin, pas de mort naturelle !!!
la + naturelle, arret des fonctions vitales, sans en avoir conscience, le plus agé possible (mort « idéale »)

dans certaines cultures, assassinat = mort naturelle car pas magique !

Grand changement majeur au cour du XXème lutte contre les maladies infectieuses, parfois peur
panique de la grippe (type grippe A), peur des épidémies, (pierret, herzitch : peur ancrée) peste,
choléra, peur des sidéens (assimilation à la peste, au cancer des homo) → aujourd'hui maladie, n'est
plus une épidémie. Grippe espagnole, + de morts que la Wr 14-18.
épidémie n'est plus la première cause de mortalité → 2 % en 2013. (1/3 au XIX)
consigne de lavage
au moyen age : peur de malnutrition, puis épidémie puis guerre.

mort évitable
alimentation, prise en charge → maladie cardiovasculaire
accident de la route, divisé par 2 en 10 ans
tabac 70 000 décès par an, alcool, (marche pas trop pour l'alcool, 25000 à 60000 décès par an)
cancer : dépistage, pratiques (mélanome, etc)
catégorie oubliée : les accidents domestiques ! (chute à la maison, dans un escalier, de la fenêtre,
brûlure, 20 000 décès par an, surtout les enfants et les vieux, → protection possible, mais surprotection peut être délicate car impossibilité de l'évaluation des risques.... accumulation de
protection, etc)
pour les suicides ça marche pas, stabilité des taux de suicides. (suicide des 10-15ans, en augmentation)
prévention lié à la prise en charge une fois le problème. Suicide sous évalué,
Voir rapport Cyrulnik Boris

qui dit société du risque dit responsabilité : nécessité de savoir ce qui est risqué et si tu sais, tu es
responsable.

Tendre vers le risque 0 : effet pervers !! limite on ne peut plus vivre !

Sécurité routière : il faut un certain nombre de décès pour qu'un carrefour soit modifier

Sylvia Girel, Fabienne Soldini (dir.), La mort et le
corps dans les arts aujourd'hui a voir