Origine et condamnation du Quiétisme répandu en France1

RELATION
L'ORIGINE, DU PROGRE'S
E T

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L A

CONDAMNATION

QUIETISME
RE’PANDU EN FRANCE,

Avec pluſieurs Anecdotes curieuſes,

M.

D C C. XXXII.

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AVERTISSEMENT.
L Quietiſme qui a fait tant de bruír
fous les Papes Innocent XI. & In

nocent XII. & qui fut étouffé par les
Decrets de ces mêmes Papes, n'a jamais
été abſolument éteint. Il en a paru des
étincelles de tems en tems qui auroient
pu avoir de facheufes fuites, fans la vi
gilance des Superieurs. Le foin que l'on
a pris de faire imprimer dans les pays
étrangers, depuis ces Decrets, tout ce que
Madame Guyon a écrit de livres remplis
de fes dangereuſes fpiritualitez, comme
fa vie & fes ouvrages fur l'Ecriture Sain
te , montre que cette Dame a encore de

fecrets partifans. La vie fi decriée de Ma
rie Alacoque & qui a attiré à fon auteur

un mepris fi general, n'en eſt pas exem
te, & elle n’en a été que mieux goutée
par les amis de feu M. de Fenelon, Ar
chevêque de Cambrai , Prelat ami de

Madame Guyon , que l'on a vu confacrer tout ce qu'il avoit d'eſprit à la
deffenfe d'un Quietiſme d'autant plus

dangereux qu'il étoit plus ſubtile & plus
envelopé.
La grande affaire de Provence qui
vient d'être terminée par un arrêt qui a
-

montré que les Jefuites peuvent fe por

ter aux plus grands excès & ſe promettre
a 1)

A v E R T ISS E M ENT:
l'impunité, prouve encore mieux

Îe

Quietiſme eſt vivant, & à quelle affreufe
corruption il peut mener. Que feroit
ce fi des Juges moins partiaux euffent
voulu approfondir une affaire qui n’in

tereffe pas moins le bien de l'Etat, que
celui de la Religion , & ne rien negli

ger pour decouvrir toute l'étendue de
Îa corruption , comme ils le pouvoient
aiſément ? Des Magiſtrats fages & éclai
rez en avoient repreſenté la neceſſité ,

mais ils n'ont pas été écoutez, parce que
l'on étoit déterminé à fauver le cou

pable.
C'est pour contribuer à faire connoî>
*

tre les maximes & les dangers de cette

fauffe ſpiritualité reprouvée par le Saint
Siege & par toute l'Eglife , que l'on a

pris la refolution de publier cette hiſtoi
re du Quietiſme compoſée il y a plu
fieurs années. Il n'eſt pas juſte de tenir
plus
fuprimée une histoire
qui fera, fans doute, utile à l'Eglife, &
qui fait honneur au Pontificat d'Inno

cent XII. & à l'Egliſe de France.
Ce n'eſt pas une histoire generale dư
Quietiſme. Il n'eſt point question de Mo
linos qui eſt le che

des nouveaux Quieti

ftes,& qui a été leplus corrompu,& encore
moins des autres faux illuminez qui l'ont
Precedés. Tel a été le fameux Defmarêts

A V E R T I S S E M E N T.

de Saint Sorlin, qui peut être regardé
comme le premier Quietifte qui ait paru
en France , & dont M. Nicole a fait con
noitre les monſtrueux excès dans les vi

fionnaires. Tel a été austi un Pere Guillo

ré Jefuite directeur & auteur de plu
fieurs livres de devotion qui ont été im

primés pluſieurs fois. Ce que M. Nico
Îe dans une lettre latine raporte desfen Nouv. let.
timens de ce Jeſuite , fait horreur, & il Pag. 3o7

nous apprend que c'eſt lui qu'il refute
dans les deux derniers livres

fon Trai

té de l'oraiſon , où l'on trouvę en effet

la refutation des dogmes capitaux du
Quietiſme , tels que l'indifference pour
le falut. Les excès affreux de cet Écri

vain auroient merité d'être reprimés fe

|

verement par l'autorité des Superieurs ;
comme l'ont été depuis ceux de Molinos
& en France , de Malaval, du Pere de la
Combe & de Madame Guyon : Mais,

l'obſcurité de l'auteur , & peut-être en
core plus fa qualité de Jefuite, le firent
épargner ; peut-être auſſi craignit-on de

faire trop connoitre par des cenfures
une corruption inouie que l'on ne pou
voit trop étouffer.

L’histoire que l'on donne au public con
cerne feulement le livre des Maximes des

Saints ſur les voies interieures , donné
311)
*A.

=

"A V E R T I S S E M EN T.

au public par M. de Fenelon Archevê
que de Cambrai , & ce qui en a precedé
& fuivi la publication. Ce Prelat n’aiant
donné ce livre que pour justifier Mada
me Guyon, avec laquelle il avoit des liai
fons trés intimes , l'auteur s'eſt trouvé

engagé à raconter ce qui regarde cette
Dame & le fameux Pere de la Combe

Barnabite fon direćteur & fon maitre

dans la nouvelle miſticité , dont les li
vres auſſi bien que ceux de cette Dame,
32

furent cenfurés dès le commencement
N

de l'éclat, par d'illuſtres Evêques juſte
ment allarmés de la prétendue fpirituali
té de ces livres peu differente de celle
de Molinos que le Saint Siege venoit de
condamner. C'eſt le fujet du premier li
vre. L’auteur vient enfuite au livre des

Maximes des Saints, & il entre dans un

recit curieux de tout ce qui fe paſſà en
tre M. de Fenelon & M. Boffuet, qui fe

vit forcé pour l'interêt de la verité &
l'honneur de la Religion de fe declarer
contre un Prelat fon ami, qui outre fes
grands talens qu'il paroiſſoit reſolu d’em
ployer pour la deffenfe de fa nouvelle
, fe trouvoit encore appuié
'un puiſſant parti.
Le reſte de l’hiſtoire eſt une narration

fort detaillée de l'examen que le Pape
Innocent XII. fit faire du livre des Maxi

Av ERT I ss E M E N r.
mes dans un grand nombre de Congre
ations. Les intrigues ne furent pas
épargnées pour en traverfer la condam
nation ; mais malgré tout le credit de

fes Partifans, qui avoient à leur tête M.
le Cardinal de Bouillon , & en particu

lier celui des Jefuites qui étoient les plus
ardens & les plus devoués ; le livre fut
condamné par un decret folennel avec
23 Propoſitions qui en avoient été ex
traites & qui en renfermoient le précis.

Le decret fut envoyé par ordre du Roi
aux Evêques du Royaume , qui s'étant
affemblés par province, y donnerent leur
confentement , après l'avoir examiné &
reconnu conforme à la faine doćtrine.

M. l’Archevêque de Cambrai après avoir

tant publié d'écrits pour la deffenfe de ce
livre, & rebattu tant de fois que rien
n'étoit plus éloigné du fens propre de
fon texte que les erreurs qu'on lui im
putoit,

au decret , condamna

Îes Propoſitions que le Pape avoit con
damnées , & abandonna le fens propre
& naturel de fon livre qu'il avoit foute
nu avec tant d'ardeur & de vivacité.

C'eſt ce que l'on verra avec étendue
dans cette hiſtoire où l’auteur eſt entré

dans un très-grand detail de cette affaire

& des circonſtances les plus fecretes. Per
t

A V E R T ISS E M EN T.

Honne n’en pouvoit être mieux inſtruit.
C'eſt M. Phelipeaux Doćteur de Sorbon
ne, qui avoit toute la confiance de M.

l'Evêque de Meaux, & qui ſe trouvant à
Rome dans le tems que M. l’Archevê

ue de Cambrai y porta lui-même l'af
de fon livre, fut chargé de pourfui
vre le jugement du Saint Siege fur la do
'ctrine de ce même livre qui avoit cauſé
en France un foulevementgeneral.Il a été
temoin de toutes les intrigues & de tou
tes les manoeuvres que les amis de M. de
Fenelon mirent en uſage pour derober à
la cenfure les maximes

miſticité

soutrée que le Prelat y enfeignoit.
M. Phelipeaux a été toute fa vie atta

ché à M. Boffuet. Ce grand Prelat qui
étoit fi bon juge du vrai merite , l'ayant

s

diſputer à une the
fe , prit une idée fi avantageufe de fon
eſprit, de fa capacité & de ſes talens,
qu'il s'adreſſa à M. Pirot pour engager
entendu en

M. Phelipeaux à s'attacher à lui. Il en
tra d'abord chez M. Boffuet en qualité

de Precepteur de M. l’Abbé Boffuet fon
neveu aujourd'hui Evêque de Troyes. M.
l'Evêque de Meaux le fit dans la fuite
Treforier & Chanoine de fon Egliſe
Cathedrale. Il a été Official , feul grand

Vicaire, Superieur de pluſieurs Commu

nautez religieuſes, & l’on peut juger par

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|
A V E R T IS SE M E N T.

ces marques d'une confiance fi distinguée
de l'eſtime qu'en faiſoit cet illustre Pre
lat. M. l’Abbé Boffuet étant allé à Rome,
M. Phelipeaux l'y accompagna, & ils y
étoient lorſque l'affaire M. de Cam
brai y fut portée par ce Prelat même ;
ainſi M. A
Boffuet & M. Phelipeaux
fe trouverent comme naturellement en

gagés à faire cette affaire & à inſtruire les
Conſulteurs & les Cardinaux que le Pa
pe avoient nommez pour l'examiner.
Deja M. de Maux, M. de Noailles Ar

chevêque de Paris, & M. Godet Dema
reſts Evêque de Chartres s'étoient de
clarez hautement contre la nouvelle &

dangereuſe ſpiritualité du livre des Maxi
mes des Saints.

-

M. Phelipeaux a écrit en forme de
Journal tout ce qui s'eſt fait à Rome dans
l'examen de ce livre, & il est entré dans
un détail fi curieux de faits très-particu

liers , que l'on peut bien donner à fa
narration le titre d'Anecdotes. C'eſt une

portion importante de l'histoire éccleſia

ftique du 17 fiecle qui meritoit d'être
confervée à la poſterité. On voit en la
lifant, que l'auteur n'a eu pour but que de
raporter les faits avec ſimplicité , & de
raconter avec la plus fcrupuleufe exaćti
tude toutes les circonſtances de cette

grande affaire,

-

A v ERT IS SEM EN T:
Outre la vue generale que l'on a ett

en publiant cette hiſtoire, qui eſt de fai
re connoitre le Quietiſme pallié & de
guiſé, tel que l'étoit celui de Madame
Guyon & de M. de Fenelon ; on en a eu
plus particuliere qui intereſſe

UlInC VUIC

l'honneur du grand Prelat, à qui l'E
glife eſt principalement redevable de la
condamnation d'un livre dont les dan

gereuſes maximes pouvoient avoir de
grandes fuites, fi la cabale qui le foute
noit fut venue à bout d'en empêcher la
fletriſſure.

1

Il a paru depuis un an une hiſtoire de
l'Egliſe de Meaux par Dom Touſſaint du
Pleſſis de la Congregation de Saint Maur.

M. Phelipeaux avoit compoſé une hi
ftoire latine de la même Eglife , qui s'é
tant trouvée en 1725 à la mort d'un frere
qu'il avoit à Meaux, Treforier & Cha
noine , M. le Cardinal de Bifly en de
manda à fa famille la communication

our la faire traduire & la donner au pu
Il jetta les yeux fur Dom Touſſaint
qui avec ce fecours a donné l'histoire qui

a paru. Il n'a pu éviter de parler de l'hi
ftoire de M. Phelipeaux, qui a été le fond
fur lequel il a travaillé, & il femble qu'il
auroit pu le faire avec moins de referve

& marquer de meilleure grace fa recon
noiſſance. Il a cru même devoir avertir

A V E R T I S S E M EN T.

qu'il s'en étoit écarté en pluſieurs en
droits. Peut être en la fuivant plus re

ligieuſement, n'auroit-il pas donné fujet
à pluſieurs perſonnes de fe plaindre du
peu d'exaćtitude de fon hiſtoire, où la
verité fe trouve alterée dans des points
importans.

Mais ce que l'on ne peut pardonner
à ce Benedićtin, c'eſt que voulant parler
du differend de M. Boffuet avec M. de
Fenelon à l'occaſion du livre des Maxi

mes des Saints , il ait pris pour guide,
ou plutôt copié mot à mot un auteur

austi decrié & auffi partial , que celui des
hiſtoriques & chronologiques
fur l'histoire éccleſiastique du 17 ficcle.
memoires

Il n'a point paru de livre de ce genre où

l'on ſoit plus bleſſé de la licence de l'é
crivain que l'on fait être un Jeſuite mort
quelques années. Jamais on ne
reſpecta moins la verité. Les calomnies

les plus conſtantes ne lui coutent rien.
Ce ne font que deguifemens & altera
tions des faits les mieux connus. Par

tout on trouve reproduites fans pudeur

des accuſations qu'il ne peut ignorer
avoir été refutées cent & cent fois. En,
fin c'eſt un auteur qui paroit n’avoir eu

d'autre but dans tout fon ouvrage, que
de donner à fes lećteurs des fauſſes idées

de tous les points d'hiſtoire où fa com

A V E R T I S S E M E N T.

pagnie fe trouve intereſſée. On en peue
juger par ce qu'il dit touchant les cere
monies Chinoiſes. Pour ne marquer que
ce feul

exemple , on fera dans le plus

grand étonnement de voir un Prêtre &
UlIl Religieux ne pas rougir de renou
veller contre un Prelat venerable , M.
l'Evêque de Conon , des calomnies qui

ont été refutées fans replique dans
écrits celebres que tout le monde a lus ,
& qui feront à jamais l'oprobre des Je
fuites. On veut parler de la reponſe de
Meſfieurs des miſſions étrangeres à la
protestation de ces Peres.
L'auteur des memoires chronologi
ques a confervé le même caraćtere en
raportant la diſpute qui a été entre M.
de Meaux & M. de Cambrai. Il n’a ofé

prendre la deffenfe ouverte d'un livre

condamné par le Saint Siege; mais à cela
près , il ne tient pas à lui que l'on ne re
garde M. de Cambrai, comme ayant eu

tout l'avantage dans cette fameufe con
teſtation , & que M. Boffuet ne paſſe
pour avoir écrit par une baffe jalou
ie , & même pour avoir donné
fur
lui à fon adverſaire touchant la doćtrine.

C'eſt cependant cet auteur infidele &
partial , ennemi declaré de la gloire du

grand Boffuet , que Dom Touſſaint n'a
pas eu honte de copier dans une hiſtoire

|

A V E R T I S S E M E N T:

de l'Egliſe de Meaux, où l'on ne devoie
pas s'attendre de trouver fi indignement
deshonoré le plus grand ornement de

cette Eglife. Auffi fait-on que M. l'Evê
que de Troyes fon illuſtre neveu, ayant
vu cet article de l'hiſtoire de Dom Touf:

faint, ne put retenir fà justeindignation.
Il en porta fur le champ fes plaintes à
M. le Cardinal de Biffy qui lui promit
de lui faire donner la fatisfaction qu'il
demandoit. D'autres perſonnes n'ont pů
auffi s’empêcher d'éclater contre

gne hiſtorien & de blamer fon impru
dence & fa partialité. M. l’Abbé de faint
rands Vicaires de M. le

André un
Cardinal de

, plein de reſpect pour
la memoire de M. Boffuet, à qui il a été
particulierement attaché , a cru même

devoir rendre publique l'indignation que
lui a cauſé l'hiſtoire de Meaux. Il l'a

par une lettre imprimée qu'il a eu foin
de repandre lui-même , fans être arrêté
par le mécontentement qu'elle pouvoit
donner, & qu'elle a donné en effet aux
perſonnes qui cheriffent encore avec la
memoire de M. de Fenelon les maximes

de fa prétendue fpiritualité.
M. de faint André dit donc que la
nouvelle hiſtoire de Meaux n'a pas plu

tôt paru que toute la Ville & le Dioceſe
de Meaux fe font foulevé contre l'indi

A V E R T I S S E M E N T.

gne preface de l'auteur & contre la rela
tion qu'il a fait de l'importante affaire
du Quietiſme. Il a la hardieffe , ajoute t
il , pour fe donner pour l'homme du

monde le plus instruit du fond & des
rocedures faites d'abord à Paris & en

à Rome : Mais après la lećture de
cette relation , dont le Pere du Pleſſis
n'eſt que le ſimple copiſte , l'ayant tirée
mot à mot des memoires chronologiques
faits par un auteur partial en cette ma
tiere, on fe trouve étrangement trompé.
On voit avec douleur l'hiſtorien de

Meaux, non feulement avancer des faits
falſifiés ; mais même attribuer à M. de

Meaux des motifs humains , des inten
tions malignes & une jaloufie contre M.

l'Archevêque de Cambrai , indigne du
, & qu'on ne pardonneroit

:

as même à un homme du monde. M.

:

grand

l'Abbé de S. André eſt encore plus cho
qué de ce que le Benedićtin dit dans fa
preface que » fi au lieu d'une hiſtoire
» de Meaux où il femble qu'on ne doit

» avoir des yeux que pour M. Boffuet,
» il eut fallu travailler à celle de M. de

» Fenelon, il étoit en état d'écrire avec

» moins de referve. Quelle referve , s'é
crie M. de Saint André, a-t-il pu faire,

après avoir gardéfi peu de meſures ! Il de

mande s'il eſt reſolu de ranimer l'erreur

----

|

A v E R T I S S E M E NT.
Éteinte. Il est indigné contre une telle
temerité.

Dom Touſſaint fait un grand éloge

de Madame Guion : Mais, dit M. r

de faint André , n'étoit-il pas ſuffifant
pour le Pere du Plestis que les livres de
cette Dame, du moien court, des torrens
& autres de cette nature euffent été con

damnés par le fouverain Pontife & par
tous les Evêques de France, pour l’em
pêcher de lui donner tant de louanges, &
de fe declarer fon panegiriſte. Qui ne fait
la feinte foumiſſion qu'elle temoigna à
M. de Meaux pour obtenir de lui un cer
tificat avantageux , qui lui put procurer
fà liberté fans changer de fentimens ? Il
renvoye Dom du Pleſſis à la vie de M.

d'Arenthon Evêque de Geneve par le
General des Chartreux, où il auroit vû
les voyages de cette Dame au pays de
Gex & d'Annecy, fes communications
intimes avec le Pere de la Combe , le

trouble qu'elle excita dans le Monastere
des Urfelines où elle s'étoit retirée, & le
Pere de la Combe dans toute la ville ;

leur fortie précipitée du Diocefe de Ge
neve par les ordres du faint Evêque ;
leur retraite à Grenoble , d'où M. le

Cardinal le Camus les fit fortir, après
avoir connu par lui même leur mauvaife

doćtrine & leur conduite fufpećte ; leur

A v E R T I S S E M E NT.
voyage à Verceil en Piedmont, d'où M:

le Duc de Savoye les obligea de fe reti
rer ; leur retour à Paris, où le Mande
ment de M. l'Evêque de Geneve qui
condamnoit leur pernicieuſes fpirituali

tés, étoit déja connu. M. de St. André ne
croit pas devoir s'étendre davantage fur
tous ces faits; il lui fuffit d'avoir donné

des marques de fon indignation contre
la fauffe relation que Dom Touſſaint a
donnée fur la foi de gens mal inſtruits
où mal intentionnés. Il finit par dire,

qu'aiant porté ſes plaintes de cette mau
vaiſe relation à M. le Cardinal de Biffi

qui n'avoit encore rien lû de l'hiſtoire,

il lui marqua fur le champ fon reſenti
ment, & que Son Eminence étant venue

depuis à Meaux, elle lui en parla avec
AIMlertu II1C.

L'ouvrage que l'on donne au public
mettra encore mieux à portée de juger
de cette même relation. Ön y verra bien
des particularités qui n’étoient pas con
nues, les liaifons & les communica
tions de Madame Guion avec le Pere

de la Combe , fon attachement à ce

dangereux direćteur, les nouvelles liai
fons qu'elle prit avec M. l’Abbé de Fene
lon , l'introdućtion de fes prétendues
fpiritualités dans la maiſon de S.

cr:
C

A V E R T I S S E M E N T.

| le progrés qu'elles y firent , les fuites
uecela eut par raportà Madame Guion
& à M. l’Abbé de Fenelon , les juſtes
foupçons où l'on entra touchant les fen

timens peu connus de cet Abbé , les
fages meſures que prirent d'illustres Pré
lats fes amis, pour ramener une perſon

ne fi diſtinguée par fon eſprit & par de
rares talens , & qui avoit alors l'honneur

d'être auprès des Enfans de France, ce
qui fut la vraie caufe de la rupture en
tre M. Boffuet & M. de Fenelon , la
publication du livre des Maximes des

Saints, l'éclat que cette publication cau
fa en France , l'engagement que prit M.
de Fenelon déja Archevêque de Cam
brai, de défendre ce livre , fon recours

au jugement du Pape
le fouftraire
à celui des Evêques du Royaume , les
écrits fans nombre qui fe publierent
durant le cours de l'examen qui s'en fai
foit à Rome, les intrigues, inouies qui
furent mifes en uſage pour en détourner
la condamnation, que l'on ne put empê
cher le Pape de porter, & que les amis
de M. Cambrai eurent le credit d'affoi

blir & d’enerver;«contre*intentioh mê
me du Pape. C'eſt ce qu'on trouvera

fort détaillé dans cette histoire. Ce qui
en doit auſſi relever le prix, eſt un grand

A V E R T I S S E M EN T.

nombre de lettres, & de pieces origina3
les, que l'auteur y a inferées, qui mon
trent fon exaćtitude & qui établiſſent la
la verité des faits qui y font raportés
Ainſi il y a tout lieu de fe flatter que
le public nous faura quelque gré de lui
avoir fait part d'une hiſtoire auffi
reflante dont nous avions une

inte

copie

exaćte & fidele entre les mains. L’ori

ginal n'en doit pas être perdu & on le
conferve fans doute dans la famille de

l'auteur. II paroit que Dom Touſſaint
en avoit eu quelque connoiſſance , &
qu'il avoit fouhaité qu'il fut communi
qué, ce qui lui auroit été fort utile, s'il

eut été capable d'en faire bon ufage. Il
nous eſt revenus que l'auteur avoit or

donné,que l'on ne fit paroitre cette hiſtoi
re que vingtans après fa mort. Ses inten

tions fe trouvent parfaitement remplies;
& les conjonćtures preſentes,offroientune
occaſion trop naturelle pour en differer

plus long-tems la publication que l'on
devoit non feulement à la memoire de

|

l'illuſtre M. Boffuet , mais à l'Egliſe
même & à l'inſtrućtion de la poſte
rité. p«. e4?? " se vaitteux
-- "

-

|

|

P R E F A C E.
E croi devoir laiffer à la Poſteɔ
rité une relation ſimple & exa
ĉte, de ce qui s'eſt paffé en France
& à Rome , touchant le livre & la

doctrine de Meſfire François de
Salignac Fenelon Archevêque Duc
de Cambrai. Cette conteſtation a

faittrop d'éclat, & le ſuccès en a été
trop glorieux à l'Egliſe, pour n'être
pasun jour un monument precieux
de l'Histoire éccleſiaſtique de ce

fiecle ; ainfi elle merite qu'on pren
ne foin d'en conſerver la memoire.

Elle a commencé à Paris fous mes
yeux ; & dans le tems de l’examen

& la condamnation du livre , j'é
tois à Rome , où le deſir de viſiter

les tombeaux des Saints Apôtres,
& la curioſité de voir ces fameux

| reſtes de l'antiquité payenne m'a
voient conduit , avant que le trou

arrivât. J'ai eu quelque part dans
| lablefollicitation
de cette affaire , &
-

b ij

P R E F A C E.

je n’ai rien épargné pour être in
formé des moindres particularitez.

J’écrivois chaque jour ce qui fe

paſſoit dans les Congregations ,
dont j'étois bien averti , malgré

la rigueur du filence qu'on im
poſe.

Quoique j'aie follicité l'affaire
en faveur des Evêques qui s'étoient
declarés contre M. de Cambrai ,

on ne doit pas me ſoupçonner d'a

voir alteré la verité des faits que ,
j'avance. J'ai toute ma vie fait

profeſſion d'une exacte fincerité. Je
n’écris que pour rendre un temoi
gnage autentique de la protećtion

que Dieu a donné en cette occa
fion à fon Eglife. J'ai connu fi vi
fiblement les effets de fa providen
ce, que je n'ai plus beſoin de la re
velation, ni du fecours des Saintes

Ecritures pour en être pleinement
convaincu.

-

Les diſputes ſur la grace excitées
par le livre & la doćtrine de

Jpn.

P R E F A C E.

fenius , qui depuis tant d'années

avoient agité l'Egliſe de France ,
paroiſſoient comme affoupies , lorſ.
qu'il s’en éleva de nouvelles , qui
n'étoient pas moins importantes &
par la nouveauté des matieres con

testées & par la qualité des perſon
nes intereffées , & je puis dire que
l'erreur ne fut jamais ni combat
tue avec plus de force & de foli

dité , ni foutenue avec plus de ſub

tilité & d'artifice. On s'efforçoit
d'introduire dans l'Egliſe par de
belles expreſſions , & fous l'appa
rence d'une haute & ſublime per

fection , une nouvelle fpiritualité,
qui ruinoit en même tems l'inte

grité de la foi & la pureté des
moeurs. Ces nouveaux Miſtiques
retranchoient de la priere les de
mandes & les deſirs qui en font
les parties les plus effentielles. Sous
pretexte de rendre la charité plus
pure & plus defintereffée , ils ban

nistoient de l'état des parfaits non

A

P R E F A C E.
feulement la crainte , mais encore

l'eſperance. Un abandon outré &
une affreufe indifference pour le
falut étoit le fond de leur ſpiritua

lité. Ils propofoient aux ames fide
les comme un facrifice heroique ,
l'acquieſcement à leur reprobation
éternelle. Le mal s'étoit deja beau

coup repandu , & la fedućtion au
gmentoit de jour en jour. Tout
útoit à craindre , fi Dieu n’en avoit
arrêté le cours , en fuſcitant à fon

Egliſe de puiſſans deffenſeurs , com
me il a toujours fait, lorſque l'en
fer a enfanté de nouvelles he
yeſies.

-

On verra d'un côté trois grands

Prelats également illuſtres , & par
leur doctrine & par leur pieté ,

Louis Antoine de Noailles Arche
vêque de Paris , Jacques Benigne
Boffuet Evêque de Meaux , Paul
Demareſt Evêque de Chartres ,
conſtans & unanimes à deffendre

l'ancienne doctrine de l'Egliſe, dont

P R E F A C E.

ils étoient les depoſitaires. Zelez
pour la maiſon d'Iſrael, après avoir
inutilement employé toutes les
voies de douceur & de charité,

ils ſe crurent obligez en conſcien
ce de fe declarer publiquement
contre un ami qu’ils avoient aupa
ravant fi tendrement aimé & ſi

puistamment protegé , mais qu'ils
voyoient alors opiniâtre & in
flexible dans l'erreur & dans l'illu
fion.

On verra de l'autre côté un Ar

chevêque Duc de Cambrai , eſprit

vif, artificieux , ſouple , flatteur &
diffimulé, s'il en fut jamais , qui fe
duit par une femme , ne fongeoit
qu'à établir par tout la fedućtion.

Il joignoit à la politeste & à l'éle
gance du diſcours , un air modeſte

& de regularité qui le rendoit ai
mable. Il parloit de ſpiritualité avec
les expreſſions & l'antoufiaſme des
Prophêtes. Avec de tels talens il fe

flatta que rien ne pouvoit lui refi

P R E F A C E.

fter. Il s'étoit fait à la Cour de puif
fans amis par fes manieres infinuan
tes ; il avoit fù gagner par fes com
plaifances les Dames les plus accre

ditées , & par leur moyen il étoit
de toutes les intrigues , fans paroi
tre y avoir aucune part. Le pofte
où il ſe trouvoit auprès de M. le Duc
de Bourgogne, & les liaifons qu’il
avoit avec les principales perſon
nes de la Cour, lui avoient acquis

beaucoup de creatures qui le regar
doient comme un homme qui pou

voit prétendre aux plus hautes di

gnitez. Il s'étoit tellement infinué
dans les bonnes graces de Mada
me de Maintenon , alors toute

puiſſante à la Cour, qu'il étoit en
état de tout eſperer & de tout ob
1GI)11.

Quoiqu'avant d'être Precepteur
de M. de Bourgogne, il n'estimât
guere les Jeſuites , il fe lia par inte
rêt avec eux , & ſe mit même fous

la direction du Pere Valois alors

P R E F A C E.

Superieur du Noviciat. Les Jeſui
tes connoiffans fon genie & fon
credit , fe flatterent de trouver en

lui un puistant protecteur. Ils ne
pouvoient fouffrir qu'avec peine
la reputation de M. l'Evêque de
Meaux, dont la vaſte érudition ob
fcurciſſoit tous leurs écrivains. Ils
redoutoient le credit de M. l’Ar

chevêque de Paris, en qui ils trou
voient plus de pieté & plus de fer
meté qu'ils n'auroient fouhaité. L’u
nion intime de ces deux Prelats leur

faiſoit prévoir de facheuſes fuites.
Ils ſe crurent donc obligez de pro
fiter de l'occaſion qui ſe preſentoit
& d'oppofer l’Archevêque de Cam
brai à ces deux Prelats qu'ils regar
doient comme peu favorables à

leur doctrine & à leurs interêts.
Ainſi la Societé oubliant le zele du

favant Pere Seignery, qui avoit le
premier combattu Molinos , prit

par politique la deffenfe du Quie
tiſme , & quoiqu'elle ſe vente de

P R E F A C E.

n'avoir point d'autres ennemis que
ceux de l'Egliſe , elle employa en
cette occaſion fon autorité pour
foutenir l'erreur. Dieu fàns doute ,

le permettant ainſi , pour nous don
ner un exemple de l'aveuglement . .
où l'on tombe quand on veut fui
vre la prudence de la chair.
Le Cardinal de Bouillon homme

vain, inquiet, ambitieux & vindica
tif entra dans cette faćtion. Il étoit

fort attaché au Pere de la Chaife Je
fuite Confeffeur du Roi , à qui il
croyoit devoir le retour de fon exil
du mois d'Août 1685. Il n’ignoroit
pas le credit & les intrigues de l'Ar
chevêque de Cambrai. Il étoit de
puis longtems ennemi mortel de
la Maiſon de Noailles , & il crut

qu'il ne devoit pas perdre l'occaſion
de l'abaiffer. Il avoit la vanité de

croire que rien ne lui feroit impoſ
fible, & qu'il étoit capable de ma
nier & de faire reuſſir les affaires

les plus delicates & les plus embar

P R E F A C E.

raffées. D'ailleurs il eſperoit de
grands établiſſemens pour fes ne
veux, fi l'Archevêque de Cambrai
& les Jeſuites étoient viếtorieux. Il

fe faiſoit peut-être encore un cruel
plaifir de fuſciter des troubles juf.
ques dans la Maiſon du Roi, à qui
il ne pouvoit pardonner ſon exil &
la perte de l’Evêché de Liege, dont
il avoit été exclu par les ordres de
la Cour dans le tems de fa premiere

diſgrace. Ainſi on verra un Cardi
nal qui devoit proteger la verité ,
foutenir hautement l'erreur juſques

dans les Congregations du Saint Of
fice, un Miniſtre du Roi trahir pu
bliquement les intentions de fon
Prince, en un mot un homme de
cette naiſſance ſacrifier fon hon

neur & fa fortune pour fatisfaire à
fa vanité , à fon ambition & à fa

vengeance. Triſte & deplorable
conjonĉture , mais qui par les or
dres ſecrets de la Providence , n'a

fervi qu'à faire voir l'impuiſſance

P R E F A C E.

de la fageffe humaine, & qu’à con
vaincre les fideles que les portes

de l'enfer ne prévaudront jamais
contre l'Egliſe bâtie ſur la pierre
folide,

ORIGINE
QUIETISME
E

N

F R A N C E.
L I V R E

P R E M I E R.

O U R ne derober rien à la connoiſſan

ce du public , il est neceſſaire , ce me
femble , de raconter dès l'origine ce
qui donna occafion à cette fameuſe
diſpute. Dom François la Combe Religieux
Barnabite, & Madame Guyon ont été les pre

miers auteurs du Quietiſme en France. La
Combe étoit natif de Tonon, Ville du Dioce

fe de Geneve. Il étoit d'une taille affez grande,
compoſé dans fon exterieur , affećtant un air
de modestie & de fainteté, quoiqu'on remar

quât dans fon viſage je ne fai quoi de finistre.
ll avoit l'eſprit ſubtil & penetrant. Comme il
étoit Philoſophe , il fe faiſoit un plaifir malin
d'embaraffer ceux contre qui il diſputoit. Il fut
attiré à Paris par un Barnabite Savoyard; alors
Superieur de Saint Eloy , qui étoit Confeſſeur
de Madame la Chanceliere Seguier. Après un
I, Partie.

A

Z

fejour affez long, les Peres de Paris n'en étant
pas contens , chercherent à s'en defaire, en lui
procurant une chaire de Leĉteur en Theologie
à Rome dans leur maiſon de San Carlo de

Catinari. Ce fut dans ce voyage qu'il paſſa à
Montargis, où il connut Madame Guyon par le
moyen d'un Barnabite Confesteur de cette Dame. Il cultiva dans la fuite cette connoistance,

& entretint avec elle un frequent commerce de
lettres On en ſurprit même quelques unes qui
ne plurent guere au Pere de la Mothe Barna

nabite frere de cette Dame. Pluſieurs ont pu
blié que pendant fon fejour à Rome, il avoit
L'énormeété diſciple de Molinos , qui repandoit alors

4garement ſes illuſions , mais il s’en justifie dans fes der
des Quieti-piers écrits, où il avoue ſes illuſions & fes de
J'es.

fordres Il déclare qu'il n'a eu aucun commerce
avec Molinos , ni de vive voix, ni par écrit ,
ni avec aucun de fes diſciples , & cette decla
ration paroit fincere , puiſqu’en même tems il

avoue des choſes qui ne font pas moins igno
minieuſes.

Il räconte qu'à l'age de 3b ans, après avoir
mené une vié fenfuelle , & même avoir fait
une chute très-honteufe & trés criminelle , il

1e fentit puistamment excité à tendre à la per
fećtion de l'état où Dieu l'avoit appelié. Il paf
fa quelque tems dans les exercices de pieté ,
pendant le fejour qu'il fit en Piemont. Il eut
alors un gout parriculier pour les Auteurs ſpi
rituels & mistiques, dont il estimoit infiniment

les livres. Il fe chargea dans la fuite de diriger
quelques devotes , ſàns avoir ni la vertu ni
le difcernement neceffairè pour un emploi fi
delicat & ſi perilleux ; ainſi fe repandant trop
au dehors fous de ſpecieux pretextes de charité,
mais au prejudice de fes devoirs, il avoue qu'il
tomba de nouveau dans de grands defordres ,

–i

reisin

dans leſquels il
prés de 15 ans.
Dans cet état fon aveuglement alla juſqu’à
croire que les aćtions les plus impures qu’il
commettoit , pouvoient être fans peché, s'ima

ginant follenient tantôt que Dieu destinoit à
l'ame une fi violente épreuve pour la faire
mourir à tout appui qu’elle prendroit en elle
même ; tantôt que la partie ſuperieure n'avoit
aucune part à tout ce qui ſe faiſoit dans la par
tie inferieure ; il fe flatoit même au milieu de

fes plus grands excés, qu'il ne trouvoit en lui
même aucune pente à offenſer Dieu , à la vo

lonté duquel il croyoit s'être devoué lans re
ferve.

La doctrine de l'Egliſe dont il avoit été in
ftruit dès ſa jeuneste, ne laifloit pas d'inquie
ter fon eſprit. Il avoit peine à la concilier avec
l’illuſion dont il étoit prevenu. Enfin fatigué
par les perplexitez qui l'agitoient , ou prefié
par les remords de fa conſcience,il conſulta ſur ct
la une vieille Dame qui demeuroit dans une Vil

le de France peu éloignée de Savoye, où il étoit
alors , & qui paſſoit pour un oracle en fait de
fpiritualité. Elle le confirma dans fon erreur »
& ce fut pour lors qu’il fe crut prefié interieu
rement de faire le ſacrifice total de lui même,

& pour le tems & pour l'éternité. Ainſi il con
fentit à tout ce qui pourroit lui arriver de plus
ignominieux, s'imaginant par là ſe conformer
plus parfaitement à la volonté de Dieu. Et
voilà l'affreufe conſequence qu'il tira de quel
ques endroits des Auteurs miſtiques dont il n'a
voit pas compris la doćtrine.
Quoique la Combe fût, pour ainſi dire, li
vré a l'illufion, il ne laifſoit pas de fentir quel
quefois l'excés de ſes dogmes ; il raconte lui
même, qu’eu l'année 1676 , dans le tems qu'il
étoit en Italie , il conſulta par une lettre le

|

4

Cardinal Petrucei, alors Evêque de Giefi fur
les difficultés qui l'embarafloient. Ce Prelat

lui répondit ſolidement & felon les Regles de
la foi Catholique. Le Pere la Combe en cite
lui même ces paroles. Je le nie, je le nie, je le
nie, parce que Dieu aime fingulierement la chastete
pour laquelle il s'est explique fi avantageuſement. 7e
connois, ajouta-t-il , pluſieures ames arrivées à l'u
mion c2 à la vie divine , fans avoir paffe par de telles
pretendues épreuves.
La fage déciſion de ce Prélat, non plus que
beaucoup d'autres fecours ne purent le tirer
du précipice, où il étoit tombé. De pareils éga
remens doivent nous faire trembler, & nous

faire fentir que les foiblefles de l'eſprit humain,
auffi bien que les jugemens de Dieu font impe
netrables.

-

La Combe ayant demeuré à Rome quel
ques années revint en Savoye , & ne manqua
pas d'informer de ſon retour, Madame Guion,
qui ne penſa plus qu'à chercher les moiens de
s'unir étroitement avec ſon nouveau Prophête.
Madame Madame Guion, étoit une jeune veuve, fil
Guion , fa le d'un Gentilhomme nommé de la Mothe ,

maiffanceſes belle, riche , ſpirituelle, elle parloit très poli
voyages, C9" ment , & elle avoit dans le viſage je me ne
fes liaiſons. fçai quoi de doux & de majeſtueux. Ses ma
nieres étoient gracieuſes , & infinuantes ,
& ce qui la rendoit encore plus aimable ,
c'est qu'avec de fi grands talens, & dans une fi
florifiante jeuneffe , elle ne paroiſſoit s’occu
per que des exercices de pieté & de charité.
Sa beauté, & la reputation de fa vertu, firent
que M. Guion qui avoit de grands biens, l'épouſa

à l'âge de 18. ans. C'étoit le fils du celebre
Guion, qui ayant entrepris le Canal de Briare,
merita du Cardinal de Richelieu la nobleſſe ,

& gagna des biens immenſes. Elle resta veuve
*
-

*

à l'âge de 22. ans, avec deux garçons & une fille,
qui fut depuis mariée à M. Fouquet Comte de
Vaux , fils de M. Fouquet Sur-Intendant des
Finances, dont perſonne n'ignore la diſgrace.
Un Chanoine Regulier, alors Vicaire a Mon
& depuis Prieur de Roiffi dans le Dio
cèſe de Paris, aſſiſtant M. Guion a la mort,

lui dit qu'il devoit avoir une fenſible confola
tion, de laiffer fes enfans entre les mains d'une

mere fi pieuſe ; le moribond en foupirant ré

pondit qu’il craignoit bien que fes fingularités
ne lui attiraffent bien des affaires : Après la
mort defon mari elle prit un jeune Precepteur
bien fait , fous pretexte d'apprendre le latin à
ſon fils, quoique très-jeunes elle apprenoit el
le-même cette langue, & les affiduités du Pre
cepteur devinrent fi fufpe&tes, qu'un Religieux,
frere de M. Guion, ne pouvoit s'empêcher d'en .
parler.
Comme Madame la Ducheſſe de Beauvil
liers fille de M. Colbert , & foeur des Ducheſſes

de Chevreuſe & de Mortemart, alloit ſouvent

à Montargis dans un Couvent de Benedićti

nes, où ſes filles étoient élevées, elle fit une étroite amitié avec Madame Guyon, qui avoit
de grandes relations dans ce Couvent, & qui
d'ailleurs faiſoit profeſſion publique de pieté ,

faifant par fes charitės ſubſister la pluspart des
pauvres du pais.
En 1 68o Meſfire Jean d'Aranthon d'Alex Vie d'Arana

Evêque de Geneve, arriva à Paris le 3o. Juin thon par In
pour pourſuivre à la Cour la restitution des nocent Maf

biens uſurpés par Mrs. de Geneve fur fon Evê fon General
ché. Madame Guyon fachant que ce faint Evė. des Chart

que (ongeoit aux moiens d'établir dans le pais page 26z
de Gex , les filles de la propagation pour in-

-

struire les nouvelles Catholiques, vint s’offrir Madame
à lui pour fonder cet établiſſement. Comme Guyon va à
I. Partie.

B

6

Gex Diocèſe c'étoit une perſonne riche, pleine d'eſprit; &
de Geneve. qui étoit dans une grande réputation de pieté,
ce faint n’eut point de peine à y conſentir.
Cette Dame partit donc de Paris avec fa fille,
& quelques fæurs des nouvelles Catholiques,
laiſſant l'éducation de ſes deux fils à quelques
perſonnes de fa famille. Ses parens & ſes amis
eurent beau s'oppoſer à un deffein fi bizarre,
& fi peu convenable à l'état de fes affaires, on
ne put l'en détourner, elle ſe rendit donc à Gek
où elle demeura quelque tems avec les filles de
la propagation. Elle y fut bien-tôt viſitée par le
Pere la Combe qui demeuroit à Tonon; l'un &
l'autre étoient fouvent enfermés enfemble ,

conferant de leur nouvelle doćtrine, & cher
chant les moiens de la repandre. Ils firent tou
tes les tentatives postibles pour engager dans
leur partiles foeurs qui étoient venues de Paris.
Ils en gagnerent d'abord deux ; mais le Sieur
Garrin Doyen & Curé de Gex, ſuperieur de la
maiſon des nouvelles Catholiques, homme de
vertu & d'eſprit, en qui M. de Genêve avoit
toute confiance , empêcha le progrés de l'er
reur, & remit ces deux foeurs dans la voie de

la verité, à quoi la foeur de Croy ne contribua
pas peu par ſon zele & fon attachement à la
faine doćtrine.

Quelque tems après, la Combe dans une
exhortation qu'il fit aux Urſulines de Gex, de
bita ſa nouvelle ſpiritualité. Le Sieur Garrin
en ayant été averti par le Sieur Chattelard
fon Vicaire qui en avoit été fcandaliſé , alla
trouver la Combe, lui fit ſur cela de fortès re

montrances, & lui déclara qu'il ne pouvoit plus
fe difpenfer d'en avertir M. de Genêve. La
Combe également fourbe & hypocrite reçût à
genoux cette correction, & montra ſon diſcours

écrit » où il n'y avoit rien moins que ce qu'il

7

avoit debité aux Religieuſes: Madame Guyon
exalta fort la moderation & l’humilité avec la

quelle la Combe avoit reçu cette prétendue
1njure.

La Combe voyant que le Doyen de Gex

feroit un obstacle invincible aux progrès de fa
doćtrine, perſuada à Madame Guyon de quit
ter Gex & de fe retirer à Tonon où il faiſoit

fa refidence. La Dame ne fongeant plus à l'é
tabliſlement d'une maiſon de nouvelles Catho

liques qui ne lui avoit fervi que de pretexte,

temoigna bientôt qu'elle ne s'accommodoit pas
de demeurer à Gex. M. de Geneve fut étonné

d'un changement fi ſubit ; mais il n’en com
prit pas alors le mistere. Elle alla donc à To
non , & fe logea dans le Monastere des Urſu
lines de cette Ville, où elle fit de grandes li
beralitez aux pauvres , & fe gouverna d'une
maniere qui paroiſſoit audehors fort exemplaire.
Elle avoit avec fon Direćteur des entretiens

auſſi frequens & auffi longs qu’elle vouloit. M.

l'Evêque de Geneve ne foubçonna d'abord au
cum mal dans ce commerce i car outre que la
Combe dans la miſſion qui s’étoit faite à An
necy en 1679 , s'étoit acquis par fes fermons
beauconp de reputation , ce Saint Prelat fe
perfoada aiſément que leur union ne tendoit
qu’au bien.
Madame Guyon après un affez long fejour
dans le Monaſtere des Urſulines , commença à
leur debiter fa dangereuſe ſpiritualité, ou plu
tôt celle de fon Dıřećteur. Elle y fit en peừ de
tems un renverſement qu’on auroit peine à
croire , & le mal étant venu juſqu’à la con
noifiance de Monſieur d'Aranthon , il fe crut

obligé d'interdire la Combe & de prier la Da
me de fe retirer de fon Dioceſe. Une perſonne
de qualité lui ayant demandé la
cette

a

11

fortie, le Prelat dans une lettre dattée du 2 »
Rep. de M. Juin 1683, repondit en ces termes': Je ne puis
de Camb. à approuver qu'elle veuille rendrefon eſprit univerſel, c”
la relation qu'elle veuille l'introduire dans tous nos Monasteres
de M. de au prejudice de celui de leurs Instituts. Cela diviſe co
Meaux pag. brouille les Communautez les plus faintes. Je n'ai 10 e
I I•

ce grief contre elle , à cela près , je l'estime
nore au delà de l'imaginable. On voit par cette
lettre que Madame Guyon introduiſoit de nou

velles maximes dans les Monasteres au preju
dice de leurs Instituts. Ces temoignages d'esti
me que lui donne le Prelat dans un tems où
il ſe croyoit obligé de menager la reputation
d'une Dame , dont les dogmes pernicieux n'é
toient pas encore devenus publics , ne doivent
être regardez que comme de purs complimens
d'honnêteté. Ce Prelat fe contenta de dire ce

qui étoit neceſſaire pour fa propre justification
fans vouloir rien approfondir davantage.
Madame Guyon fortie du Dioceſe de Gene
ve, fe retira à Turin , où elle entretenoit de

puis longtems de fecrettes correſpondance. Le
Pere de la Combe y fut auſſi envoyé , mais
avant que de partir, il écrivit au Prelat la let

tre fuivante , où avec une precaution furpre
nante il exagere la perte irreparable que le
Dioceſe de Geneve fera par fa fortie & celle
de Madame Guyon.

Monſeigneur ;
Eclairc. fu» “ Votre Grandeur aura la fatisfa&ion qu'elle
la vie de M. “ a fi fort deſirée, de me voir hors de fon Dio

d'Aranthon “ ceſe , non pas par les voies que les hommes
“ avoient tentées par leur adreſſe , mais par
“ celles que la fageffe éternelle avoit choiſies.
“ J'en fors donc pour obéir à Dieu , comme
:: j'y étois entré par fon ordre, fans avoir non

pag. 3 I.

9

" plus contribué à ma fortie qu'à mon entrée)
“ Mais me permettez vous bien , M. de vous

“ témoigner dans un profond reſpect , que j'en
“ fors après avoir efluyé des traitemens inouis,
“ & extrêmes, pour avoir livré mon ame à la
“ mort, & ſacrifié ma réputation à l'uſage que
“ vous feriez de ce que j'entreprenois ſur le
“ dernier ſecret pour la ſanctification de la vô
“ tre. Il y auroit trop à dire fi je voulois me
“ justifier fur cela, & fur tout ce qui s'en est
“ en ſuivi , & austi ne le prétens-je pas. Votre
“ Grandeur l'auroit fait elle-même par fa bon
“ té, & par ſa penetration judicieuſe , n'eut
“ été qu'elle défera trop à la paſſion de mes
“ adverſaires , qui s'érigent en maitres de ce
‘’ qu'ils n'ont jamais étudié , & qui condam

* nent les fciences mistiques dont ils ignorent
** les termes. Plût à mon Dieu pour les inte
** rêts de fa gloire , & de ſes ames, que nous
** euſſions autant d'accès auprès de Votre Gran
“ deur qu'ils en ont, & qu’elle eut daigné nous
“ accorder l'audience qu'elle leur donne, il
“ eut été aifé de diſſiper leurs nuages , & de
“ justifier le plus pur Evangile; mais Dieu ne>
“ l’ayant pas pernis , fa cauſe est demeurée
“ dans la fouffrance, & un bon nombre d’ames

“ qui auroient dû être aidées dans les voies
“ interieures où Dieu les veut, font privées dé
“ ce ſecours au grand & terrible jugement de
“ ceux qui fe font declarés les adverſaires de
“ fes plus cheres Princeſſes, & qui ayant pris.
“ la clef de la ſcience ne font pas entrez eux
“ mêmes dans le Palais interieur, & empêchent
“ les autres d'y entrer. O mon très illuſtre,
“ Seigneur , pardonnez cette faillie à ce pau

“ vre Religieux, à qui Dieu par ſa mifericorde
“ à fait un peu connoitre les ſecrets de l'inte
“ rieur, Si vous ſaviez les put; inestimables
-

11]

Yo

se qui fe font dans votre Diocèſe, pour ne pas
“ permettre qu’on y cultive l'eſprit interieur ,
* & le compte formidable qu’il vous faudra
« rendre à celui qui à merité ce tréfor par la
“ perte de ſon fang , vous en trembleriez de
•“ frayeur. Dieu par un excès de fa bonté avoit
* envoyé dans votre Diocèſe desperſonnes qui
« pouvoient enfeigner les voyes les plus pures
“ de l'eſprit, entre autre celle qu'il avoit ôté
* à la France pour la donner à notre pauvre
« Savoye, capable fans doute d'embaumer tous
“ nos Monasteres de l'amour de Dieu le plus

“ épuré, bien loin de les gâter, & on ne les a
* pas voulu ſouffrir. Eh bien , ils en fortent.
* Ce Royaume interieur fera porté à des gens
* qui l'accepteront , mais ces pertes irrepara
** bles, qui vous les reparera ? Je n'en dis pas
* d'avantage, parce que je n'en ferois pas crû,
** mais le grand jour de Dieu mettra le tout
“ en évidence ; tout ce que je puis aſſurer, eſt,
“ que comme une de ces ames destinées à l'in
* time union, eſt plus chere à Dieu que mil
“ le autres, de méme qu'une Princeffe eſt plus
* précieuſe au Souverain que mille Bourgeoi
* fes; le compte qu’il faudra rendre de la per
“ te d'une feule, fera plus terrible que pour la
* perte de mille autres communes. O mon il
“ lustre, que ne m'est il permis de vous declarer
** avec liberté mes ſobres folies ! Je conjure
“ votre bonté de ne pas s’offenſer de ma fin
“ cerité. Dieu voyant que vous aviez eſłuyé
** tant de travaux pour le falut des ames ,
“ & fait de fi grandes choſes pour fa gloire,
“ que vous aviez fi bien reformé & les Prêtres
“ & les peuples, & mis en très bon ordre l'ex
** terieur de votre Diocèſe , vouloit couronner

“ tant de biens par le plus grand de tous, qui
4“ étoit d'y faire regner le vrai interieur , en

I I

* envoyant ici des perſonnnes qui pouvoient
“ enſeigner les plus pures voies de l'eſprit , &
“ faire connoitre la vraie perfećtion chrétienne;

: & ces perſonnes dignes de l'envie des Royau
* mes entiers, y en auroient attiré d'autres à
“ leur fecours , pour y faire regner Dieu fur
“ les coeurs par une miſſion vraiment interieu
“ re. Par quel malheur , mon très aimable
“ Seigneur, vous laiſfez vous ravir cette Cou
“ ronne ? Ou pourquoi votre Diocèſe perdra
t-il un fi rare don, par la paffion de ceux qui
nous dépeignent à vos yeux comme des mon
ftres ? Pour mon particulier, M. vous avez
étendu votre bras fur moi , me frapant d'in
“ terdiction, pour quel ſujet ? Vous le ſavez,
“ je n’avois changé ni de moeurs, ni de doćtri
ne , quoique Madame Guyon eut quitté les
“ nouvelles Catholiques , & cependant avant
“ cela, j'étois propre à diriger toutes les Com
“ munautez, & après je n'ai plus été capable
*“ d'en diriger aucunes. Ah ! M. vous avez frapé
** celui des Religieux de votre Diocèſe, qui eſt
* de tous & le plus attaché à vos interêts, &
** le plus foumis à vos ordres, & le plus jaloux
“ de votre autorité. Mon coeur me rend témoi

“ gnage que je voudrois perdre encore d'autres
“ vies s'il falloit, en aiant déja perdu une
“ bien précieuſe pour les interêts éternels de
“ votre ame, & pour vous faire ouvrir les yeux
“ de l'eſprit aux plus pures voies du christianif
“ iue, avant que la derniere heure ferme ceux

“ de votre chair ; c'est ce que nous avons
“ demandé à Dieu depuis bien des années par
** beaucoup de voeux & de facrifices , & que
“ nous ne cefferons point de demandet. Qui
“ fçait fi nous ne ferons, point exauceż,

“ étant, plus éloignez s n'aiant pas merité de
“ l'être, étant auprès de vous. . .
B iv

I2

-

Le Pere la Combe exagere en cette lettre,
l'interêt qu'il avoit pris au falut de M. d'Aran
, , thon , en voici le fondement. Quelque tems
Vie d'A- auparavant, la Combe alla
Prelat ,
r

" P eferant ini inſpirerie gout de la nouvelie fi:
ritualité. Il entra dans fon cabinet, & prenant
le ton & l'air d'un homme inſpiré, tenant mê
Eclairc. ſur me fon chapeau fur fa tête, il lui dit. ỹe viens
268.

la vie

da

ranthon
28
R5.

part de Dieu que vous êtes predestiné.

vous dire de la
* Kous n'êtes p
pas meanmoins*
encore dans les 7 voies
où
ɔ n
- /2- -- - - '. "

P: Dieu,
Dieu vous
n’ecoutez
de
c» veut.
fi vousVous
le laifex
agirpasen affez
vous ,l'eſprit
vous fe
riez plus utile à l'Eglife.
L'Evêque lui répondit qu'étant un grand pé
cheur, il n’oſoit s'aflurer de ſa predeſtination ,
mais qu'il travailleroit à ſon falut avec crainte
& tremblennent, eſperant tout de la milericor
de de Dieu, que pour le reste il tacheroit de
conſulter Dieu mieux à l'avenir, qu'il n'avoit

fait par le paſſé. Le nouveau Prophète lui dé
bita alors toute fa doćtrine, touchant les voies

interieures , l’Evêque l'écouta avec grande at
tention juſqu'à la fin , & lui dit : Woulez vous
bien me donner cela par écrit. Il le promit & l'exe
cuta en effet, l'Evêque l'aiant lů, & ſurpris
autant de la hardieffe de cet homme, que de
fes erreurs. Je pourois, lui dit-il, à préſent vous per
dre, mais la conſideration que j'ai pour votre ordre,
fera que je prendrai des meſures ; en effet il l'in
terdit quelques jours après, & l'obligea de for
tir de fon Diocèſe.

Madame Guyon ayant demeuré quelque tems
à Turin, en fortit pour des raiſons qu'on ne
Fclaire: far fçait pas avec certitude , mais des perſonnes
la vie d'A- très dignes de foi ont affuré, que la crainte de
ranthon p. l'inquitition y avoit eu bonne part. Elle vint
23.
s'établir à Grenoble, où elle fit d'abord un

grand éclat Par ſesaamónes , Par les beaux dif

I

en tiem

fpirituels. Elle
gagna un grand nombre de perſonnes tant fe»
culieres qu’éccleſiastiques qui la reveroient com
cours , & par fes

me leur mere, & qui venoient affiduement l'en

tendre comme une femme à qui Dieu reveloit fes:
plus fecrets mysteres. On ne parloit dans leurs
entretiens que d'amour pur, que d'oraifon de
quiétude, que d'union, que de mort interieu
re, que de transformation en Dieu, & on ponſ
foit la mortification & l'abandon, pour parler
leur langage, juſqu'à la deſtruction de tout ce
qui étoit humain. Sans cela on étoit encore

attaché a l'amour propre, & la vertu n'avoit
pas encore toute fa pureté.
La Combe aiant fçů les grands progrés que
fa bonne amie faiſoit a Grenoble, vint l'y trou
ver. Iis logeoient dans la même maiſon, & n'a
voient qu'une même table. L'un & l'autre re
pandoient dans cette ville leur doctrine & leur
fpiritualité : ce qui fortifioit d'avantage la ſedu
ction, c’eſt que Madame Guyon ne decouvroit
pas le ſecret de fa doĉtrine à toutes fortes de

perſonnes , mais ſeulement à celles dont elle
etoit aſſurée. Cependant les confidences qu'elle
avoit faires, ne purent être fi fecretes que quel
que fille ne declarat les ſentimens & les libertés
qu'on lui avoit fait paster pour permiſes & in
nocentes, quoi qu'elles fuffent fort oppoſées à
la pudeur. Et M. de Grenoble en aiant été
averti, au retour des viſites de fon Dioceſe, s'a

pliqua à y remedier, il fit en ſecret à Madame
Guyøn de feveres remontrances, & lui deffen
dit de continuer ſes conferences.

Pendant fon fejour à Grenoble, elle alla à

la grande Chartreufe dans le destein d'infinuer Eclaire. far
fes dogmes à ces pieux Solitaires; elle parla au la vie dA
General en preſence de quelques Religieux, à ranthon. p.

qui ſes fentimens parurent d'abord trés ſupećts; 11.

I4

ainſi, fon voyage fut fans effet. M. de Grenoble
aiant fçu que le Pere de la Combe avoit été
interdit dans le Dioceſe de Geneve, & ne pou
vant plus ſouffrir fon commerce & fes affidui
tés avec Madame Guyon , l'obligea de fortir de
Grenoble. Il alla à Verceil ville de Pienmont ;

les diſciples de la Dame , & les fiens repandi

rent le bruit, qu'il y étoit appellé pour être le
Coadjuteur de l'Evéque. Ce fut apparament
dans ce deffein,qu'il fit un fecond voyage à Rome,
fur la fin de 1 682. où il ne demeura que I5 jours,
& revint à Verceil ; la Dame ne tarda guere à
le ſuivre , ne pouvant plus vivre ſéparé de lui.
Elle partit de Grenoble vers le mois de mars

de l'année ſuivante, & fans craindre ni la dif
ficulté des chemins, ni les dangers de la mer ,
ni le ſcandale qu'une telle démarche pourroit
exciter, elle vint à Marſeille, s’embarqua pour
Genes s & alla enfin trouver fon cher Direćteur

à Verceil, l'un & l'autre y demeurerent affez
longtems , & y répandirent leur doctrine. Le
Duc de Savoye aiant été informé de leur con

duite par l'Inquiſiteur de Verceil, les obligea
de fortir de fes états.

Madame Guyon fe voyant obligée de quitter
Verceil , fit de grandes instances auprés de M.
d'Aranthon pour en obtenir la permiſſion de
venir s'établir à St. Gervais, Fauxbourg de
Geneve , ſe perſuadant qu'elle étoit deſtinée
pour la converſion de cette ville ; elle écrivit
au Prelat le 3. Juin 1685. la lettre ſuivante.
Monſeigneur,
Eclairc, fur

l. vie d'A- ?" "* pourois être que de corps par tout ailleurs ,
qu'à Geneve, ou dans le Diocèſe, tout m'est exil, c>
ranthon p. ce lieu ſeulement me paroit mon pais C2 la terre pro
39

miſe. Si Votre Grandeur avoit voulu recevoir les pro

poſitions que je lui avois faites, fans y comprendre Gex
j'aurois été la trouver au fortir de Grenoble , mais la

1;

voyant fi prevenue cºff portée à me donner à d'autres,

lorſque je protestois ne vouloir avoir affaire qu'à elle
feule , j'ai crû qu'il fallout differer juſqu'à ce que la
providence fecondat mon inclination. Je me faurois
m'empêcher de témoigner en toute rencontre à Votre
Grandeur , combien je l'honore, co combien fes inte
rêts me font chers ; fi elle me veut donner un trou à
Saint Gervais, elle verra ma fidelité, malgré tout ce

qu'on lui aura på perſuader du contraire, avec quelle
affection j’emploterai ce qui me reste de bien c> de vie
pour le fervice de ce cher Diocèſe. Votre Grandeur me

trouvera toujours diſpoſée, quandil lui plaira, à tout ce
qu'elle voudra ordonner.
Le Pere la Combe joignit fes instances, &
fit la même propoſition dans la lettre ſuivante
d'attée de Verceil du 12. Juin 1685.
Monſeigneur,
Eclaire. far

L’Evêque que je fers , aiant fort preffế Madame la vie d'A
Guyon de venir dans fon Diocèſe, ly a accueillie avec ranthon p.
de grandes bontés , co conferant fouvent avec
elle, il l'a goutee extrémement. Il voudroit lui affo- 37:
*
cier quelque perſonne de naiffance cº de pietépour faire
.um établiffement en forme de Congregation feculiere
dans la ville de Bielle auprès de la celebre devotion de
Notre Dame de l'Oropée : mais ni elle ni moi, n'a
zons aucun empreſſement pour cela, parce qu'il nous
femble que fa vocation est pour le Diocèſe de Geneve »
guoique Dieu permette qu'elle en foit éloignée pour un
tems , co je ſuis fur qu'elle aimeroit mieux y vivre
particuliere , que d'être fondatrice en ces quartiers,

bors que dans les conjonctures preſentes elle ne fauroit
s’arrêter à Gex. Je ne m'étens pas fur nos diſpoſitions
paffees, ni fur toutes les providences, tout est bon dans
l'ordre de Dieu qui faura en tirer fagloire i mais ilest
bon que votre Grandeur fache les preſentes , fur tout

s'il y avoit lieu, d'avoir un petit coin pour elle dans
le quartier Saint Gervais, ainſi qu'on nous, en donne

de grandes eſperances , cº que Votre Grandeur me,la

l6

jugeat pas indigne de cette grace ; elle feroit, M. toute
à vous, nonobstant les instances qu'on lui fait ſincere
ment de s'établir ici. On ne doit pas croire pour cela
que je veuille me procurer un poste dans ma patrie.
Dieu qui m'a fait la grace d'obeir à ſes ordres pour
venir ici, me la continuera par fa bonté infinie pour y
demeurer, co par tout ailleurs où il lui plaira de my
fouffrir. } oubliois M. de vous dire que lapieuſe Dame
est prête à vous obéir en toutes choſes, pourvů que vous
la teniekimmediatement fous votre conduite , & qu'el
le n'ait à rendre compte qu'à Votre Grandeur, ce que
je promets de ne contrarier en aucune maniere, &c.
M. de Geneve n'écouta point ces beaux dif
cours, & ne voulut jamais permettre que ni l'un ,
ni l'autre rentrafient dans fon Diocefe ſous quel

que pretexte que ce fut. Il voyoit avec douleur
que les pernicieuſes erreurs qu’ils y avoient fe
mées , fe fortifioient de jour en jour malgré
la diligence qu'il avoit apportée pour les déra

ciner. Ce fut pour en arrêter le progrés que
dans la fuite , il fe crut obligé d'écrire à fes
Curés une lettre circulaire imprimée à Anne
ci le 4. novembre 1687. dans laquelle il les ex
horte à veiller fur leur troupeau , & à retirer
tous les livres & les écrits fufpećts, entre lef
quels il met le moien court & facile pour faire

l'oraiſon, la regle des aſſociez à l'Enfance de Je
fus, le cantique des cantiques interpreté felon
le ſens mystique, & la vraie repreſentation des
états interieurs.

Il fit faire dans ce même deſfein une grande
nniffion , & donna des ordres précis de bruler les
écrits qu'on pourroit retirer. Le Superieur de la
miſſion lui écrivit en ces termes. Je n'eſpere pas
de pouvoir retirer aucun iivre, que les cinq que nous
avons brulez, parce que ceux e> celles qui les liſent,
ont fait des conventions particulieres cº des affemblées
entre eux, où ils fe font déterminez. de les bruler ,
platôt que de nous les faire voir.

17
Il fit faire dans ce même tenis à un eleve du

Pere la Combe, & de Madame Guyon l'abjura
tion ſuivante.

*

Je proteste ev declare devant la trés ste Trinité, Eclaire; ſur
toute la Cour celeste c> les tëmoins ici prefens, que je la vie de M.
me foumets fincerement c» de tout mon caur , à la d'Aranih.P.
cenſure que le faint Siege a fait fur la doćirine de 18.
Michel Molinos c» en particulier des Propoſitionsfai
vantes : Que les ames qui veulent entrer dans la voie
de la vie interieure, doivent aneantir leurs puiffances

c” s’abandonner à Dieu, fe tenir en repos comme un
corps mort i que c'est offenfer Dieu que de vouloir
agirs que l'ačlivité naturelle est ennemie de lagra
ce cº empêche l'operation de Dieu c” la vraie perfec
tion, parce que Dieu veut operer en nous fans nous,
c» que la vraie voie interieure est celle dans laquelle
on me connoit ni lumiere ni amour, mi refgnation, C9"
que tout va bien quand même on ne connoit pas Dieu.
Que l'ame ne doit penſer ni à la recompenſe, ni au
chatiment, ni au paradis, ni à la mort, ni à l'é
ternité, ni à fa propre perfećlion, ni aux Saints, ni
à la fainte Vierge, ni à i humanité adorable de 7e
fus-Christ, mi aux attributs particuliers de Dieu, C”
qu'en un mot , il faut fe tenir en la prefence de Dieu
pour l'adorer, le fervir co l'aimer , mais fans pro

duire des aéles, parce que Dieu nefepaye pas de cela,
c” que la connoiffance de la foi ni l'amour ne font pas
des aftes produits par la creature, mais que Dieu les
ºpere c» produit en elle fanselle. Que c'est une imper
fećiion de demander quelque choſe à Dieu, de le re
mercier, de reflechir fur Jon etat , fur fes tentations G*

fur ſes propres défauts ; que la Communion même ne
demande point d'autres preparations, ni d'autres remer

cimens que defe tenir dans une refignation accoutumée
c” parfaite ; que l'on doit raiſonner de même à l'é

gard de la Confeffion, c» que celui-là fait mal , qui
dans les jours folemnels fait quelque effort particulier
pour s’exiter à quelques fentimens de devotion, parce

18

que tous les jours font égaux, cº tous les jours font des
fetes pour les ames vraiment interieures , qui par
viennent à un etat par la contemplation même matu
relle, dans lequel elles ne font plus de peches ni mor
tels ni veniels, co ne veulent plus que ce que Dieu

veut , fans fouffrir aucun trouble , c> dans lequel les
prieres vocales de la Confeffion même leur deviennent
impoſſibles, en forte qu'elles ne fetrouventplus obligées,
mi de prier vocalement ni d'aller à confeffe , quand
elles font arrivées à cet état, c” qu'enfin la voie
interne est ſeparée de la Confeſſion, des Confeffeurs ,
des cas de conſcience c” de la Theologie. Que letendue
du væu d'obéiffance à l'egard des fuperieurs qui font les
Religieux, ne va qu'à l'exterieur, que l'on n'estpoint
obligé d'obéir aux ſuperieurs qu'à l'égard de l'exterieur.
Que c'est une nouvelle doćirine digne de riſée de dire
que lame à l'gard de l'interieur, doive fe gouverner
par l'Evêque, parce que l'Eglije ne jage pas des cho
fes cachées,que l'ame est en droit de chaifir ce qui lui fem
ble bon; que c'est une erreur de dire que l'on doive
decouvrir fon interieur au Tribunal des fuperieurs.
Qu'il n'est point de juriſdićtion au monde qui foit en
droit de commander, de declarer les lettres des Dire

éteurs en ce qui regarde l'interieur, co que c'est une at
taque de fatan. Fe deteste, reprouve (9 condamne en
tierement toutes ces Propoſitions, cº jure de les avoir
deformais en horreur, de nejamais ſuivre cette doćiri
ne , c” de me point permettre qu'elle foit jamais nt en
feignée, ni ſuiviepar les perſonnes que j'aurai en charge,
tandis que i’aurai le pouvoir de l'empêcher, protestant
ue je veux vivre eo mourir felon la doćirine, C” dans

a foi, c> dans la créance commune de l'Egliſe Catholi
que Apostolique co Romaine. Ainſi je le promets, voue
K2" jure entre vos mains fur les faintes écritures.

Madame Guyon aiant perdu l'eſperance de

pouvoir s'établir dans le Dioceſe de Geneve ,
pour lequel elle croyoit avoir une vocation
particuliere , prit la refolution de revenir en

I9

France avec fon Directeur. Elle partit donc de
Verceil & revint à Grenoble , où elle voulut

faire quelques conferences pour confirmer fes
diſciples. Mais M. de Grenobles qui avoit été
pleinement informé de fa doćtrine, & malédi
fié de fes voyages & de fes étroites liaiſons avec
la Combe , lui en refuſa la permiſſion ; elle ob
tint de lui ſous un faux pretexte, une lettre de
recommandation pour M. le Camus Lieutenant
Civil de Paris, dont elle ne manqua pas dans
la fuite de ſe prévaloir.
Comme on pourroit avoir quelque peine à
croire des faits fi finguliers , il est bon de rap
porter une lettre de M. le Cardinal le Camus
qui en contient tout le détail, & qui nous fut
envoiée à Rome en l'année 1698.

“ M. l'Evêque de Geneve avoit mis Madame
“ Guyon chez les nouvelles Catholiques de
“ Gex, eſperant qu'elle leur feroit du bien dans
“ leurs affaires temporelles; mais ayant appris,
“ qu'elle, & fon Pere la Combe dogmatiſoient,
“ il les obligea de quitter fon Dioceſe. Ils vin
“ rent à Grenoble où ils ne furent pas plûtôt
“ arrivés, que le Pere la Combe emploia tous
“ mes amis pour obtenir la permiſſion de diri
“ ger & de faire des conferences, mais cela lui
“ fut refuſé abſolument. En ce tems-là, j'allai
“ faire ma viſite, laquelle dura quatre mois, Ma
“ dame Guion profita de mon abſence,elle y do
“ gmatifa & elle fit des conferences de jour & de
“ nuit, où bien de des gens de pieté ſe trouverent;
“ & les novices Capucins à qui elle faiſoit des au

“ mônes, y affistoient conduits par un frere quê
“ teur. Par fon éloquence naturelle, & par le
“ talent qu’elle a de parler de la pieté d'une ma
“ niere à gagner les cours, elle avoir effećtive
“ ment fait beaucoup de progrés, elle s'étoitat
*: tiré beaucoup de gens de distinćtion, des Ec

2o

* clefastiques, des Religieux, des Confeillers du
“ Parlement, & elle fit même imprimer fa me
“ thode d'oraiſon. A mon retour, ce progrés
“ me ſuprit, & je m'appliquai à y remedier. La
“ Dame me dennanda la permillion de conti

“ nuer ſes conferences,& je la lui refafai, & je lui
“ fit dire qu'il lui feroit avantageux de fortir du
** Dioceſe; de là elle s’en alla dans des monatteres

“ de Chartreuſes où elle fe fit des diſcipfes. Elle
“ etoit toujours accompagnée d'une jeune fille
“ quelle avoit gagnée, & qu'elle faiſoit coucher
“ avec elle. Cette fille est trés bien faite & plei
“ ne d'eſprit, elle la mena à Turin, à Genes ,

“ à Marſeille & ailleurs, & fes parens s'étant
“ venus plaindre à moi de l'enlevement de leur
“ fille, j'ecrivis qu'on la renvoyat, & cela fut
“ execúté; par cette fille on a découvert d'af
“ freux misteres. On s'est convaincu que Mada

“ me Guyon a deux manieres de s'expliquer ,
“ aux uns elle ne débite que des maximes d'u
“ ne pieté ſolide, mais aux autres elle dit tout
“ ce qu'il y a de plus pernicieux dans fon livre
“ des torrens, ainſi qu'elle en a uſé à l'égard de
“ Catos Barbe , c'eſt le nom de cette fille ,

“ dont l'eſprit & l'agrément lui plaiſoient. Re
“ pastant par Grenoble elle me fit tant folliciter
“ que je ne půs lui refuſer une lettre de recom
“ mandation qu’elle me denlanda pour M. le
“ Lieutenant Civil fous pretexte d'un procés
“ par devant ce Magistrat. Il n'y avoit rien que
“ de commun dans cette lettre, je difois ſeule
“ ment que c'étoit une Dame qui faiſoit pro
“ feſſion de pieté ; mais j'ai fçû depuis qu'elle
“ n'avoit aucun procés , & qu'elle n'avoit pas
“ rendu la lettre à M. le Lieutenant Civil, mais

“ elle prit grand foin de la montrer, croiant que
“ ceia lui pouroit donner quelque reputation &
“ quelque appui . . . . Si le Pere Benedićtin
nG

~

2#
“ ne s'étoit pas retraĉté, c'eut été une nou: Bom de
“ velle preuve contre cette Dame ; mais ce Pere Richebrac
“ ſe trouva engagé à ſe dédire par une per- Prieur de S.
“ fonne de grande qualité dont il faut taire le Robert de
“ nom. Il y avoit déja affez de quoi fe con- Cornillon.
“ vaincre des erreurs & de la conduite de cette M. le Dus

“ femme, qu'on voyoit courir de Province en de Chevreu

“ Province avec fon Directeur, au lieu de s'ap-fe.
“ pliquer à fa famille & à ſes devoirs. L'Inqui
“ fiteur de Verceil vouloit faire des informa

“ tions contre elle, & le Pere la Combe; mais

“ fon Alteffe Royale les fit fortir de ſes états
“ fans beaucoup de ceremonie. Le General des

“ Chartreux a écrit une très grande lettre à
“ N. N. fur ce qu'il a découvert de la condui
“ te de cette Dame, & de Catos Barbe. Ce
“General très favant & très ſage a été obli
“gé de fortir de fa folitude, pour aller réparer
“ les défordres que cette Dame avoit fait dans
“ quatre Couvents de Chartreuſes, où elle avoit

“ fait la Prophéteffe comme par tout ailleurs.
Après toutes les diſgraces que Madame Guyon
avoit eues dans les Dioceſes de Geneve & de

Grenoble, elle crut avoir un fujet légitime de

s'en conſoler. En l'année 1683. le jour de Pu- Songe Pros
rification elle eut un ſonge merveilleux, où elle phetique de
vit la perſecution que l’enfer fuſciteroit contre Madame

la nouvelle ſpiritualité, & la victoire fignalée Guyen.
que l'eſprit d'oraiſon remporteroit. Le 28 Fe
vrier elle écrivit ſur cela à la Combe une gran
de lettre que ſes amis ont confervé avec grand
foin; le commencement de la lettre eſt ſur l'union

intine qu'elle avoit avec ce Pere, & un peu
après elle continue ainſi.

:

“ Il y aura quantité de Croix, qui nous fe
“ ront communes , mais vous remarquerez qu'el
“ les nous uniront davantage en Dieu par une
“ fermeté invariable à foutenir toute forte de
I. Partir.

C

« - -*

2

* meaux. Il me femble que Dieu me veut donner
“ une generation ſpirituelle & bien des enfans
* de grace , qu'elle me rendra feconde en ce
“ monde ; vous aurez des croix , & des prifons
“ nous ſepareront corporellement i mais l'union
“ en Dieu fera inviolable : l'on fent la diviſion

“ quoiqu'on ne fente pas l'union. J'ai fait cette
“ nuit un fonge qui marque d'étranges renver
“ ſemens, ſi l'on pouvoit s'y arrêter. A mon
** reveil mes ſens en étoient tous émus. Il n’ar

“ rive que ce que le M. voudra s il menace

“ bien & la tempête gronde longtems , je ne
“ fai qu'elle fera le foudre. Mais il me ſemble
“ que tout l'enfer fe bandra pour empêcher le
“ progrés de l'interieur & la formation de Je
dans les ames. Cette tempête fera
“ fi forte, qu’à moins d'une grande protection
Sc

“ & fidelité on aura peine à la foutenir. Il me
“ ſemble qu'elle vous caufera bien des peines
“ & des doutes, parce que votre état ne vous

“ ôte pas toute reflexion ; la tempête ſera telle,
“ qu'il ne restera pierre ſur pierre. Tous vos

“ amis feront diffipez , & ceux qui vous reste
** ront vous renonceront & auront honte de

“ vous, enforte qu'à peine vous restera-il une
“ ſeule perſonne. Ceci fera très long & une
“ fuite & un enchainement de croix ſi étran

“ ges ; d'abjećtions & de confuſions , que vous

“ en ferez ſurpris ; & comme avant la fin du
“ monde , qui est proprement le ſecond ave
“ nement de Jeſus. Christ, il fe paffera d'étran
“ ges choſes, à proportion de cet avenement
“ ici en arrivera t-il, & il me femble même que
“ dans toute la terre il y aura trouble, guerre
“ & renverſement, & comme le Fils de Dieu,

“ ou plutôt ce ſecond enfant indiviſiblement
“ avec lui feront repandus par toute la terre il
: faut que le Prince du monde remue toute la
“ terre de divers ſignas & miferes. Plus elles