Les pertes de la Femme et La Purification.

Bismi Llâhi r-Rahmâni r-Rahîm
"A'ûdhu Bi-L-lâhi mina sh-shaytâni r-rajîm "
« Je cherche refuge auprès d'Allâh contre satan le maudit »
Les pertes de la Femme et La Purification.
Jugement concernant les pertes blanches.
Question :
Quel est le jugement concernant les pertes blanches, annulent-elles les ablutions ou non ?
Réponse :
Avant de répondre à cette question, nous mettons en avant le fait que, lors des litiges, il est
obligatoire de
revenir à Allâh et à Son Envoyé, paix sur lui.
Cela, fait partie des nécessités de la foi en Allâh, et au jour dernier.
Allâh dit :
«O les croyants ! Obéissez à Allâh, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le
commandement.
Puis si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez
en
Allâh et au jour dernier.
Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). »
Traduction approximative: [Sourate 4 / Verset 59]
Et : «Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d’autres alliés que
Lui.
Mais vous vous souvenez peu.»
Traduction approximative:(Sourate 7 / Verset 3]
Et : «Obéissez à Allâh, obéissez au Messager, et prenez garde ! Si ensuite vous vous détournez.
Alors
sachez qu’il n’incombe à Notre messager que de transmettre le message clairement.»
Traduction approximative:[Sourate 5 / Verset 92]
Et : «.Prenez ce que le Messager vous donne ; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en. »
Traduction approximative:[Sourate 59 / Verset 7]
Nous mettons en avant aussi que la parole suivante :
« Tout ce qui sort des deux exutoires (le sexe et l’anus) annule les ablutions »
n’est pas celle de l’infaillible (Mohammed, Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam )
Ainsi que, il n’y a pas un consensus de toute la communauté sur cela (cette règle évoquée ci-dessus
des
deux exutoires).
Cette parole (devenu une règle pour beaucoup) vient du fait que beaucoup de preuves mettent en
avant
(poussent à la conclusion suivante) la perte des ablutions lorsqu’il sort quelque chose des deux

exutoires
(comme l’urine, les excréments, les gaz, etc..).
Nous concernant, nous n’affectionnons pas ce jugement, mais, nous débattons, et nous cherchons,
(prenant les preuves, les textes) un par un.
L’urine, par exemple, annule les ablutions, comme cela a été rapporté par le Messager, Sallâ L-Lâhû
Alayhi wa Salam par les textes.
De même que les excréments, les gaz, le sang des règles, le sang qui suit l’accouchement, le
sperme, et
le liquide qui le précède (sperme).
Il n’y a rien qui remet en cause cela, tout cela annule les ablutions, sauf si il y a une preuve du
contraire du
Livre d’Allâh, et de la Sûnnah. (Ce n’est pas le cas)
Mais, si il n’y a pas de preuve (qui prouve l’annulation des ablutions), alors il faut s’arrêter, ce qui
est
préférable pour l’homme dans sa religion.
Car, il a été rapporté qu’il y a des choses qui sortent des deux exutoires et qui n’annulent pas les
ablutions,
comme le sang des métrorragie (Écoulement sanguin des voies génitales féminines, survenant en
dehors
des règles et respectant une intervalle libre par rapport à celles-ci ; elle est définie aussi comme tout
saignement anormal d'origine utérine).
Dans l’authentique, une Femme des Femmes du Messager, Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam a fait une
retraite spirituelle avec Lui,Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam alors qu’Elle avait des métrorragies, et
qu’elle
faisait la prière (en ayant près d’elle un lave mains).
Les pertes blanches ne sont pas rares, elles sont chez beaucoup de femmes, la plupart des femmes,
et
cela (les pertes blanches) augmente lors de la grossesse.
Elles (les pertes blanches) ne sortent pas (de l’urètre), d’où sort l’urine impur.
Donc, cela, n’est pas caché, (c’est connu et rependu), les femmes à l’époque du Prophète, Sallâ LLâhû
Alayhi wa Salam avaient des pertes blanches, tout comme les femmes d’aujourd’hui.
Et, (malgré cela), nous n’avons pas (de texte) du Messager d’Allâh, Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam
ou il
aurait ordonner aux femmes (ayant des pertes blanches) de refaire leurs ablutions.
Donc, nous ne devons pas obliger celles-ci (femmes lors des pertes blanches) à refaire leurs
ablutions, si
le Messager d’Allâh, Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam ne l’a pas fait.
Donc, les pertes blanches ne sont pas une annulation des ablutions, comme il n’y a pas de preuve

claire
qui met en évidence cela, et la science est auprès d’Allâh.
Quand à celui, qui dit qu’il est obligatoire de refaire les ablutions (qui choisi cet avis) par
précaution, et
bien, qu’il le fasse pour lui, mais qu’il ne l’impose pas à la communauté de Mohammed, Sallâ LLâhû
Alayhi wa Salam.
Source : Djami’ Ahkam Annissa / premier tome / page 66 de Mustapha El-A’dawi
Ce livre est très conseillé par Cheikh Mouqbil, cela avant Que Mustapha El-A’dawi ait eu des
répliques
Je ne conseille donc à personne à l’heure actuelle
Mustapha El-A’dawi
Mais le livre, ce livre, est un trésor comme le dit si bien Cheikh Mouqbil qu’il conseille fortement et
nous
nous limitons à celui-ci .
Nous demandons à Allâh, de faire du frère Mustapha El-A’dawi un vrai Sunnite dans le sens
particulier du
terme.
Et qu’Allâh, pureté à Lui, fasse miséricorde à Cheikh Mouqbil .
Traduction du sens : Abou - Abdillah
Les pertes qui s’écoulent de la femme
Sheikh Al-'Uthaymîn
Question 35 :
Les pertes qui s’écoulent de la femme, qu’elles soient blanches ou jaunes, sont-elles pures ou
souillées ?
De tels écoulements nécessitent-ils des ablutions ou pas, tout en sachant qu’ils sont continus ?
Quel est l’avis juridique quand ces écoulements sont discontinus, d’autant que la majorité des
femmes
instruites considèrent cela comme une moiteur naturelle qui ne nécessite pas les ablutions ?
Réponse :
Après avoir fait des recherches, il me semble que lorsque ces sécrétions ne proviennent pas de la
vessie mais de l’utérus, elles sont pures.
Mais elles annulent quand même les ablutions en dépit de leur pureté.
En effet, ce qui annule les ablutions ne doit pas nécessairement être une impureté, comme c’est le
cas par exemple des gaz évacués par l’anus qui n'ont pas un corps et qui entraînent tout de même
l’annulation des ablutions.
Par conséquent, si la femme ressent ces sécrétions alors qu’elle a les petites ablutions elle les perd et
doit les renouveler.
Dans le cas où ces sécrétions seraient continues et permanentes, elles n’annulent pas les ablutions ;
mais, la femme ne doit dans ce cas faire ses ablutions que lorsque le temps de la prière arrive, et à
ce moment, elle peut faire les prières obligatoires et surérogatoires et peut aussi réciter le Coran ou
faire tout ce qu'elle veut parmi les choses qui lui sont permises avec ces ablutions-là.
Les savants ont dit la même chose concernant les gens atteints d’une incontinence urinaire.
C'est donc là les dispositions légales relatives à ces sécrétions :
Du point de vue de la pureté, elles sont pures, et du point de vue de l'annulation des ablutions, elles

annulent les ablutions, sauf dans le cas où elles coulent en permanence ; si elles sont permanentes,
elles n'annulent pas les ablutions, toutefois, la femme ne doit faire ses ablutions pour la prière
qu'après l'arrivée de son heure et se protéger.
Mais si ces sécrétions sont discontinues et qu’elles s’interrompent habituellement aux heures de
prière,
elle devra retarder la prière pour l'accomplir au moment de leur interruption en veillant à ce que le
temps légal de la prière n’expire pas.
Si elle craint l'expiration de son temps, elle doit alors faire ses ablutions, se protéger (de ces
sécrétions) et accomplir sa prière.
Que ces sécrétions soient abondantes ou infimes importe peu, dès lors qu’elles sont évacuées par les
voies naturelles.
Elles annulent les ablutions dans les deux cas de figure, contrairement à ce qui pourraient sortir du
reste du corps, tel le sang (d’une blessure), et le vomi qui, eux, n’annulent pas les ablutions, qu’ils
soient en grande ou en petite quantité.
Quant à l’opinion courante chez certaines femmes selon laquelle de telles sécrétions n’annulent pas
les ablutions, elle ne repose à ma connaissance sur aucun fondement, à l’exception d’un avis d’Ibn
Hazm -qu'Allâh lui fasse miséricorde- qui affirme que cela n’annule pas les ablutions.
Mais il n’apporte aucune preuve pour justifier cela.
S'il y avait une preuve du Coran, de la Sunna ou des avis des Compagnons pour appuyer cette
opinion,
cela aurait été un argument (pour la considérer).
La femme doit donc craindre Allâh et bien veiller à sa purification, car la prière n’est pas agréée
sans purification, même si l’on prie une centaine de fois.
Certains savants estiment même que la prière sans purification (ablutions) est une forme d’hérésie
dans la mesure où c'est une manière de se moquer des versets du Coran.
Question 36 :
Quand la femme qui a des sécrétions vaginales continues fait ses ablutions pour une prière
obligatoire,
peut-elle avec ces mêmes ablutions faire autant de prières surérogatoires qu'elle désire et réciter du
Coran jusqu’à la prière obligatoire suivante ?
Réponse :
Si la femme fait ses ablutions pour une prière obligatoire dès l’entrée en vigueur du temps de celleci, elle
peut prier autant de prières obligatoires et surérogatoires qu'elle désire ou réciter le Coran jusqu’à la
prière obligatoire suivante.
Question 37 :
Est-ce que cette femme-là peut faire la prière du Doha (après le lever du soleil) avec ses ablutions
de la
prière de l’aube ?
Réponse :
Elle ne peut pas faire cela car la prière du Doha a un temps fixe.
Il faut renouveler les ablutions pour cette prière à son heure.
En effet, cette femme se trouve dans la même situation que la femme atteinte de métrorragie ; et le
Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam ordonna à cette dernière de renouveler les ablutions à
chaque

prière :
1 Le temps de Dzhor : à partir du moment où le soleil commence à quitter son zénith jusqu’au
temps de
Asr.
2 Le temps de Asr : du début de Asr jusqu’au moment où le soleil commence à jaunir, et en cas de
force
majeure, jusqu’au coucher du soleil.
3 Le temps du Maghrib : du coucher du soleil jusqu’à la disparition du rougeoiement crépusculaire
(c’est-à-dire la tombée de la nuit).
4 Le temps de Icha : à partir de la disparition du rougeoiement crépusculaire jusqu’à la fin de la
première moitié de la nuit.
Question 38 :
Est-ce que cette femme-là peut faire des prières surérogatoires après la première moitié de la nuit
avec
les ablutions de la prière de Icha ?
Réponse :
Non. Au delà de la première moitié de la nuit, elle doit renouveler ses ablutions.
D’autres disent qu’elle n’est pas obligée de renouveler ses ablutions et cet avis est peu plausible.
Question 39 :
Quelle est la limite du temps légal de la prière de Icha ?
Et comment le savoir ?
Réponse :
La fin du temps légal de Icha est le milieu de la nuit.
On peut le déterminer en divisant en deux le temps compris entre le coucher du soleil et l'apparition
de l’aube.
Le temps légal de la prière Icha prend fin avec la fin de la première moitié de la nuit.
La deuxième moitié n’est pas un temps de prière (obligatoire) mais un simple intervalle entre la
prière de Icha et celle de l’aube.
Question 40 :
Si une femme atteinte d’écoulements discontinus fait ses ablutions mais que ses écoulements
reprennent
juste après ses ablutions et avant qu’elle ne fasse sa prière, que doit-elle faire dans ce cas ?
Réponse :
Si les écoulements sont discontinus elle doit attendre le moment de leur interruption.
Mais s’ils sont très irréguliers, elle fait ses ablutions, une fois l’heure de prière venue, et elle fait
normalement sa prière, sans être redevable de rien.
Question 41 :
Que faut-il faire si le corps ou les habits sont atteints par ces écoulements ?
Réponse :
Si ces écoulements sont purs, il ne faut rien faire.
Mais s’ils sont souillés, c’est-à-dire s’ils proviennent de la vessie, il faut les laver.
Question 42 :
Dans le cas des ablutions à la suite de tels écoulements, peut-on se contenter de laver uniquement

les membres concernés par les ablutions (sans faire la toilette intime) ?
Réponse :
Oui, on peut se contenter de cela tant que ces écoulements sont purs, c’est-à-dire qu’ils proviennent
de l’utérus et non pas de la vessie.
Question 43 :
Qu’est-ce qui explique qu’il n’y ait eu aucun Hadîth du Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam
affirmant l’annulation des ablutions par un tel écoulement, alors que les femmes de l’époque
posaient beaucoup
de questions sur tout ce qui était lié à leurs pratiques religieuses ?
Réponse :
Parce que ce n'est pas chez toutes les femmes que ce type d’écoulement existe.
Question 44 :
Quand une femme n’accomplit jamais les ablutions, et ce par ignorance, quel est l’avis juridique
dans ce cas ?
Réponse :
Elle doit se repentir à Allâh et interroger les savants dans ce domaine.
Sources : extrait du livre "60 interrogations sur les menstrues" de Cheikh Mohammad Sâlih
Al-'Uthaymîn
Rahimahu Llâh.
Ce livre tu peux le télécharger incha'Allah sur le site :
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-i.shtml
Les pertes blanches de la femme
Shaykh Ibn Sâleh al 'Uthaymîn
Question :
Est-ce que cette humidité qui sort de la femme est pure ou impure -que Allâh vous rétribue
pleinement- ?
Réponse de Cheikh ’Outheymine :
On sait que chez les Gens de savoir, tout ce qui sort des deux voies naturelles est impur, sauf le
sperme qui est, quant à lui, pur, sinon tout corps qui sort des deux voies naturelles est impur et
entraîne l'annulation des ablutions.
D'après cette règle, tout ce qui sort de la femme est impur et exige les ablutions.
J'en suis arrivé a cette conclusion après des recherches effectuées avec des savants et après des
révisions.
Seulement, j'éprouve une certaine gêne face à cette conclusion, car certaines femmes ont une
humidité en permanence.
Si cette femme en fait partie, elle est à mettre dans la même condition légale de celui qui a un
écoulement
permanent d'urine -salas al bawl-, ainsi elle fait les ablutions pour chaque prière à l'entrée du temps
assigné à celle-ci et prie ensuite.
D'ailleurs, après des discussions avec des médecins, il m'est apparu en toute évidence que si ce
liquide

vient de la vessie, il est comme nous l'avons dit (impur); s'il vient de là où sort l'enfant, il exige les
ablutions -comme nous l'avons signalé-, mais il est pur, ce qui fait qu'elle n'a pas besoin de laver les
endroits touchés par ce liquide.
Source : Questions fréquemment posées par les femmes, Réponses du Shaykh Ibn Sâleh al
'Uthaymîn.
Traduit par Abdu-Rrahmân Hijâzi. Edition Almadina
Les pertes en dehors des règles
120 - Umm 'Attiyah Radia Allahû ) rapporte :
" Nous ne tenions nullement compte [des écoulements] grisâtres et jaunâtres après la fin des règles.
"
Hadîth Sahîh rapporté par Al Boukhari (326)
Enseignements du hadîth :
Le liquide qui peut sortir du vagin de la femme après la fin des règles n'est pas considéré comme
faisant partie des règles.
Si ces écoulements grisâtres (Al-Kudrah) et jaunâtres (As-Sufrah) ont lieu pendant la période de
règles, ils sont considérés comme faisant partie des règles car c'est un sang, si ce n'est qu'il est
mélangé à un liquide.
Ce hadîth et ses semblables sont considérés comme les hadîth attribués au Prophète Sallâ L-Lâhû
Alayhi wa Salam car elle rapporte ce qu'il en était des femmes des Compagnons à l'époque du
Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam qui agréait cela.
La fin des règles (At-Tuhr) est marquée par l'émission d'un liquide blanc ou par le fait qu'un coton
ne soit pas tâché de sang si la femme l'introduit dans son vagin.
Le hadîth montre qu'avant la fin des règles, les liquides grisâtres et jaunâtres font partie des règles
même si le cycle est plus long qu'à l'accoutumée.
[Al-Ifhâm, 1/86]
[Shaykh Al-Albânî dit : Si les écoulements grisâtres et jaunâtres se produisent au cours de la période
des
règles ou de lochies, ils font partie intégrante des règles, et la femme qui les voit en n'est purifiée
que
lorsqu'elle constate l'écoulement du "fil blanc" [qui marque la fin des règles].
Mais si la femme est en état de pureté et qu'elle constate un écoulement grisâtre ou jaunâtre, cet
écoulement est pur, il ne lui cause aucun tort, et elle poursuit sa prière et ses adorations.]
Fatâwâ Jaddah, n°26b
Shaykh Al-'Uthaymîn dit : Ces sécrétions sont des écoulements naturels qui touchent parfois la
femme en permanence, et d'autres fois non.
Si ces écoulements sont permanents, nous disons :
Premièrement qu'elle est en état de pureté, car rien ne vient établir qu'il s'agisse d'une impureté,
alors

que les femmes étaient touchées par cela à l'époque du Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam et
qu'il n'est pas rapporté qu'il leur ordonnait de laver ces sécrétions.
Deuxièmement, il ne lui est pas obligatoire de renouveler les ablutions, si elle les accomplit une
première fois après la survenue d'une impureté, elle reste sur son état de pureté, et il ne lui est pas
obligatoire de
renouveler les ablutions pour chaque prière.
Si elle renouvelle ses ablutions, cela est meilleur, mais cela ne lui est pas obligatoire [...]
C'est là l'avis prépondérant que j'ai adopté en dernier lieu.
On ne peut ignorer la facilité que cela représente pour les femmes, puisqu'il n’existe aucun Texte
clair sur
cette question, [on ne peut dire que ces sécrétions annulent les ablutions.]
Fatâwâ An-Nûr 3ala Ad-Darb, datée du 26 Juin 2004.
Il faut bien noter que c'est là le dernier avis adopté par Shaykh al-3Uthaymin et qu'il abroge à son
avis précédent.
source : Boulough al Marâm De Al-Hâfidh Ibn Hajar Al-'Asqalânî.
Avec le commentaire de Shaykh 'Abd Allah Al-Bassâm, Agrémenté d'enseignements tirés des
commentaires de Shaykh Al-'Uthaymin, Al-Fawzân, Ar-Râjihî. Authentification des hadîth et
commentaires
tirés des ouvrages de Shaykh Al-Albânî.
Si une femme se trouve purifiée de ses menstrues et se lave rituellement après l’apparition de
l’aube, puis
accomplit la prière et complète le jeûne de cette journée, doit-elle rattraper ce jour là ?
Si la femme indisposée, durant le mois de Ramadan, devient pure juste avant l’apparition de l’aube,
ne serait-ce que d’une minute tout en étant sûre de sa pureté, elle est obligée de jeûner ce jour-là, et
il lui sera compté comme un jeûne valide, sans qu’elle soit obligée de le reprendre.
Elle a en effet jeûné tout en étant pure et ce, même si elle n’a accompli ses ablutions rituelles
qu’après
l’apparition de l’aube.
Il n’y a là aucune crainte.
C’est comparable au cas d’un homme qui se réveille en étant impur suite à une relation sexuelle
(licite) ou à une pollution nocturne, prend son repas du Sohour, et jeûne mais ne se lave rituellement
que bien après l’apparition de l’aube.
Son jeûne est considéré comme valide et recevable.
Je saisis l’occasion pour souligner un point fréquent chez les femmes lorsque les menstrues
apparaissent
chez ces dernières après qu’elles aient jeûne cette journée.
Beaucoup d’entre elles pensent que si les menstrues apparaissent après la rupture du jeûne et avant
la prière du Icha, cela annule le jeûne de la journée.
Ceci est totalement faux et ne repose sur aucun fondement.
Au contraire le jeûne est complet et valide même si les menstrues surviennent une minute seulement
après le coucher du soleil.

--------------------------------------Si la femme en période de menstrues ou qui a les lochies se purifie à l’heure de la prière de Asr,
doit-elle
faire à la fois les prières de Dzhor et de Asr ou uniquement celle de Asr ?
L’avis le plus plausible sur ce sujet est qu’elle n’est tenue de faire que la prière de Asr, parce qu’il
n’existe
aucun argument stipulant l’obligation de faire la prière de Dzhor et le principe de base est qu’on est
déchargé de toute obligation jusqu’à preuve de contraire.
Le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam a dit :
« Celui qui rattrape une Rak’a de la prière de Asr avant le coucher du soleil, aura rattrapé la prière
de Asr
».
On peut remarquer que le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam n’a pas mentionné que cette
personne
aura rattrapé la prière de Dzhor également.
En effet, si la prière de Dzhor était obligatoire dans ce cas, le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa
Salam l’aurait souligné.
Et aussi parce que si une femme a ses menstrues après l’arrivée de l’heure de la prière de Dzhor,
elle ne
sera obligée de rattraper que la prière de Dzhor lorsqu’elle se trouvera purifiée de ses menstrues.
Elle ne rattrapera pas pour autant la prière de l’Asr bien que la prière du Dzhor se groupe avec celle
de l’Asr.
Ce cas-là est similaire à celui évoqué dans la question.
En conséquence, l’avis le plus plausible est que cette femme ne doit accomplir que la prière de Asr
comme l’ont prouvé les textes prophétiques et l’analogie (présentée ci-dessus).
Il en sera de même d’ailleurs pour la femme qui se purifie avant l’expiration du temps de prière de
Icha :
elle n’aura à effectuer que la prière de Icha et ne sera pas tenue d’accomplir celle de Maghrib.
--------------------------------------------Il y a deux cas de femmes qui font de fausses couches :
Le cas de la femme qui fait une fausse-couche avant que l’embryon ne soit constitué et celui de la
femme
qui fait une fausse-couche alors que l’embryon a déjà les premiers rudiments de la forme humaine
nettement différenciés.
Qu’en est-il du jeûne de cette femme le jour de sa fausse-couche et durant les jours suivants
caractérisés
par l’écoulement du sang ?
Si l’embryon n’est pas encore formé, le sang écoulé n’est pas un sang d’accouchement.
Elle doit donc continuer à jeûner et prier et son jeûne reste valide.
En revanche si l’embryon est nettement formé, le sang écoulé fait partie des lochies, elle ne doit pas
jeûner ni accomplir de prière pendant toute la période de l’écoulement.
La règle générale sur cette question c’est de voir le résultat de l’avortement : s’il s’agit d’un
embryon
formé, le sang écoulé fait partie des lochies, et du coup il est interdit à cette femme tout ce qui est
interdit à la femme qui vient d’accoucher.
Mais s’il s’agit d’un embryon non formé, le sang écoulé ne fait pas partie des lochies et n’entraîne

donc aucune interdiction.
--------------------------------Si dans les derniers jours de menstruation et avant la purification, la femme ne voit aucune trace de
sang,
doit-elle jeûner ces jours-là, alors qu’elle n’a pas encore vu le liquide blanc qui est le signe de
l’arrêt de
l’écoulement de sang ?
Si elle n’a pas l’habitude de voir ce liquide blanc comme c’est le cas avec certaines femmes, elle
jeûne.
Mais si elle est habituée à constater l’écoulement de ce liquide blanc, elle ne doit pas commencer à
jeûner avant de le voir.
--------------------------------------Certaines femmes commencent le jeûne du mois de Ramadan alors qu’elles n’ont pas encore
rattrapé les
jours manqués du Ramadan précédent.
Que doivent-elles faire ?
Elles doivent se repentir à Allâh pour une telle négligence, car il n’est pas licite à celui qui a une
dette de
jeûne du Ramadan de la retarder jusqu'au Ramadan suivant sans raison valable.
Ceci est confirmé par ce dire de Aïcha -qu'Allâh soit satisfait d'elle- :
« Il m’arrivait d’avoir des dettes de jeûne du Ramadan, et je ne pouvais les acquitter qu’au mois de
Chaâbane ».
Ceci prouve qu’on ne peut retarder le rattrapage du jeûne manqué au delà du mois de Ramadan
suivant.
Cette femme est donc obligée de se repentir et de reprendre les jours de jeûne manqués après le
deuxième Ramadan
---------------------------------Si la femme enceinte constate des saignements un ou deux jours avant son accouchement, doit-elle
suspendre son jeûne et ses prières à cause de cela ?
Si la femme enceinte voit du sang accompagné de douleurs et de contractions, il s’agit alors de
lochies.
Elle doit à cet instant suspendre son jeûne et ses prières.
Si le sang n’est pas accompagné de douleurs, il ne s’agit que d'un saignement anormal qui ne doit
pas
être considéré et n’empêche pas l’accomplissement du jeûne et des prières.
----------------------------Que pensez-vous de la prise de médicaments afin de retarder le cycle menstruel dans le but de
pouvoir
jeûner le mois de Ramadan (dans son intégralité) en même temps que le reste des gens ?
Je mets en garde contre cela car ces médicaments ne sont pas dépourvus d’effets secondaires très
néfastes d’après ce qui m’a été certifié par des médecins.
Il faudrait dire à la femme que les menstrues sont une chose naturelle qu’Allâh a destinée à toutes
les filles
d’Adam et qu’elle doit accepter ce qu’Allâh U lui a destiné.

Qu’elle jeûne tant qu’elle n’a pas d’empêchement ; quand celui-ci survient, il faut qu’elle arrête son
jeûne,
marquant ainsi une soumission et une satisfaction par rapport aux décrets divins.
-------------------------------------------J’ai fait une fausse couche à mon troisième mois de grossesse, il y a un an de cela.
Je n’ai pas prié jusqu’à ce que je me sois purifiée.
On m’a dit qu’il aurait fallu que je prie.
Que dois-je faire alors que je ne connais pas le nombre exact de jours ?
Ce qui est connu chez les savants, c’est que la femme qui a fait une fausse couche au troisième mois
de sa grossesse ne fait pas de prières ; car lorsque la femme avorte d’un embryon dont les formes
humaines sont nettement constituées, le saignement qui se produit est celui des lochies et elle ne
doit pas prier dans cet état.
Les savants soutiennent qu’après 81 jours de grossesse, l’embryon peut être nettement formé.
Cette durée est inférieure au trois mois dont vous parlez.
Si vous êtes donc certaine que vous avez fait une fausse couche à votre troisième mois de grossesse,
il
s’agit alors d’un sang de lochies et vous n’avez ni à prier, ni à jeûner.
Mais si vous avez fait la fausse couche avant le troisième mois et avant les 81 jours sur lesquels
s’accordent les savants, les saignements qui en ont résulté ne sont que du sang anormal et
n’entraînent
donc pas de suspension de jeûne et de prières.
En conséquence, vous devrez rattraper les prières non accomplies.
Si vous ne connaissez pas le nombre exact de jours, vous devez faire un effort d'approximation et
rattraper toutes les prières qu'il vous semble très probablement que vous n'avez pas accomplies.
-----------------------------------------Comment fait la femme qui à ses menstrues pour accomplir les deux Rak’a de la mise en état de
sacralisation (Al-Ihram) ?
Peut-elle réciter le Coran à voix basse ?
Premièrement : Il faut savoir que la mise en état de sacralisation rituelle ne requiert pas de prières,
car il
n’y a aucune référence stipulant que le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam a institué à sa
communauté la prière de mise en état d’Ihram, ni par ses dires, ni par ses actes, ni par ses
approbations.
Deuxièmement : Cette femme qui, avant de se mettre en état de sacralisation, a eu ses menstrues,
peut bien le faire tout en ayant ses menstrues car le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam
ordonna à Asma
bint Oumeice, épouse de Abû Bakr t, le jour où elle accoucha à Dzoul Houlaifa (qui est un Miqat,
c’est-à-dire un endroit fixé pour se mettre en état d’Ihram), de se laver et de se protéger avec un
habit ou un tissus, puis de se mettre en état d’Ihram.
Il en est de même pour la femme qui à ses menstrues, elle doit rester en état de sacralisation jusqu'à
ce
qu’elle se purifie, ensuite elle fait les processions rituelles autour de la Kaâba (Tawaf) et le parcours
entre les monts As-Safa et Al-Marwa.
Quant à la récitation du Coran, elle est permise.
La femme qui à ses menstrues a en effet le droit de réciter le Coran en cas de besoin ou d’intérêt,
mais si

elle veut juste le réciter avec une intention d’adoration il vaut mieux qu’elle l’évite.
--------------------------------------------En partant pour le pèlerinage une femme eut ses menstrues cinq jours après son départ.
Quand elle arriva au Miqat (limite du territoire au delà duquel le pèlerin doit être en état de
sacralisation)
elle fit ses ablutions rituelles et se mit en état d’Ihram alors qu’elle n’était pas encore purifiée de ses
menstrues.
Quand elle arriva à la Mecque elle demeura à l’extérieur de la Mosquée sacrée et n’accomplit
aucun rite
de pèlerinage (Hadj) ou de la ‘Umra (le petit pèlerinage).
Elle demeura également deux jours à Mina avant de recouvrer sa pureté.
Elle se lava alors, et accomplit tous les rites de la ‘Umra tout en étant purifiée.
Mais les saignements reprirent de nouveau pendant qu’elle accomplissait la circumambulation alIfada du
pèlerinage.
Cependant par pudeur et par gêne, elle poursuivit l’accomplissement des rites du pèlerinage, et ne
prévint son tuteur qu’après être rentrée dans son pays.
Quel est le jugement de l’Islam dans ce cas ?
Si les saignements qu’elle a eus durant la circumambulation al-Ifada correspondent bien à ceux des
menstrues qu’elle connaît habituellement par leurs natures et leurs douleurs, alors cette
circumambulation
n’est pas valide.
Elle doit retourner à la Mecque pour la refaire ; elle devra pour cela se mettre en état de sacralité
pour une
‘Umra et ce, depuis le Miqat et accomplir alors sa ‘Umra qui comprend une circumambulation
(Tawaf), un
parcours entre les monts As-Safa et Al-Marwa, et une coupe de cheveux.
Ensuite elle accomplira la circumambulation al-Ifada du pèlerinage.
Par contre si les saignements ne correspondent pas au sang typique des menstrues, mais seraient dus
uniquement à la pression des bousculades ou à un choc émotionnel, ces circuits sont considérés
comme
valides, d’après l'avis des savants qui n’exigent pas la purification pour ce rite.
Si dans le premier cas elle ne peut pas retourner à la Mecque parce qu'elle habite dans un pays
lointain,
son pèlerinage est valide car elle ne peut pas faire mieux que ce qu'elle a fait.
-----------------------------Une femme arrive en état de sacralisation pour une ‘Umra, et dès qu’elle atteint la Mecque ses
menstrues
surviennent.
Son Mahram (conjoint ou tuteur légal) est obligé de repartir immédiatement et elle ne connaît
personne à
la Mecque.
Que doit-elle faire ?
Elle doit repartir avec lui tout en restant en état de sacralisation.
Ensuite elle revient une fois purifiée de ses menstrues, s’il s’agit d’une personne qui habite le
Royaume

d'Arabie Saoudite.
Car le retour ne requiert pas d’efforts ni de formalités administratives contraignantes.
Mais si c’est une étrangère qui ne peut revenir qu'avec beaucoup de peine, qu'elle se protège (du
saignement) puis qu’elle fasse sa circumambulation et son parcours entre les monts As-Safa et AlMarwa
et termine sa ‘Umra durant ce voyage là.
Son Tawaf à ce moment-là est un cas de force majeure, or le cas de force majeure autorise les
interdits.
--------------------------------------Quel est l’avis juridique dans le cas d’une femme dont les menstrues surviennent durant les jours de
son
pèlerinage ?
Est-ce que ce dernier est valide ?
On ne peut répondre à cette question tant que l’on ne sait pas exactement quand cette personne a eu
ses
menstrues, car certains rites du pèlerinage ne sont pas prohibés en état de menstruation et d’autres le
sont.
Elle ne peut en effet accomplir la circumambulation qu'en état de pureté.
Quant au reste des actes du pèlerinage, ils peuvent être effectués, même en état de menstruation.
----------------------------------Est-ce que le lieu du parcours entre les monts As-Safa et Al-Marwa fait partie de la Mosquée
sacrée ?
La femme qui a ses menstrues peut-elle s’en approcher ?
Celui qui entre dans la Mosquée sacrée par le lieu du parcours entre les monts As-Safa et Al-Marwa,
doit-il faire deux Rak’a « prière de salutation de la mosquée »?
Le lieu du parcours entre les monts As-Safa et Al-Marwa semble ne pas faire partie de la Mosquée
sacrée.
C’est pour cela d’ailleurs qu’un petit mur de séparation à été érigé entre les deux, ce qui est à
l’avantage des gens.
En effet, si le lieu du parcours entre les monts As-Safa et Al-Marwa, était inclus dans la Mosquée et
en
faisait partie, les femmes qui ont leurs menstrues après la circumambulation et avant le parcours ne
pourraient accomplir ce dernier.
Mon avis est que la femme ayant eu ses menstrues après la circumambulation et avant le parcours
entre
les monts As-Safa et Al-Marwa accomplit quand même ce dernier car son site n'est pas considéré
comme faisant partie de la Mosquée sacrée.
Quant aux deux Rak’a de salutation de la mosquée, on peut préconiser à celui qui fait le parcours
après la
circumambulation et revient vers la Mosquée sacrée de les accomplir.
Mais s’il ne les fait pas, il n’aura commis aucun péché.
Cependant il est préférable qu’il profite de l’occasion et fasse ces deux Rak’a, notamment en
considération du mérite exceptionnel de la prière dans un tel endroit.
----------------------------------Une femme dit : « En faisant le pèlerinage j’ai eu mes menstrues. Mais par pudeur je n’ai osé le dire
à
personne.

Je suis alors entrée à la Mosquée sacrée, j’y ai prié, j’ai accompli la circumambulation et le parcours
entre
les monts As-Safa et Al-Marwa.
Que dois-je faire tout en sachant que mes menstrues sont survenues après les lochies ?
Il n’est pas licite à une femme qui à ses menstrues ou ses lochies de faire la prière, que ce soit dans
la
mosquée Sainte à la Mecque, dans son pays, ou dans n’importe quel endroit.
En effet, le Prophète Sallâ L-Lâhû Alayhi wa Salam dit à ce sujet :
« N'est-ce pas que la femme qui à ses menstrues n’accomplit ni jeûne, ni prières ? ».
Et les musulmans sont unanimes pour dire qu'il n'est pas permis à la femme qui a ses menstrues de
prier ou de jeûner.
Cette femme doit se repentir à Allâh et implorer Son pardon pour ce qu’elle vient de faire.
Sa circumambulation durant ses menstrues n’est pas valide, mais son parcours entre les monts AsSafa
et Al-Marwa (Sa’y) reste valide, car l’avis le plus plausible autorise en effet l’anticipation du
parcours entre
les monts As-Safa et Al-Marwa par rapport à la circumambulation durant le pèlerinage.
Par conséquent elle doit refaire la circumambulation, car la circumambulation Al-Ifada est l’un des
piliers
du pèlerinage, et ce n'est qu'après l'avoir accomplie qu'on peut procéder à la deuxième
désacralisation.
En conséquence, cette femme-là, ne peut avoir de rapports sexuels avec son époux (si elle est
mariée)
jusqu'à ce qu’elle effectue la circumambulation.
Et elle ne peut contracter d’acte de mariage (si elle n’est pas mariée) jusqu'à ce qu’elle fasse la
circumambulation.
Et Allâh sait mieux.
------------------------------------------------------La femme peut-elle lire pendant la période des règles, des recueils d'invocations le jour de 'Arafat,
en
sachant qu'ils peuvent contenir des Versets du Coran ?
R : Il n'y a aucun inconvénient pour la femme pendant les menstrues ou après l'accouchement de
réciter les invocations au cours des rites du Pèlerinage.
Il n'y a pas de mal aussi à ce qu'elle lise le Coran, selon l'opinion la plus pertinente étant donné que
rien n’apprête à dire le contraire au regard des textes.
Les seules indications que nous ayons sur la question concernent la personne en état d'impureté.
En effet, celle-ci ne doit pas lire le Coran comme le stipule le hadith rapporté par 'Ali Qu’Allâh soit
satisfait de lui.
Quant au premier cas, il lui correspond le hadîth d'Ibn 'Omar :
« La femme pendant ses menstrues ou la personne en état d'impureté ne doivent pas lire le Coran. »

cependant celui-ci est faible.
En effet, cette version remonte à Ismâ'ïl ibn 'Iyache, qu'il rapporte d'après les gens du Hidjaz.
Il faut savoir que les propos qu'il fait remonter aux gens du Hidjaz sont considérés faibles et donc
non acceptable.
Cependant, elle doit lire le Coran sans le toucher, en le récitant par coeur.
Quant à la personne impure (à qui il requiert la grande ablution), elle ne peut ni le lire directement,
ni en
réciter des Versets par coeur avant de refaire la grande ablution.
A la différence de l’autre, son état est éphémère et elle peut se doucher sur-le-champ (tout de suite
après
avoir eut des rapports sexuels).
La période d’impureté qui s’avère très courte, est entre les mains de la personne car elle peut se
doucher
quant elle le désire.
Dans le cas où il n'y aurait pas d'eau, ou à défaut de ne pouvoir en utiliser, il lui est toujours possible
d'avoir recours au Tayammoum.
Après quoi, elle peut prier aisément et réciter le Coran en toute liberté.
À l'inverse, les menstrues peuvent durer plusieurs jours, et ne dépendent pas de la femme, cet état
est
entre les mains d'Allâh Tout Puissant.
Dans ce cas, il lui est autorisé de lire le Coran pendant cette période d'indisposition afin de ne pas
l'oublier, mais aussi afin qu'elle ne soit pas privée des faveurs de la récitation du Coran et de
s'enquérir
des lois divines à partir du livre d'Allâh.
Il lui est d'autant plus concevable de lire des recueils où se trouve des formules d'invocation bien
qu'ils
contiennent des versets du Coran, ou des propos prophétiques, etc.
Cette opinion est la plus pertinente, et la plus probable parmi celles des savants qu'Allâh leur fasse
Miséricorde .
Fatwa du cheikh Ben Baz
Volume 10, page 209 -210