الزنا والجنس الجزء الثاني

‫—————————————————‬
‫اﻟزﻧﺎ واﻟﺟﻧس اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ھل ﻋﻘد اﻟزواج ﺿروري؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﺳﺎﺑق ﺣﻠﻠت ﻋﻘوﺑﺔ اﻟزﻧﺎ وﺑﯾﻧت إن ﻛﺎن اﻟزﻧﺎ ﺑﻣﻔﮭوم اﻟﺗراث ﺟرﯾﻣﺔ أم ﻻ‬
‫وأرﺟو ﻟﻣن ﻟم ﯾﺷﺎھد اﻟﺟزء اﻷول أن ﯾﺷﺎھده ﻗﺑل ﻣﺷﺎھدة ھذا اﻟﺟزء‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻔﯾدﯾو ﺳﺄﺣﻠل ﻣوﺿوع وﺟوب ﻋﻘد اﻟزواج ﻗﺑل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧس وﺑﻌدھﺎ ﺳﻧﻧظر إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟزﻧﺎ وﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‬
‫اﻟﺟدل اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟزواج اﺑﺗﻛﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺎ ھو اﻟزواج؟ وﻣن أﯾن ﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟزواج؟‬
‫اﻟزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ھو ﻋﻘد ﯾﺑﯾﺢ اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة‬
‫أي ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻧﺳﯾﺔ دون ھذا اﻟﻌﻘد ﻓﮭﻲ ﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎ‬
‫ھﻧﺎك ﻋدة ﺷروط ﯾﺟب ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻘد اﻟزواج ﺻﺣﯾﺢ‬
‫وھذه اﻟﺷروط ھﻲ‪ :‬وﺟود اﻟوﻟﻲ‪ ،‬وﺟود اﻟﺷﺎھدﯾن‪ ،‬ﺗﻌﯾﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬رﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن وﺧﻠو‬
‫اﻟزوﺟﯾن ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻧﻛﺎح‬
‫ﺷروط اﻟزواج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻷﺧرى ﻧﺷﺄت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ذﻛورﯾﺔ‬
‫ﺗﻔﺿل اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺛﻰ وﺗﻣﻧﺣﮫ ﺣﻘوﻗﺎ دوﻧﮭﺎ‬
‫وﻟذﻟك ﻟﯾس ﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﺗﻛون ھذه اﻟﺷروط ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟل ﻓﻘط ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺳﻠب ﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأة‬
‫وﺗظﻠﻣﮭﺎ‬
‫وأﯾﺿﺎ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﻧﺟد ﻣن ﯾداﻓﻊ ﻋن ھذه اﻟﺷروط وﯾدﻋﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﻛرم اﻟﻣرأة ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻛرﯾم‬
‫ﺑداﯾﺔ‪ ،‬وﺟوب ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻘد اﻟزواج ﻟﯾس ﺷرطﺎ ﻟﺻﺣﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﻘد ھو ﻋﺑﺎرة ﻋن اﺗﻔﺎق أو ﻋﮭد ﺑﯾن طرﻓﯾن ﯾ ْﻠﺗزم ﺑﻣﻘﺗﺿﺎه ﻛل ﱞ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺗﻧﻔﯾذ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وھذا اﻟﻌﻘد ﻗد ﯾﻛون ﻣﻛﺗوﺑﺎ وﻗد ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ﺿﻣﻧﯾﺎ أو ﺷﻔوﯾﺎ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﺻدﯾﻘك أن ﯾﻘرﺿك ﺑﻌض اﻟﻣﺎل وﺗﺳدد ﻟﮫ ھذا اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣدى ﻋدة ﺷﮭور‬
‫ھذا ﻋﻘد ﺷﻔوي ﻏﯾر ﻣﻛﺗوب وﻟﻛﻧﮫ ﻣوﺟود وﻣﻌﺗرف ﺑﮫ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻌﯾن ﻣرﺑﯾﺔ أطﻔﺎل‪ ،‬ﻋﺎدة ﻻ ﯾوﺟد ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب‪ .‬وﻟﻛن ھﻧﺎك ﻋﻘد ﺿﻣﻧﻲ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‬
‫ﯾﺷﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﻣرﺑﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﺑﯾت وأﺻﺣﺎﺑﮫ وﯾﺷﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت أﺻﺣﺎب اﻟﺑﯾت ﺗﺟﺎه‬
‫اﻟﻣرﺑﯾﺔ‬
‫ھذا ﻋﻘد ﺿﻣﻧﻲ ﻏﯾر ﻣﻛﺗوب وﻟﻛﻧﮫ ﻣوﺟود وﻣﻌﺗرف ﺑﮫ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗزوج ﻣﺳﻠم ﻣن ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ھﻧﺎك ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب ﯾذﻛر أن ﻓﻼن ﺗزوج ﻣن ﻓﻼﻧﺔ وﯾذﻛر اﻟﻣﮭر‬
‫واﻟﺷﮭود واﻟوﻟﻲ وھﻛذا‬
‫وﻟﻛن ھذا اﻟﻌﻘد اﻟﻣﻛﺗوب ﻻ ﯾﺣدد ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟزوج ﺗﺟﺎه اﻟزوﺟﺔ وﻻ ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟزوﺟﺔ ﺗﺟﺎه‬
‫اﻟزوج وﻻ ﯾﺗﺿﻣن وﺟوب اﻹﺧﻼص واﻟوﻓﺎء واﻹﺣﺗرام واﻟﺛﻘﺔ واﻟﻣﺳﺎﻧدة وھﻛذا‬

‫ﻛل ھذه اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣﻔﺗرﺿﺔ ﺿﻣﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛل زواج ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﺿﻣﻧﻲ وﻟﯾس ﻣﻛﺗوب‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧون اﻟزوج زوﺟﺗﮫ ھو ﻻ ﯾﻔﺳﺦ ﻋﻘد اﻟزواج اﻟﻣﻛﺗوب ﻷن ﻋﻘد اﻟزواج اﻟﺷرﻋﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺣﺛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء واﻹﺧﻼص واﻻﻟﺗزام ﻟزوﺟﺗﮫ‬
‫وﻟﻛن ھذا اﻟزوج ﻋﻧدﻣﺎ ﺧﺎن زوﺟﺗﮫ ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد اﻟﺿﻣﻧﻲ ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ وﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد ﺿﻣﻧﻲ أو ﺷﻔوي ﻏﯾر ﻣﻛﺗوب ﻷن اﻟﻌﻘد‬
‫اﻟﻣﻛﺗوب ﻻ ﯾﺗﺿﻣن أي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻋدى اﻟﺷﮭود واﻟﻣﮭر واﻟﺻﯾﻐﺔ واﻟوﻟﻲ وھﻛذا‬
‫وﻟﻛن ﻣﺎذا ﻋن ﻓردﯾن ﺗﻌﺎھدا واﺗﻔﻘﺎ ﺷﻔوﯾﺎ وﺿﻣﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣب واﻟوﻓﺎء واﻹﺧﻼص واﻟﻣﺳﺎﻧدة‬
‫واﻻﻟﺗزام واﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ وھﻛذا…؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟو ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب ﯾوﺛق ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ؟‬
‫ھل ﺗﻌﺗﺑر ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟرﯾﻣﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺣرام؟‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻘول‪” :‬اﻟﻌﻘد اﻟﻣﻛﺗوب ﻟﯾس ھو اﻟﻣﮭم وإﻧﻣﺎ ﺷروط اﻟﻧﻛﺎح ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ وھﻲ‪ :‬وﺟود اﻟوﻟﻲ‪ ،‬وﺟود اﻟﺷﺎھدﯾن‪ ،‬ﺗﻌﯾﯾن اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬رﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن وﺧﻠو‬
‫اﻟزوﺟﯾن ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻧﻛﺎح“‬
‫ﻟﻧدرس ﻛل ﺷرط ﻋﻠﻰ ﺣدة‬
‫اﻟﺷرط اﻷول‪ :‬وﺟود اﻟوﻟﻲ‬
‫اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺣق ﻟﮭﺎ أن ﺗزوج ﻧﻔﺳﮭﺎ دون وﻟﻲ ذﻛر ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﮭﺎ ﻧﺎﻗﺻﺔ وﻗﺎﺻرة ﺗﻐﻠﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﺎطﻔﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎراﺗﮭﺎ‬
‫وﻟذﻟك ﺗﺣﺗﺎج ﻟرﺟل ﻛﻲ ﯾﺗوﻟﻰ ﺷؤوﻧﮭﺎ وﯾﺗﺣﻛم ﺑﻣﺻﯾرھﺎ وﯾﻧﻘذھﺎ ﻣن ﻧﻘص ﻋﻘﻠﮭﺎ‬
‫ﻟو اﻟوﻟﻲ ﻟم ﯾواﻓق ﻓﻠن ﯾﺗم اﻟزواج ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗرﯾد إﺗﻣﺎﻣﮫ‬
‫أي زواج ﯾﺗم دون وﻟﻲ ﻓﮭو ﺑﺎطل‬
‫اﺗﻔﻘت اﻟﻣذاھب اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﻣﺎﻟﻛﻲ واﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة ﻟﯾس ﻟﮭﺎ اﻟﺣق أن ﺗزوج‬
‫ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ ورﺷﯾدة وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﯾن أو اﻟﺧﻣﺳﯾن ﻣن‬
‫ﻋﻣرھﺎ‬
‫واﺳﺗﺷﮭدوا ﺑﺣدﯾث‪ :‬أﯾﻣﺎ اﻣرأة ﻧﻛﺣت ﺑﻐﯾر إذن وﻟﯾﮭﺎ ﻓﻧﻛﺎﺣﮭﺎ ﺑﺎطل‬
‫وﺣدﯾث‪ :‬ﻻ ﻧﻛﺎح إﻻ ﺑوﻟﻲ‬
‫وھذا ﻗﻣﺔ اﻟﺗﺣﻘﯾر واﻹھﺎﻧﺔ ﻣن ﺷﺄن اﻟﻣرأة ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﺣرﯾﺔ اﻟﻘرار ﻓﻲ ﺷؤون ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ‬
‫*ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻛرﯾم‬
‫وطﺑﻌﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ھذا اﻟوﻟﻲ ﻣن اﻟﺟﻧس اﻟﻣذﻛر ﺳواء ﻛﺎن أﺑﺎھﺎ أو ﺟدھﺎ أو اﺑﻧﮭﺎ أو أﺧﺎھﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ أﻣﮭﺎ وﺟدﺗﮭﺎ واﺑﻧﺗﮭﺎ واﺧﺗﮭﺎ رأﯾﮭم ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﮫ وﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮫ ﻷﻧﮭن ﻻ ﯾﻣﻠﻛن ﻗﺿﯾب ﺑﻛل‬
‫أﺳف‬
‫ﺷرط اﻟوﻟﻲ ﯾﻌﺎﻣل اﻟﻣرأة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺳﻠﻌﺔ ﻻ ﺗﺑﺎع إﻻ ﺑﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬أي اﻟوﻟﻲ‬
‫ورﻏم أن ھﻧﺎك ﻣن ﺳﯾزﻋم أن ھذا اﻟﺗﺣﻛم ھو ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرأة ﺣﻔظﺎ ﻟﺣﻘوﻗﮭﺎ وﻛراﻣﺗﮭﺎ…‬
‫أﻧﺗم ﺗﻔرﺿون ھذه اﻟﺷروط اﻟﻣﺳﺗﺑدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻐﺻب واﻹﻛراه رﻏم أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗرﯾد ھذا‬
‫اﻟﺗﻛرﯾم اﻟﻌظﯾم‬
‫اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﺟود ﺷﺎھدﯾن‬

‫أي زواج ﯾﺗم دون ﺷﺎھدﯾن ﺑﺎﻟﻐﯾن ﻋدﻟﯾن ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﮭو ﺑﺎطل‬
‫اﻟﻐرض ﻣن وﺟود ھذﯾن اﻟﺷﺎھدﯾن ھو ﺣﻣﺎﯾﺔ أﻋراض وﺳﻣﻌﺔ اﻟزوﺟﯾن ﻣن اﻟﺗﮭم‬
‫واﻻﻓﺗراءات واﻹﺷﺎﻋﺎت‬
‫وطﺑﻌﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أن ﯾﻛون أﺣد اﻟﺷﺎھدﯾن إﻣرأة ﻷن ﺷﮭﺎدة اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﻘﺑل‬
‫وﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﮭﺎ ﺣﺗﻰ وإن ﺑﻠﻎ ﻋددھن اﻟﻣﻠﯾﺎرات‬
‫*ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻛرﯾم‬
‫اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺗﻌﯾﯾن اﻟزوﺟﯾن‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺗﻌﯾﯾن اﻟزوﺟﯾن ھو ﺗﺣدﯾد اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ ﺳواء ﺑﺎﻻﺳم أو ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل‬
‫ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻛﻲ ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺷﺎھدﯾن ﻣن اﻟﺷﮭﺎدة ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘول وﻟﻲ اﻟﻣرأة‪” :‬زوﺟﺗك اﺑﻧﺗﻲ“ وﻟدﯾﮫ أﻛﺛر ﻣن ﺑﻧت‬
‫وھذا اﻟﺷرط ﻣﮭم ﻓﻘط ﻟو ﻛﺎن اﻟﻌﻘد ﻣﻛﺗوب‬
‫إن ﻟم ﯾﻛن اﻟﻌﻘد ﻣﻛﺗوب‪ ،‬ﻓﮭذا ﺷرط ﻣﺿﺣك‬
‫اﻟﺷرط اﻟراﺑﻊ‪ :‬رﺿﺎ اﻟزوﺟﯾن‬
‫ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗزوج أﺣد ﻏﺻﺑﺎ ﻋﻧﮫ دون رﺿﺎه‬
‫وأﺧﯾرا وﺟدﻧﺎ ﺷرطﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﻌﻘل واﻟﻣﻧطق وﻻ ﯾﻔرق ﺑﯾن ﺟﻧس وآﺧر‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أن رﺿﺎ اﻟوﻟﻲ ﯾﺣﺟب رﺿﺎ اﻟﻌروس‬
‫طﺑﻌﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺷرﻋﺎ إﻛراه اﻟﻌروس ﻋﻠﻰ اﻟزواج ﻏﺻﺑﺎ ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬رﻏم أن ذﻟك ﯾﺣدث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟذﻛورﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻣﻛن إﻛراھﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟزواج ﻣﻣن اﺧﺗﺎرت‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻟو ﺷﺎءت اﻟﻌروس أن ﺗﺗزوج ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻣرھﺎ ووﻟﯾﮭﺎ رﻓض‪ ،‬ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘﮭﺎ أن‬
‫ﺗﺗزوج‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟك‪ ،‬زواج اﻷطﻔﺎل اﻟذي أﺑﺎﺣﮫ اﻟﺗراث ﯾﻧﺎﻗض ﺷرط رﺿﺎ اﻟطرﻓﯾن‬
‫ﻷن اﻟطﻔﻠﺔ ﻏﯾر راﺷدة وﯾﻣﻛن ﺧداﻋﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﻗﺑل‬
‫اﻟزوج أو اﻷﺑوﯾن‬
‫رﺿﺎ اﻟطرﻓﯾن ھو أھم وأﺣﺳن ﺷرط ﻗدﻣﮫ اﻟﺗراﺛﯾون وﻟﻛﻧﮭم ﺣﺟﺑوه ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﻌﻠوا ﻛﻠﻣﺔ اﻟوﻟﻲ‬
‫ﻓوق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣرأة وﻧﺎﻗﺿوه ﻋﻧدﻣﺎ أﺑﺎﺣوا زواج اﻷطﻔﺎل‬
‫اﻟﺷرط اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬اﻟﺧﻠو ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟزواج‬
‫ﻣواﻧﻊ اﻟزواج ھﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﻋدم ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻌﻘد…‬
‫ﻣﺛل ﻛون اﻟزوﺟﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﺎرم أو ﻛوﻧﮭﺎ زوﺟﺔ ﻵﺧر أو ﻛوﻧﮭﺎ ﻟم ﺗﻧﺗﮫ ﻋدﺗﮭﺎ أو ﻛون اﻟزوج‬
‫أو اﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ ﻋﻣرة أو ﺣﺞ أو ﻛون اﻟزوج ﻣﺗزوﺟﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ زوﺟﺎت ﻏﯾرھﺎ وھﻛذا…‬
‫ھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﻧﻊ اﻟﻧﻛﺎح ھذه وﻟﻛن ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﻟﻲ ﺳﻧﻧظر إﻟﻰ أﺣد أﻛﺑر ھذه اﻟﻣﺷﺎﻛل‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم‪ ،‬اﻟﺗراث أﺑﺎح ﻟﻠزوج أن ﯾﻌدد ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﻟو رﻓﺿت‬
‫أﻟﯾس ﻣن اﻟﻐرﯾب أن رﻓض اﻟزوﺟﺔ أن ﯾﻌدد زوﺟﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻧﻛﺎح؟‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻷرض ﯾوﺟد ﻣن ﯾﺧون ﺷرﯾك ﺣﯾﺎﺗﮫ وﯾﺗﺧذ إﻣﺎ ﻋﺷﯾق أو ﻋﺷﯾﻘﺔ‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺗﻘد أن ھﻧﺎك ﻣن ﺳﯾدﻋﻲ أن ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ وﻟﻛن ﻛﻠﻧﺎ ﺳﻧﺗﻔق أﻧﮭﺎ ﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻣﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﺷرﯾك اﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﻟﺳؤال ھﻧﺎ‪ :‬ﻛﯾف اﺧﺗﻠﻔت اﻟزوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﻌﺷﯾﻘﺔ؟‬
‫اﻟزوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﺗرﺿﻰ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺷﯾﻘﺔ وﻻ ﺑﺎﻟزوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻔرق اﻟوﺣﯾد ھو وﺟود ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب ﯾﻐﯾر ﻟﻘب ”اﻟﻌﺷﯾﻘﺔ“ إﻟﻰ ”زوﺟﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ“‬
‫اﻟزوﺟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم رﺿﺎ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻌﺷﯾﻘﺔ وﻻ ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻧﮭﺎ إﻻ ﺑورﻗﺔ‬
‫ﺣوﻟﺗﮭﺎ ﻣن ﻋﺷﯾﻘﺔ ﻟزوﺟﺔ ﺑﺎﻻﺳم ﻓﻘط‬
‫اﻟﺗراث ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺣﻠل وأﺑﺎح اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﻠرﺟل ﺣﺻرا‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣرأة ﻓﻼ ﯾﺣق ﻟﮭﺎ ﻻ أن ﺗﻌدد وﻻ ﺣﺗﻰ أن ﺗرﻓض أن ﯾﻌدد ﻋﻠﯾﮭﺎ زوﺟﮭﺎ‬
‫*ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻛرﯾم‬
‫ھذه اﻟﺷروط اﻟﺧﻣﺳﺔ ھﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺟرﻣﺔ‬
‫اﻟﺗراث ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣﺑﺎﺣﺔ ﻓﻘط ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗوﻓر ھذه اﻟﺷروط اﻟﺧﻣﺳﺔ وﻟﯾس ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣب واﻟوﻓﺎء واﻻﻟﺗزام واﻹﺧﻼص واﻟﺛﻘﺔ واﻟرﺿﺎ واﻟﻣﺳﺎﻧدة وھﻛذا‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أن ھذه اﻟﺷروط اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻗد ﺗﺗوﻓر ﻓﻲ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣرﺗﺑطﯾن ﻏﯾر ﻣﺗزوﺟﯾن‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻟﻧﻔﺗرض أن ھﻧﺎك اﺛﻧﯾن ﻣرﺗﺑطﯾن ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺗﺣﺗرم اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت‬
‫ﺷرط اﻟوﻟﻲ ﻣﺗوﻓر ﺑﻣﺎ أن واﻟدي ﻛﻼ اﻟطرﻓﯾن ﻣواﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺷرط اﻟﺷﺎھدﯾن ﻣﺗوﻓر ﺑﻣﺎ أﻧﮭﻣﺎ أﺷﮭرا ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ وﻟم ﯾﺑﻘﯾﺎھﺎ ﺳرا ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﮭذه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺷرط ﺗﺣدﯾد اﻟزوﺟﯾن ﻣﺗوﻓر ﻓﻲ ﻛل اﻷﺣوال‬
‫ﺷرط رﺿﺎ اﻟطرﻓﯾن ﻣﺗوﻓر ﺑﻣﺎ أﻧﮭﻣﺎ ارﺗﺑطﺎ ﺑﻛﺎﻣل ارادﺗﮭﻣﺎ ورﺿﺎھﻣﺎ‬
‫وأﺧﯾر‪ ،‬ﺷرط اﻟﺧﻠو ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻧﻛﺎح أﯾﺿﺎ ﻣﺗوﻓر ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد أي ﺳﺑب ﯾﻣﻧﻌﮭﻣﺎ ﻣن اﻻرﺗﺑﺎط‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮭذه اﻟﺷروط اﻟﺧﻣﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ أﯾﺿﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣب واﻟوﻓﺎء واﻟﺗراﺣم واﻻﻟﺗزام‬
‫واﻹﺧﻼص واﻟﺛﻘﺔ واﻟرﺿﺎ واﻟﻣﺳﺎﻧدة وھﻛذا‬
‫وﻟﻛن رﻏم أن ھذه اﻟﺷروط ﻣﺗوﻓرة‪ ،‬ھذه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻزاﻟت ﻣﺟرﻣﺔ‬
‫وﻣﺣرﻣﺔ‬
‫ﻟﻧﻔﺗرض أن ھﻧﺎك ﺑﯾﺗﯾن ﻣﺗﺟﺎورﯾن‪:‬‬
‫ﻛﻼ اﻟﺑﯾﺗﯾن ﻓﯾﮭﻣﺎ أﺳرة ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن أب وأم وطﻔل‬
‫أﺑﺎء ﻛﻼ اﻷﺳرﺗﯾن ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ورﺿﺎ ﺑﮭﺎﺗﯾن اﻟﻌﻼﻗﺗﯾن‬
‫اﻟﺟﯾران ﻛﻠﮭم ﯾﻌرﻓون ﻛﻼ اﻷﺳرﺗﯾن ﺑﺎﻻﺳم وﯾﻌرﻓون أن ﻓﻼن ﻣﻊ ﻓﻼﻧﺔ وأن ھذا اﻟطﻔل اﺑﻧﮭﻣﺎ‬
‫اﻷب واﻷم ﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﺳرﺗﯾن أﻧﺷﺄا ﻋﻼﻗﺗﮭﻣﺎ ﺑﻛﺎﻣل رﺿﺎھﻣﺎ وإرادﺗﮭﻣﺎ وﻻ ﺗوﺟد أي ﻣواﻧﻊ‬
‫ﺗﻌﯾق إرﺗﺑﺎطﮭﻣﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ اﻷن‪ ،‬اﻷﺳرﺗﯾن ﻣﺗطﺎﺑﻘﺗﯾن ﻓﻲ ﻛل اﻟظروف وﻣﺣﻘﻘﺗﯾن ﻟﻛل اﻟﺷروط اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‬
‫وﻟﻛن اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻷول ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻛل اﻟطﻘوس اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﮭﻣﺎ وارﺗﺑطﺎ ﺑﻌﻘد ﻣﻛﺗوب ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻵﺧر ﻟم ﯾﻘوﻣﺎ ﺑﺄي ﻣن اﻟطﻘوس اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ وارﺗﺑطﺎ دون ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب‬
‫ﻓﺟﺄة‪ ،‬ﻛل ﺷﯾﺊ ﺗﻐﯾر‬
‫ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺗراث وﻓﻲ ﻧظر اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أﺻﺑﺣت اﻷﺳرة اﻷوﻟﻰ أﺳرة ﺳوﯾﺔ وﻣﺣﺗرﻣﺔ ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن زاﻧﻲ وزاﻧﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﺟﻠدا واﺑﻧﮭﻣﺎ اﺑن ﺣرام… رﻏم أن اﻟﻔرق‬
‫اﻟوﺣﯾد ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ھو اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑﻌض اﻟطﻘوس وﻋﻘد ﻣﻛﺗوب‬

‫ﻛل ﺛﻧﺎﺋﻲ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺣﻘق ﻧﻔس اﻟﺷروط اﻟﻣطﻠوﺑﺔ وﻣﻊ ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺳﯾﻌﺗﺑر اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻷول‬
‫ﺳوي وﺻﺎﻟﺢ واﻟﺛﻧﺎﺋﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ زاﻧﻲ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺣرام‬
‫ﻟﻣﺎذا…؟ ﻟﻣﺎذا ﯾﺎ ﺗرى؟‬
‫ھل ھﻧﺎك أي ﻣﺑرر ﻟﮭذا اﻟﺗﺣﯾز واﻟﺗﻌﺻب ﺗﺟﺎه اﻟطﻘوس اﻟﻣﺗوارﺛﺔ؟‬
‫اﻟﻣﺑرر اﻟوﺣﯾد ھو اﻟﺑرﻣﺟﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدأ ﻣﻧذ اﻟطﻔوﻟﺔ‬
‫ﻣﻌظم ﻣن ﯾﺟرﻣون ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﯾﺟرﻣوﻧﮭﺎ وﯾﺣرﻣوﻧﮭﺎ دون ﻓﮭم ودون ﺗﻔﻛﯾر وإﻧﻣﺎ ﻣﺟرد‬
‫اﻧﻘﯾﺎد واﺗﺑﺎع أﻋﻣﻰ ﻟﻠﻣوروث‬
‫ﻻ ﯾوﺟد أي ﺳﺑب ﻟﺗﺟرﯾم وﺗﺣرﯾم ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻷن أي أﻣر ﺳﻲء ﯾﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‬
‫ﻗد ﯾﻘﻊ داﺧل اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﺋن ﺳﯾﺧون ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺗزوﺟﺎ أو ﻏﯾر ﻣﺗزوج‬
‫واﻟظﺎﻟم ﺳﯾظﻠم وﯾطﻐﻰ ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺗزوﺟﺎ أو ﻏﯾر ﻣﺗزوج‬
‫ﻻ ﯾوﺟد أي ﻓرق ﺑﯾن ﺛﻧﺎﺋﻲ ﻣﺗزوج وﺛﻧﺎﺋﻲ ﻏﯾر ﻣﺗزوج ﻋدا ﻋﻘد ﻣﻛﺗوب‬
‫وﻟﻛن ﻟﻣﺎذا ﯾﺎ ﺗرى ھذا اﻹﺻرار اﻟﺷدﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﺟرﯾم اﻻرﺗﺑﺎط واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ دون ﻋﻘد‬
‫زواج؟‬
‫ﻟﻣﺎذا ھذا اﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮭذه اﻟطﻘوس واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺣدد دون‬
‫اﻟﺧروج ﻋﻧﮫ؟‬
‫ﻷن ﻣن اﺑﺗدع ھذه اﻟطﻘوس واﻟﺷﻛﻠﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﻟﮫ أﻏراض وأھداف ﯾﺑﻐﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ…‬
‫ﯾﺎ ﺗرى ﻣن أﻛﺛر اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﻋﻘود وطﻘوس اﻟزواج؟‬
‫أﻋﻠم أﻧﻧﻲ أﻗوﻟﮭﺎ ﻛﺛﯾرا‪ ،‬وﻟﻛن‪ :‬رﺟﺎل اﻟدﯾن‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ھم أﻛﺛر اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدﯾن ﻣن ﻋﻘود وطﻘوس اﻟزواج ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣﺿر أي زﻓﺎف أو طﻘس زواج ﺳﺗﺟد إﻣﺎ ﺷﯾﺦ أو ﻗﺳﯾس أو راھب‬
‫أو ﺣﺑر ﻹﺗﻣﺎم ﻣراﺳم اﻟزﻓﺎف‬
‫وھؤﻻء ﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﻣﺟﺎﻧﺎ… ﻓﮭذه اﻟطﻘوس واﻟﻣراﺳم ﺗﻛون ﻣﺻدر رزق ﺿﺧم ﻟﮭم‬
‫ﺣﺗﻰ ﻋﻘود اﻟزواج اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺷرﻛﺎت وﻣﻧظﻣﻲ طﻘوس وﺣﻔﻼت اﻟزﻓﺎف‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭم اﻟﻣﺳﺎﺟد واﻟﻛﻧﺎﺋس‬
‫واﻟﻣﻌﺎﺑد‪ ،‬ﺗرﺑﺢ اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﺳﻧوﯾﺎ ﻋﻧد إﺟراء ھذه اﻟطﻘوس‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘوﻟوا ﻟﻲ أن ھذه اﻟﻣراﺳم واﻟطﻘوس ھﻲ ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ أﻋراض وﺳﻣﻌﺔ اﻟﻧﺎس وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﺟرد‬
‫وﺳﯾﻠﺔ وأداة ﻟﺳرﻗﺔ أﻣوال اﻟﻧﺎس‬
‫أﻧﺎ أﺗﺣدث ﻋن طﻘوس وﻣراﺳم اﻟزواج وﻟﯾس ﻋن ﻋﻘد اﻟزواج ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﯾداﻓﻌون ﻋن ھذه اﻟطﻘوس واﻟﻣراﺳم وﯾﺷﺟﻌون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻷﻧﮭم ﺗﺑرﻣﺟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﻣﻧذ اﻟﺻﻐر‬
‫أﻣﺎ رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﮭم ﯾداﻓﻌون ﻋن ھذه اﻟطﻘوس واﻟﻣراﺳم وﯾﺷﺟﻌون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﺣد أھم‬
‫ﻣﺻﺎدر رزﻗﮭم‬
‫ھذه اﻟطﻘوس واﻟﻣراﺳم ﻣﺑﺗدﻋﺔ وﻣﺧﺗﻠﻘﺔ وﻻ ﺗﻔﯾدﻧﺎ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬

‫وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﺟرد ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر وﻣن دﯾن ﻵﺧر وﻣن ﺣزب ﻵﺧر ﺑل‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﻣذھب ﻵﺧر‬
‫أﻣﺎ ﻋﻘد اﻟزواج اﻟﻣﻛﺗوب‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻘد اﻟزواج ﻗد ﯾﻔﯾد وﻗد ﯾﺿر ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺛﻧﺎﺋﻲ‬
‫ﺳﺄﻋطﯾﻛم ﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻷول‪ :‬ﻟﻧﻔﺗرض أن ھﻧﺎك زوج ﻣﻌﯾل وزوﺟﺔ ﻣﻌﺗﻣدة ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎﻟﯾﺎ‬
‫إذا اﻧﻔﺻﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘد اﻟﻣﻛﺗوب ﯾﻠزم اﻟﻣﻌﯾل ﺑﺎﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗﻣد‬
‫وﺟود اﻟﻌﻘد ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﯾد وﯾﺣﻣﻲ اﻟﻣﺳﺗﺿﻌف واﻟﻣﻌﺗﻣد‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻧﻔﺗرض أن ھﻧﺎك رﺟل ﯾﺿرب ﺷرﯾﻛﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻟو ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﯾﺷﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻘدم‪ ،‬وﺟود أو ﻋدم وﺟود ﻋﻘد زواج ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أي ﺷﻲء‬
‫ﻷن اﻟﻘﺎﻧون ﯾﺟرم اﻟﺿرب واﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن وﺟود ﻋﻘد زواج‬
‫ھذا اﻟزوج ﺳﯾدان وﯾﺳﺟن ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺗزوج أو ﻏﯾر ﻣﺗزوج‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج ﻻ ﯾﻘدم وﻻ ﯾؤﺧر ﻷن اﻟﻘﺎﻧون ﯾﺣﻣﻲ ﺣﻘوق اﻟﻧﺎس ﺳواء ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣﺗزوﺟﯾن أم ﻏﯾر ﻣﺗزوﺟﯾن‬
‫وﻟﻛن ﻟو ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﯾﺷﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ذﻛوري ﻣﺗﻌﺻب أو ﻣﺟﺗﻣﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘد‬
‫اﻟزواج ﯾﺿر اﻟزوﺟﺔ‬
‫ﻟو رﺟل ﺿرب إﻣرأة ﻟﯾﺳت زوﺟﺗﮫ‪ ،‬ﺳﯾﺳﺟن‬
‫وﻟﻛن ﻟو ﺿرب زوﺟﺗﮫ ﻟن ﯾﺳﺟن ﺑﻣﺎ أن اﻟﺷرع ﯾﻌطﯾﮫ ﺣق ﺗﺄدﯾب زوﺟﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘد اﻟزواج ﯾﺿر اﻟزوﺟﺔ‬
‫اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻟﻧﻔﺗرض أن ھﻧﺎك ﺷرﯾﻛﯾن ﯾﺑﻐﺿﺎن ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫ﻟو ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺗزوﺟﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺻﺎﻟﮭﻣﺎ ﻣﻌﻘد وﻣﻛﻠف وﯾﺳﺗﻐرق وﻗت طوﯾل‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻛون‬
‫ھذا اﻹﻧﻔﺻﺎل أﺳﮭل ﻟﻠرﺟل ﻣن اﻟﻣرأة‬
‫وﻟﻛن ﻟو ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻣﺗزوﺟﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﺻﺎل ﺳﮭل وﻏﯾر ﻣﻌﻘد‬
‫وھذا اﻹﻧﻔﺻﺎل ﯾﻛون أﻛﺛر ﺑﺷﺎﻋﺔ وأﻛﺛر ﺿررا ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون أﺣد اﻟطرﻓﯾن ﻓﺎﺳد وﻋﻧده ﻧواﯾﺎ‬
‫ﺧﺑﯾﺛﺔ‬
‫ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻋدم وﺟود ﻋﻘد زواج ﯾﺳﮭل اﻷﻣور وﯾﯾﺳرھﺎ‬
‫ﻋﻘد اﻟزواج وطﻘوﺳﮫ ﻛﻣﺎ ﺗوارﺛﻧﺎه ھو اﺑﺗﻛﺎر اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻟﯾس أﻣر ﻣن ﻋﻧد اﻟﺧﺎﻟق‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن وﺟوب اﻟزواج ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﯾﮫ‬
‫ﻟو ﻛﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻔﺗﺢ ﻻ ﯾﻔرض ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗر اﻷﺻﻠﺢ ﻟك‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺗﻌﺻب ﯾﻔرض ﻋﻘد اﻟزواج‪ ،‬إذا اﻷﺻﻠﺢ ﻟك أن ﺗﺗزوج ﻛﻲ ﻻ ﺗﺗﻌرض‬
‫ﻟﻸذى‬
‫اﻟﻣﮭم ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن أن ﺗﻛون اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ واﻻﻟﺗزام واﻹﺧﻼص واﻟﺻدق‬
‫واﻟوﻓﺎء واﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ واﻻﺣﺗرام وھﻛذا‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻘول‪” :‬وﻟﻛن ﻋﻘد اﻟزواج ﯾﺣﻣﻲ ﺳﻣﻌﺔ اﻟﻧﺎس وأﻋراﺿﮭم ﻣن اﻟﺗﮭم‬
‫واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت“‬

‫ھذه اﻟﺗﮭم واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻧﺷﺄت ﺑﺳﺑب اﻹﻋﺗﻘﺎد اﻟﺧﺎطﺊ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﺑﻛﺎﻣل‬
‫ارادﺗﮭﻣﺎ ورﺿﺎھﻣﺎ ھﻲ ﺟرﯾﻣﺔ ﻻ ﺗﻐﺗﻔر‬
‫ُ‬
‫وﻣن أﺟل ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ھذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟوھﻣﯾﺔ‪ ،‬أﻧﺷﺄ اﻟزواج وﺷروطﮫ وطﻘوﺳﮫ‬
‫اﻟزواج ﺑدﻋﺔ اﺧﺗﻠﻘﮭﺎ رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻣن أﺟل ﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣزﯾﻔﺔ ﻻ وﺟود ﻟﮭﺎ ﻣن اﻷﺳﺎس‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن أﺷﻌﻠوا ﻧﺎرا ﺛم ﺑﺎﻋوا ﻟﻧﺎ وﺳﺎﺋل وأدوات إطﻔﺎﺋﮭﺎ‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ﺟرﻣوا ﻋﻼﻗﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺎﻟف ﻓطرة اﻹﻧﺳﺎن ﺛم ﺑﺎﻋوا ﻟﻧﺎ اﻟزواج وطﻘوﺳﮫ‬
‫وﺷروطﮫ ﻣن أﺟل ﺣل ﻣﺷﻛﻠﺔ ھم اﺧﺗﻠﻘوھﺎ ﻣن اﻷﺳﺎس‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ﯾﺑﯾﺣون ﻟك ﻣﺎ ھو ﻣﺑﺎح ﻣن اﻷﺳﺎس ﻣﻘﺎﺑل ﻣﺑﻠﻐﺎ ﻣن اﻟﻣﺎل‬
‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻋﻘد اﻟزواج ﯾﺣﻣﻲ ﻣن اﻟﺗﮭم واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻟﻛن ھذه اﻟﺗﮭم‬
‫واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣوﺟودة ﻓﻘط ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺟرم ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﺟرﯾﻣﺔ ﻣن اﻷﺳﺎس‬
‫وﻟﻛن إن اﻧﺗﮭﯾﻧﺎ ﻋن ﺗﺟرﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ دون ﻋﻘد زواج‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟﺗﮭم واﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻟن‬
‫ﺗوﺟد ﻣن اﻷﺳﺎس وﻟن ﻧﺣﺗﺎج ﻋﻘد زواج ﻟﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻏﯾر ﻣوﺟودة‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻘول‪” :‬وﻟﻛن وﺟود ﻋﻘد زواج ﯾﺟﻌل اﻻﻟﺗزام ﻓرﺿﺎ ﺑدﻻ ﻣن أن ﯾﻛون اﺧﺗﯾﺎرا“‬
‫ﻋﻘد اﻟزواج ﻟن ﯾﺟﻌل اﻟﻔﺎﺳد ﺻﺎﻟﺢ وﻟن ﯾﺟﻌل اﻟظﺎﻟم ﻋﺎدل‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﺎدل ﺳﯾﻠﺗزم ﺑﺄي اﺗﻔﺎق ﺳواء ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻋﻘد أم ﻻ وﻻ ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻣن ﯾﺟﺑره‬
‫وﯾﻛرھﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﺑﻧود اﻟﻌﻘد‬
‫أﻣﺎ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔﺎﺳد واﻟظﺎﻟم ﻓﮭو ﻣن ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻌﻘد ﯾﺟﺑره ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام…‬
‫وﺣﺗﻰ ﻋﻧدھﺎ ﺳﯾﺣﺎول اﻟﺗﮭرب ﻣن اﻟﺗزاﻣﺎﺗﮫ واﻟﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺷرﯾﻛﮫ ﺑﺷﺗﻰ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻘود ﺗﺣﻣﻲ ﺣﻘوق اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن واﻟﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻣن اﻟﻔﺎﺳدﯾن واﻟظﺎﻟﻣﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺳﯾﻘول‪” :‬أﻧﺗﻲ ﺗرﯾدﯾن ﻧﺷر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟزﻧﺎ ﻣن أﺟل إﻓﺳﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت“‬
‫أوﻻ‪ ،‬ھل ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻔطرة ﻏرﯾزﯾﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﺗﻔﺳد اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت؟‬
‫ﻛل اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﺗزﻋﻣون أﻧﮭﺎ ﺗﻧﺗﺞ ﺑﺳﺑب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ دون ﻋﻘد زواج ﻗد ﺗﺣدث رﻏم‬
‫وﺟود ﻋﻘد زواج‬
‫ﻋﻘد اﻟزواج ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ھذه اﻷﺿرار اﻟﻣزﻋوﻣﺔ وﻻ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻠﻠﮭﺎ‬
‫وﺛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟزﻧﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﻧس‬
‫أو‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻟﯾﺳﺎ ﻣﺣﺻورﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧس ﻓﻘط‬
‫وﻣن ھﻧﺎ ﻧﺄﺗﻲ ﻟﻠﺟدل اﻟﺧﺎﻣس‬
‫اﻟﺟدل اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗراث ﻟﻠزﻧﺎ واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدﻟﯾن اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻘوﺑﺔ اﻟزﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﻧطﻘﯾﺔ وﻏﯾر ﻋﻣﻠﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‬
‫ﻋدم ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻌطﻠﺔ وﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق وﯾﻌﻧﻲ أﻧﻧﺎ ﻧدﯾن‬
‫ﻟﻠﺧﺎﻟق ﺑﻣﻠﯾﺎرات اﻟﺟﻠدات وﻣﻼﯾﯾن اﻟﺟﺛث اﻟﻣرﺟوﻣﺔ‬
‫وإن طﺑﻘت ﻓرﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺳﺗؤدي ﻟﮭروب اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﻔﻌﻠﺗﮫ وﺟﻠد اﻟﺻﺎدق ﻟﺻدﻗﮫ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺗراث ﻟﻠزﻧﺎ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ان أَ ْو ُﻣ ْ‬
‫ﺷ ِر َﻛ ًﺔ َو ﱠ‬
‫اﻟزاﻧِﻲ َﻻ َﯾ ْﻧ ِﻛ ُﺢ ِٕا ﱠﻻ َزا ِﻧ َﯾ ًﺔ أَ ْو ُﻣ ْ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷ ِر ٌك َو ُﺣ ﱢر َم َذﻟِ َك َﻋ َﻠﻰ‬
‫اﻟزا ِﻧ َﯾ ُﺔ َﻻ َﯾ ْﻧ ِﻛ ُﺣ َﮭﺎ ِٕا ﱠﻻ َز ٍ‬
‫ا ْﻟ ُﻣ ْٔو ِﻣﻧِﯾنَ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ اﻟﺗراث ھو اﻟزواج‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻣﻔﺳرون اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ‬
‫ﻓﺑﻌﺿﮭم ﻗﺎل أن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ھو اﻟزواج واﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻗﺎل أﻧﮫ اﻟوطء‪ ،‬أي ﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس‬
‫وﻟﻛن ﻛﻼ ھذﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾن ﻻ ﯾﺻﻠﺢ‬
‫ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن اﻟزﻧﺎ ھو ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧس ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷول ﯾﻘول‪:‬‬
‫اﻟزاﻧﻲ ﻻ ﯾﺗزوج إﻻ زاﻧﯾﺔ أو ﻣﺷرﻛﺔ‬
‫وطﺑﻌﺎ ھذا ﻛﻼم ﻓﺎرغ‪ ،‬ﻷن اﻟزاﻧﻲ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﺳﮭوﻟﺔ أن ﯾﺗزوج ﻣن ﻋﻔﯾﻔﺔ واﻟزاﻧﯾﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ‬
‫ﺑﺳﮭوﻟﺔ أن ﺗﺗزوج ﻣن ﻋﻔﯾف‬
‫وﻟذﻟك اﻟﻣﻔﺳرون اﺧﺗﻠﻘوا اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻻﺣظوا ھذا اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟواﺿﺢ‬
‫ﻓﻐﯾروا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻛﺎح ﻟﯾﺻﺑﺢ ”اﻟوطء“ ﺑدﻻ ﻣن اﻟزواج‬
‫ﻣرة أﺧرى‪ ،‬ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن اﻟزﻧﺎ ھو ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧس ﺧﺎرج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟزوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬
‫اﻟزاﻧﻲ ﻻ ﯾطﺄ إﻻ زاﻧﯾﺔ أو ﻣﺷرﻛﺔ‬
‫أي أن اﻟزاﻧﻲ ﻻ ﯾﻣﺎرس اﻟﺟﻧس إﻻ ﻣﻊ زاﻧﯾﺔ ﻣﺛﻠﮫ أو ﻣﺷرﻛﺔ‬
‫وظﺎھرﯾﺎ‪ ،‬ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺎرع ﺣل اﻷزﻣﺔ‬
‫ﻷن اﻟزاﻧﻲ ﻟو ﻋﺎﺷر أي إﻣرأة ﻟﯾﺳت زوﺟﺗﮫ أﺻﺑﺣت زاﻧﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‬
‫وﻟﻛن ﻟو ﻋﺎﺷر زوﺟﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭذا ﺣﻼل وﻟﯾس زﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ھو زاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾزﻧﻲ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻣﺎرس اﻟﺟﻧس ﻣﻊ زوﺟﺗﮫ‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أن ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﺟﻌل اﻟزاﻧﻲ زاﻧﻲ ﻓﻘط أﺛﻧﺎء ارﺗﻛﺎﺑﮫ ﻟﻠزﻧﺎ وﻟﯾس ﺑﻌدھﺎ‬
‫ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﻌﻧﻲ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌﺗﺑر زاﻧﻲ إﻻ إن ﻛﺎن ﯾزﻧﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﻓﻘط‬
‫وﺑﻌدﻣﺎ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺟﻧس ﺗﻧﺗﻔﻲ ﻋﻧﮫ ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ‬
‫ﻟو طﺑﻘﻧﺎ ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل‪ ،‬ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗل ﻗﺎﺗل ﻓﻘط أﺛﻧﺎء ﻟﺣظﺔ اﻟﻘﺗل وﻟﯾس ﺑﻌدھﺎ‬
‫أي أن ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﻘﺗل ﺗﻧﺗﻔﻲ ﺑﻌدﻣﺎ ﯾﻧﺗﮭﻲ اﻟﻘﺎﺗل ﻣن اﻟﻘﺗل‬
‫وطﺑﻌﺎ ھذا ﻛﻼم ﻓﺎرغ‬
‫ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧت ﺟرﯾﻣﺔ ”اﻟﻘﺗل“ ﺗﻼزم اﻟﻘﺎﺗل ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎﺋﮫ ﻣن اﻟﻘﺗل‪ ،‬إذا ﯾﺟب أن ﺗﻼزم ﺟرﯾﻣﺔ‬
‫اﻟزﻧﺎ اﻟزاﻧﻲ ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎﺋﮫ ﻣن اﻟزﻧﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ھﻧﺎك إﻧﺳﺎن زاﻧﻲ ﯾﻌﺎﺷر زوﺟﺗﮫ‪ ،‬رﻏم أﻧﮫ ﻻ ﯾزﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ھو ﻻﯾزال زاﻧﯾﺎ ﻷن ﺟرﯾﻣﺔ‬
‫اﻟزﻧﺎ ﺗﻼزﻣﮫ‬
‫ھذﯾن اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾن ﻻ ﯾﺻﻠﺣﺎن ﻷﻧﮭﻣﺎ ﯾﺟﻌﻼن اﻵﯾﺔ ﺗﻧﺎﻗض ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ‬
‫ھﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾر ﺛﺎﻟث ﻗد ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﮫ اﻟﺑﻌض ﻟﻠﮭروب ﻣن ھذا اﻟﻣﺄزق وھو‪ :‬أن ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﻧﮭﻰ‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن ﻧﻛﺎح اﻟزاﻧﯾﺎت واﻟﻣﺷرﻛﺎت وأﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت وﺻف ﺣﺎل وإﻧﻣﺎ ﻣﺟرد أﻣر‬
‫وﻟﻸﺳف ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻷن اﻹﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻐوي ﻻ ﯾؤﯾده‬
‫ھذه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﺄﻣر وﻻ ﺗﻧﮭﻰ وإﻧﻣﺎ ﺗﺻف وﺗﺧﺑر ﻋن ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻧﻛﺎح‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗراث ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺷ ِﮭدُو ْا َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮭنﱠ أ ْر َﺑ َﻌ ًﺔ ﱢﻣﻧ ُﻛ ْم ۖ َﻓ ِٕﺎن َ‬
‫ﭑﺳ َﺗ ْ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪َ :‬وٱ ٰ ﱠﻟﺗِﻰ َﯾﺎْٔﺗِﯾنَ ٱ ْﻟ ٰ َﻔ ِﺣ َ‬
‫ﺷ ِﮭدُو ْا‬
‫ﺳﺂ ِﺋ ُﻛ ْم َﻓ ْ‬
‫ﺷ َﺔ ﻣِن ﱢﻧ َ‬
‫ت أَ ْو َﯾ ْﺟ َﻌل َ ﱠ‬
‫ت َﺣ ﱠﺗ ٰﻰ َﯾ َﺗ َو ﱠﻓ ٰﯨ ُﮭنﱠ ٱ ْﻟ َﻣ ْو ُ‬
‫َﻓﺎ َٔ ْﻣﺳِ ُﻛوھُنﱠ ﻓِﻰ ٱ ْﻟ ُﺑ ُﯾو ِ‬
‫ﺳ ِﺑ ًﯾﻼ‬
‫ٱ„ُ َﻟ ُﮭنﱠ َ‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﺗراث‪ ،‬ھذه اﻵﯾﺔ ﻧﺳﺧت ﻋﻧدﻣﺎ ﻧزﻟت آﯾﺔ اﻟﺟﻠد‬
‫أي أن ھذه اﻵﯾﺔ طﺑﻘت ﻟﺑﺿﻊ ﺷﮭور أو ﺳﻧﯾن ﺛم ﺗﻌطﻠت وأﺻﺑﺣت ﻋﻘﯾﻣﺔ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻐرض اﻟوﺣﯾد ﻣﻧﮭﺎ اﻟﯾوم ھو ﻗراءﺗﮭﺎ واﻟﺗﻐﻧﻲ ﺑﮭﺎ ﻣن أﺟل اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺣﺳﻧﺎت‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠ َﺣﺎ‬
‫ان َﯾﺎْٔ ِﺗ ٰ َﯾ ِﻧ َﮭﺎ ﻣِﻧ ُﻛ ْم َﻓـَٔﺎ ُذو ُھ َﻣﺎ ۖ َﻓ ِٕﺎن َﺗﺎ َﺑﺎ َوأ ْ‬
‫وﺳﺗﻼﺣظون أن اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ ﺗﻘول‪َ :‬وٱ ﱠﻟ َذ ِ‬
‫ﺿو ْا َﻋ ْﻧ ُﮭ َﻣﺂ‬
‫َﻓﺎ َٔ ْﻋ ِر ُ‬
‫أول ﺳؤال‪ :‬ﻟﻣﺎذا اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ؟‬
‫ﺣﺳب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر‪ ،‬اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺷﻣل اﻹﻧﺎث ﻓﻘط ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ‪ ،‬ﻗد‬
‫ﺗﺷﻣل ذﻛرﯾن أو ذﻛر وأﻧﺛﻰ‬
‫وﻟذﻟك اﻟﻣﻔﺳرون اﺧﺗﻠﻔوا وﻟم ﯾﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ﻣوﺣد‪ ،‬وھذه اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم‬
‫اﻵﯾﺎت‬
‫ﻓﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل أن اﻟﻠذان ﺗﻌﻧﻲ اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ وﻣﻧﮭم ﻣن ﻗﺎل أﻧﮭﺎ ﺗﺷﻣل اﻟذﻛرﯾن‪ ،‬أي اﻟﺷذوذ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﻲ‬
‫ﻣﺎذا ﻟو ﻛﺎن ھﻧﺎك ذﻛر وأﻧﺛﯾﯾن أو ﺣﺗﻰ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛور؟‬
‫ﻻ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺻﻠﺢ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑﻣﺎ أن ﻓﯾﮭم ذﻛر وﻻ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺻﻠﺢ ﺑﻣﺎ أﻧﮭم أﻛﺛر‬
‫ﻣن اﺛﻧﯾن‬
‫ھذه أﺳﺋﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﺟدا وﻟﻛن ﻻ ﺗوﺟد أي إﺟﺎﺑﺎت ﻟﮭﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﺳؤال‪ :‬ﻟﻣﺎذا اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗوﺟب وﺟود أرﺑﻌﺔ ﺷﮭداء ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻷذى ﻓورا‬
‫دون ﺷﮭداء؟‬
‫ﺑدون وﺟود اﻟﺷﮭداء ﺳﯾﺻﺑﺢ اﻻﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أﻣر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺳﮭوﻟﺔ‬
‫وﺣﺗﻰ ﻟو وﺟب وﺟود اﻟﺷﮭداء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻔس اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟدﻟﯾن اﻷول‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻧطﺑﻘﺎن ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻓﺣﺗﻰ ﻟو أﻧت رأﯾت اﺛﻧﯾن ﯾزﻧﯾﺎن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧوا ذﻛر وأﻧﺛﻰ أو ذﻛرﯾن‪ ،‬ﺳﺗﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧون ﺟﻠدة‬
‫ﻟم ﻟم ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺛﻼﺛﺔ ﺷﮭداء ذﻛور وﻣﺳﻠﻣﯾن وأﺣرار‬
‫ﷲﱠ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪َ :‬وا ﱠﻟذِﯾنَ ِٕا َذا َﻓ َﻌﻠُوا َﻓﺎ ِﺣ َ‬
‫ﺷ ًﺔ أَ ْو َظ َﻠ ُﻣوا أَﻧﻔ َ‬
‫ﺳ ُﮭ ْم ذ َﻛ ُروا َ‬
‫َﻓ َﻌﻠُوا َﻓﺎ ِﺣ َ‬
‫ﺳ ُﮭ ْم‬
‫ﺷ ًﺔ )أَ ْو( َظ َﻠ ُﻣوا أَﻧﻔُ َ‬
‫ﻟﻣﺎذا ”أو“ ﺑدﻻ ﻣن ”و“؟‬
‫اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ ال”أو“ ﯾﻌﻧﻲ أن ھذﯾن اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾن ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن ﻋن ﺑﻌض‬
‫إﻣﺎ ھذا اﻻﺧﺗﯾﺎر أو ذاك اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻟو أﻧﺎ ﻗﻠت‪ :‬اﻟﺛدﯾﯾﺎت أو اﻷﻓﯾﺎل‬
‫ھذه ال“أو“ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻷﻓﯾﺎل ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺛدﯾﯾﺎت‬
‫ﻧﻔس ھذا اﻟﻛﻼم ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺗﺧدام اﻟﻠﻐوي ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ‬
‫ﺣﺳب اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺗﻌﺗﺑر ظﻠم ﻟﻠﻧﻔس‬
‫ﯾﻌﻧﻲ ﻟو إﻧﺳﺎن ارﺗﻛب أي ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻓﻘد ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺗوب‬

‫وﻛﺗﺎب اﻟﺗراث ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔرﻗون ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وظﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺑل ﯾوﺣدون اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫وﻟﻛن وﺟود ﻣﺻطﻠﺢ ”أو“ ﯾﻔﺻل ﺑﯾن ظﻠم اﻟﻧﻔس واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺗﻌﺗﺑر ظﻠم ﻟﻠﻧﻔس‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ ﻣﺷﻣوﻟﺔ ﺗﺣت ”ظﻠم اﻟﻧﻔس“‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك‬
‫داﻋﻲ ﻟذﻛر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ‬
‫أﻧﺎ ﻻ أﻗول أن ﻣﺻطﻠﺢ ”أو“ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾن ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﻲ وﻗت واﺣد‪ ،‬وإﻧﻣﺎ‬
‫أﻗول أن اﻻﺧﺗﯾﺎرﯾن ﻣﻧﻔﺻﻠﯾن ﻋن ﺑﻌض وﻻ ﯾﻧدرﺟﺎن ﺗﺣت ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫ﻣﺛﻼ‪ :‬ﻓﻣن ﻛﺎن ﻣرﯾﺿﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺳﻔر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻗد ﯾﻛون ﻣرﯾض وﻋﻠﻰ ﺳﻔر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت‬
‫وﻟﻛن اﻟﻣرﯾض ﻗد ﯾﻛون ﻣرﯾﺿﺎ دون ﺳﻔر واﻟﻣﺳﺎﻓر ﻗد ﯾﻛون ﻣﺳﺎﻓر دون ﻣرض‬
‫أي أن اﻟﻠﻔظﯾن ﻻ ﯾﻧدرﺟﺎن ﺗﺣت ﺑﻌﺿﮭﻣﺎ اﻟﺑﻌض وﻛﻼھﻣﺎ ﻗد ﯾوﺟد دون اﻵﺧر‬
‫وﻟﻛن ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺟد دون ظﻠم اﻟﻧﻔس‬
‫أي أن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﻋن ظﻠم اﻟﻧﻔس وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﻧدرﺟﺔ ﺗﺣﺗﮭﺎ وﻻ داﻋﻲ ﻟذﻛرھﺎ ﻓﻲ‬
‫ھذه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌل ظﻠم ﻟﻠﻧﻔس وھذه اﻵﯾﺔ ﺧطﺄ أو أن ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب اﻟﺗراث ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ ھو‬
‫اﻟﺧطﺄ‬
‫ﯾﺎ ﺗرى‪ ،‬ﻣﺎ ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﯾﺻﻠﺢ ﻟﮭذه اﻵﯾﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻔظﻲ اﻟزﻧﺎ واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟذي ﻗد ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻵﯾﺎت؟‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﯾدﯾو اﻟﻘﺎدم ﺳﺄﻗﺗرح ﺑدﯾل ﻣﺣﺗﻣل ﻗد ﯾﺻﻠﺢ ﻟﮭذه اﻵﯾﺎت‬