Butler Violence, deuil, politique

Violence, deuil, politique
Author(s): Judith Butler and Cynthia Kraus
Source: Nouvelles Questions Féministes, Vol. 22, No. 1, Discipline / Indiscipli ne (2003), pp. 7296
Published by: Nouvelles Questions Féministes & Questions Feministes and Editions Antipodes
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40620311 .
Accessed: 07/01/2015 15:37
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Violence, deuil, politique1
Judith Butler

Je me proposed'examinerune dimensionde la vie politiquequi
avec celle-ci,
toucheà notreexpositionà la violenceet à notrecomplicité
à perdreet au travaildu deuilqui s'ensuit,ainsiqu'à
à notrevulnérabilité
Nous ne sommes
dans ces conditions.
de fairecommunauté
la possibilité
de la
contre»ces dimensions
en mesured'«argumenter
pas véritablement
comme
en
étant
donné
vulnérabilité
humaine,
qu'ellesfonctionnent, fait,
Non
de l'indiscutable.
voirecommela fécondité
les limitesdu discutable,
il
a
diverses
bien
résiste
à
toute
thèse
ma
sûr,
y
objection:
pas que
manièresd'envisagerla vulnérabilité
corporelleet le travaildu deuil,et
au seinde la sphèrepolitique.
ces conditions
diversesmanièresde figurer
et le travaildu deuilen tant
Mais si l'objectionportesurla vulnérabilité
alors
de la manièredontcelui-ciest formulé,
que tel,indépendamment
ne pas tenircetteobjectionpourun véritable
mieuxvaut-ilprobablement
si on ne pouvaitpas fairela moindreobjection
Évidemment,
«argument».
à cettethèse,écrirecet essai n'auraitaucunsens.Et si l'objectionà cette
la possibilitéde faire
thèsene portaitpas à conséquence,ré-imaginer
et de la perteseraitsansraison
surla base de la vulnérabilité
communauté
politique.
et de finir,
Ainsi,on ne s'étonnerapas si je proposede commencer,
ou de
parla questionde l'humain(commes'il étaitpossiblede commencer
nonpas qu'ily ait
finirautrement
!). C'estparelleque nouscommençons,
une conditionhumaineuniversellement
partagée- ce n'estcertainement
au vu de la récente
me
Les
le
cas.
encore
préoccupent
questionsqui
pas

1. Ce texteest publié avec l'aimable autorisation
de l'auteure.Pourune versionen langue originale
(légèrementabrégée),voir «Violence, Mourning,
Politics».Studies in Genderand Sexuality,4 (1),
9-37 (N.d.l.r.).

72.1

NQFVol.22,No 1 /2003

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ÉditoI GrandangleM^OIO^S

Parcours
rendusl Collectifs
| Comptes

Violence,deuil,politique
'JudithButler

violenceglobalesont: Qui vaut pourl'humain?À qui sontces vies qui
comptent
pour des vies? Et enfin,qu'est-cequi fait qu'une vie vaut la
de lieu et d'histoire,
je suis
peine d'êtrepleurée?Malgrénos différences
d'avisqu'il estpossiblede faireappelà un «nous»,cartout-eun-echacun-e
saitplusou moinsce que perdrequelqu'unveutdire.La pertefaitde l'ensemblede nous un «nous» ténu.Et si nous avons perdu,c'est donc que
nous avons eu, que nous avons désiréet aimé,que nous nous sommes
les conditions
de notredésir.Au coursdes dernières
battu-e-s
pourtrouver
nousavonstou-te-s
décennies,
perduquelqu'unà cause du sida,maisil est
d'autresdisparitions
pourcause de maladieet de conflit
qui nousfrappent,
dont
que les femmeset les minorités,
global; forceest aussi de constater
les minorités
sexuelles,sont,en tantque communauté,
sujettesà la viosi ce n'està son actualisation.
Ce qui
lence,exposéesà cetteéventualité,
en partieen
constitué-e-s
veutdireque chacun-ede nousestpolitiquement
socialede son corps - commeun sitede désiret
vertude la vulnérabilité
de vulnérabilité
physique,commeun site pour une publicitéà la fois
semblentémaner
et
agressive exposée.Le faitde perdreet la vulnérabilité
aux
attaché-e-s
de ce que nous sommesdes corpssocialementconstitués,
autres,au risquede perdreces attachements,
exposé-e-saux autres,au
risquede la violencedu faitde cetteexposition.
Jene suispas sûrede savoirquandle processusde deuilse soldepar
faitle deuild'unautreêtrehumain.
un succès,ou quandon a entièrement
Freudchangead'avisà ce sujet: il suggérapourcommencer
que réussirà
êtrecapable d'échangerun objetpourun autre
faireson deuilsignifiait
associéeplustôtà
(Freud,1917); il affirma
parla suiteque l'incorporation,
la mélancolie,étaitessentielleau travaildu deuil (Freud,1923). L'espoir
initialde Freud(1917)qu'unattachement
puisseêtreretiréet redonnésupdes objets en signe d'espérance,
posait une certaineinterchangeabilité
d'entrer
à nouveaudans la vie se jouait d'unecercommesi la possibilité
avec le butpulsionnel.Ce qui pourraitêtrevrai,maisje ne
taineaffinité
sa peine supposed'avoiroublié une
pense pas que réussirà surmonter
autrepersonneou qu'autrechosesoitvenuela remplacer,
commesi nous
à
de
totales
substitutions.
pouvionsprétendre
bienqu'onfaitplutôtson deuillorsqu'onacceptel'idéeque la
Peut-être
subit
nous faitchanger,
possiblement
pourtoujours.Peut-être
pertequ'on
du deuiltientau faitde consentir
à passerparune transque l'expérience
direà se soumettre
formation
à une transformation)
(sansdoutedevrait-on
donton ne peutanticiper
le résultatfinal.Il y a le faitde perdre,comme
nousle savons,maisaussil'effet
transformateur
de la perte,etcela,on ne le
mesurepas plus qu'on ne le planifie.On peutbien essayerd'en faireun
dé-constitue
choix,maisil se peutque cetteexpériencede transformation
le choixà un certainniveau.Je ne pensepas, par exemple,qu'on puisse
invoquerl'éthiqueprotestante
lorsqu'ilen va de la perte.On ne peutpas
dire«Ah,voicicomment
je vais traverser
l'épreuvede la perte,ettelserale
etje m'appliquerai
à la tâche,etje m'évertuerai
à mettre
à exécurésultat,
tionla résolution
de supporter
la douleurqui se présenteà moi.» Jecrois
NQFVol.22, No 1 /2003 | 73.

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parvagues,et qu'on commencela journée,avec un
qu'on se faitprendre
sur
un
un
but, projet, plan,et qu'on s'en trouveempêché.On se retrouve
les genoux.On est mort-ede fatiguemais sans savoirpourquoi.Il y a
son propreprojet,sa
quelquechosequi dépasseson propreplan délibéré,
de
choisir.
de
connaître
et
faculté
propre
Quelquechoses'emparede vous: D'où cela vient-il?Quel sens cela
a-t-il? Qu'est-cequi nous prend,en pareilsmoments,
pour ne pas être
? Et qu'est-cequi metla
de nous-mêmes
? À quoi tenons-nous
maîtres-ses
main sur nous? Freud(1917) nous rappelleque lorsquenous perdons
quelqu'un,nousne savonspas toujoursquelleestcettechosequi,en cette
personne,futperdue.C'estpourquoi,lorsqu'onperd,on se trouveaussi
: quelquechosese dérobedans
confronté
à quelquechosed'énigmatique
la perte,quelquechosese perddansles replisde la perte.Si fairele deuil
faisaitparce que l'on a perdu(etne pas connaître
impliquede connaître
c'estdoncque le deuilseraitsoutenupar
tiedu sensinitialde mélancolie),
initiéeparle
de non-connaissance
sa dimension
l'expérience
énigmatique,
saisir.
faitde perdrece que nousne pouvonspleinement
gens,ou lorsquenoussommesdéposLorsquenousperdonscertaines
il se peutque nous ayonsjuste
sédé-e-sd'un lieu ou d'unecommunauté,
chose
de
de
traverser
quelque
passager,que le deuilfinirapar
l'impression
finiret que l'ordresera rétablid'unefaçonou d'uneautre.Mais n'est-ce
pas plutôtqu'en passantpar là, quelque chose sur qui nous sommesse
trouverévélé,quelquechosequi traceles liensque nousavonsaux autres,
ce que nous sommes,des liens
qui nousmontreque ces liensconstituent
ou des attachesqui nousagencent.Nonpas commesi un «je» existaiten
à
soi ici avantde perdrelà-bas un «tu»,d'autantmoinssi l'attachement
«toi» participeà agencerqui «je» suis. Si je te perdsdans ces conditions,
à
alorsje ne faispas que déplorerla perte,maisje deviensimpénétrable
moi-même.
Qui «suis»-je,sans toi? Lorsquenous perdonsquelques-uns
nous ne savonspas qui
des lienspar lesquelsnous sommesconstitué-e-s,
noussommesni quoi faire.Surun certainplan,je croisd'abord«t»'avoir
avantde réaliserque «je» mesuistoutautantperdue.Surun autre
perdu-e
que ce quej'ai perdu«en» toi,ce pourquoije n'ai pas de
plan,peut-être
vocable prêtà l'emploi,relèved'une modalitéde relationqui n'estpas
faitede moiou toiseul-e,maisdu lienparlequelces termessontdifférenciés et misen rapport.
qu'elle
Beaucoupde genspensentque la douleurde la perteprivatise,
et est,en ce sens,dépolitisante.
nousrenvoieà une situationd'isolement
Maisje pensequ'elledonnesensà une communauté
politiqued'ungenre
en évidenceles
en
mettant
tout
le
et
d'abord,
fait,
complexe qu'elle
le
attachesrelationnelles
qui ontune portéethéoriquepourappréhender
de la dépendanceetla questionde la responsabilité
fondamental
caractère
éthique.Si, du débutà la fin,mondestinn'estpas separabledu vôtre,le
«nous» est donc traversépar une modalitéde relationqu'il ne nous est
pas donnéde contester;ou, pourêtreplus exacte,cettemodalité,nous
74.

| NQFVol.22,No 1 /2003

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Édito I GrandangleH^^^Mnffll Parcours| Comptesrendus| Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

maisnousserionsen trainde nierquelquechosede
pouvonsla contester,
même.
socialesde notreformation
fondamental
quantaux conditions
En découleune difficulté
grossede conséquence.Dans
grammaticale
on
ces
ma tentative
relations,
pourraitdirede moi que je les
d'expliquer
du reculet
Jepourraisprendre
«avoir»?
«ai». Mais qu'entendons-nous
par
ces relations.Je pourraisexpliquerce que cette
tenterde vous énumérer
amitiésignifie,ce que cet-teamant-esignifiaitou signifieà mes yeux.
détacommeune narratrice
Dans ce cas,je seraisen trainde meconstituer
ainsimondétachement,
À dramatiser
chéede mesrelations.
je ne pourrais
la formeparadoxalede monattachement,
guèrefairemieuxque montrer
sa
minimiser
propremodalitéde relation,l'invoquer
laquelles'attacheà
commeune option,commesi c'étaitsans rapportavec la questionde ce
qui mesoutientde manièrefondamentale.
ce qui se révèledans la douleurde perdrequelqu'un,
Par contraste,
c'estcombiennoussommescaptiveset captifsde nos relationsaux autres,
ou expliquer,
surdes modesque nous ne pouvonspas toujoursexprimer
de nous raconter
nos tentatives
des modesqui interrompent
fréquemment
de
la représentation
en toutelucidité,des modesqui défientprécisément
Je
de
soi.
et
maîtres
soi commedes êtresautonomes
pourraism'essayerà
mais
ce
devraitêtreune hissur
ce
ici
une
raconter
histoire,
queje ressens,
en
toireoù le «je» mêmequi chercheà narrerl'histoireest interrompu
une
relaà
sa
relation
même
est
le
l'Autre,
questionnépar
pleinrécit; «je»
mais encombrenéanau mutisme,
tionqui ne me réduitpas exactement
moinsmondiscourspar ce qu'elle est en trainde défaire.Jeraconteune
histoiresur les relationsque je choisisde plein gré pour mieuxrévéler,
la mainsurmoi et
ces mêmesrelationsmettent
cheminfaisant,comment
Ma narration
me défont.
hésite,et elle le doit.
les un-e-sparles
les chosesen face.Noussommesdéfait-e-s
Regardons
autres.Et si nousne le sommespas,nouspassonsà côtéde quelquechose.
Voiciqui sembled'unevéritéévidentequandil s'agitde la douleurde
la perte; or il ne peuten êtreainsique parceque c'étaitdéjà vraidu désir.
ou y réusOn peutbienvouloirle rester,
On ne restepas toujoursintact-e.
on estdéfait-e,
sirpourun temps,maisen dépitde ses plusgrandsefforts,
devantl'autre,parle contact,parl'odeur,parle toucher,
parla perspective
Et c'estainsique lorsquenouspardu contact,parle souvenirdu toucher.
lons de «ma sexualité»ou de «mon genre»,commenous le faisonset
commenous devonsle faire,nous voulons tout de mêmedire par là
quelquechosede compliqué,ce que masqueen partienotreusage.En tant
que modesde relation,ni le genreni la sexualiténe sont à proprement
parlerune possession,mais plutôtdes modes d'êtredépossédé-e,des
manières
d'êtrepourun-eautreou en vertud'un-eautre.Inutilede direque
plutôtqu'autonomedu self,ou
j'avance ici une conceptionrelationnelle
l'autonomieen termesde modalitéde relation.
queje m'essaieà re-décrire
Mêmesi je me retrouvedans l'expression«modalitéde relation»,nous
NQFVol.22, No 1 /2003 | 7 5.

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avoirbesoind'un toutautrelangagepouraborderla question
pourrions
qui nous occupe,d'une autrefaçonde penserpourpenserles modessur
mais aussi déposlesquels nous sommesnon seulementconstitué-e-s,
nos
relations.
sédé-e-s
par
féministe
et
Nous avons tendanceà relaterl'histoiredu mouvement
dans
les
l'extase
culmine
de
telle
manière
que
par exemple,
lesbien/gay,
années60 et 70 etjusque versle milieudes années80. Mais peut-être
que
bien qu'ellenous accoml'extaseestpluspersistante
que cela; peut-être
direêtrehorsde soi,
pagnetoutdu long.Êtreextatiqueveutlittéralement
de plusieursfaçons: êtretransporté-e
et cela peutse comprendre
par-delà
de rageou de dousoi parunepassion,maisaussiêtrea côtéde soi-même
à invoquerun «nous»,ou m'inclure
leur.S'il m'estpossiblede continuer
à toutesles personnesqui viventen
en son sein,c'est en m'adressant
que ce soitdans la passioncharnelle,
quelquesorteà côtéd'elles-mêmes,
ou la ragepolitique.
émotionnelles
les souffrances
toutcourt,consisteà direque nous
si j'« argumente»
Mon argument,
la plupartdu temps,quand
avons là un dilemmepolitiqueintéressant;
commele fait
nous entendonsparlerde «droits»,nous les comprenons
contrela discrimid'individus.
Lorsquenous plaidonspourla protection
nation,nous le faisonsau nom d'un groupeou d'une classe.Et dans ce
commedes êtres
nous avons à nous présenter
langageet ce contexte-là,
des
finis- distincts,reconnaissables,
circonscrits, sujets avant la loi,
Il estclair
définieparquelquestraitscommuns.
commeune communauté
affirmer
des
de
ce
être
nous
devons
pour
capables parler langage
que
si
droitset consoliderdes acquis. Mais peut-êtrenous trompons-nous
nous tenons les définitionsde qui nous sommes,légalement,pour
de ce que noussommes.Bienque ce langagepuisse
d'exactesdescriptions
d'un cadrelégal engoncé
à l'intérieur
bel et bien asseoirnotrelégitimité
libéralesde l'ontologiehumaine,il ne rendjusticeni
dansdes conceptions
nous
à la passionni à la détresseni à la rage,qui toutesnous déchirent,
nous défont,nous impliquent
attachentaux autres,nous transportent,
sinon
dans des vies qui ne sontpas les nôtres,de manièreirréversible
inexorable.
une communauté
comment
politiqueest forgéeà partir
Comprendre
de telsliensn'estpas chosefacile.On parle,et l'on parlepourun-eautre,
entre
à un-eautreet pourtant,
pas moyende fairetomberla distinction
l'Autreet soi. Lorsquenous disons«nous», nous ne faisonsni plus ni
Nous ne le résolle doigtsurce problème.
exactement
moinsque mettre
Cettedisest-ilinsolubleet qu'il se doitde le rester.
vonspas. Etpeut-être
de la
semble
émaner
nous-mêmes
hors
de
la
nôtre
d'être
est
positionqui
du faitqu'elleestvulnérableainsiqu'à découvert.
vie corporelle,
et à
des droitsà l'intégrité
En mêmetemps,la revendication
corporelle
mouvements
très
nombreux
à
de
est
centrale
l'autodétermination
politiques.
de réclamer
Il estimportant
que nos corpssonten un certainsensà nouset
76.

|NQF Vol.22, No 1/2003

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Édito I GrandangleW^^Mffffii Parcours| Comptesrendus| Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

de nos corps.
la libredisposition
que noussommesen droitde revendiquer
de cettefaçonesttoutaussilégitime
Qu'onl'affirme
quandil s'agitdesrevenetdesgaysà la liberté
desdroitsdeslesbiennes
dications
sexuelle,desrevenou
à l'autodétermination,
et des transgenré-e-s
dicationsdes transsexueHe-s
des intervenà êtrelibéré-e-s
des intersexuel-le-s
encoredes revendications
vaut
revendicative
Cetteaffirmation
forcées.
etpsychiatriques
tionsmédicales
des agressions
à êtrelibéré-e
de mêmepourtoutesles revendications
racistes,
féministe
à la libertéreproducet verbales,
pourla revendication
physiques
tive,et plus encorepour celles et ceux dont les corpspeinentsous la
et
de colonisation
dans des conditions
contrainte,
économiqueet politique,
de porterces revendications
Il est difficile,
sinonimpossible,
d'occupation.
Jene suggèrepas que nouscessionsde faire
sansen appelerà l'autonomie.
Nous devonsle faire,il le faut.Jene souhaitepas non
ces revendications.
avec répuque nous avonsà faireces revendications
pluslaisserentendre
la plus
l'intérieur
d'une
constellation
Définies
à
ou
gnance parpurestratégie.
normative
de
toute
font
ces
revendications
aspiration
partie
largepossible,
desminorila protection
etles libertés
d'unmouvement
quiviseà maximiser
racialeset ethniques,
et des minorités
téssexuelleset de genre,des femmes,
toutesles autrescatégories.
toutparticulièrement
quandellesrecoupent
normative
une autreaspiration
Mais existe-t-il
que nousdevonsaussi
? Y a-t-ilmoyenque la place du corps,et
et à défendre
à articuler
chercher
ou nouspose à côtéde
la façondontil nousdisposehorsde nous-mêmes
sorte
à
une
autre
ouvre
nous-mêmes,
d'aspirationnormativeau sein du
?
champpolitique
: la peau et
vulnérabilité,
Qui ditcorps,ditmortalité,
agence[agency]
la chairnous exposentau regarddes autres,mais égalementau contact,
les agent-e-s
et
ainsiqu'à la violence; que nousen devenionsnous-mêmes
estencoreun risqueauquel nous exposentles corps.Bien
les instruments
que nousnousbattionspouracquérirdes droitssurnos proprescorps,ces
rien
corpsmêmespourlesquelsnousnousbattonsne sontjamaisvraiment
dimension
invariablement
une
nous.
Le
publique.
corps comporte
qu'à
socialdansla sphèrepublique,moncorps
commeun phénomène
Constitué
est et n'estpas mien.D'embléelivréau mondedes autres,il porteleur
se formeau creusetde la vie sociale; ce n'estque plus tard,et
empreinte,
avec quelqueincertitude,
queje réclamemoncorpscommele mien,si, en
fait,je le fais jamais. Aussi si je nie qu'avant la formationde ma
«volonté»,moncorpsm'a mis en rapportavec d'autrespersonnesque je
n'ai pas choisiesd'avoirà mescôtés,si je forgeune notionde Γ«autonomie» basée sur le déni de cettesphèrequ'est la proximité
physiqueprisocialesde
maireet nondésiréedes autres,n'est-cepas nierles conditions
au nomde l'autonomie?
monincorporation
familière:les
Ce n'estpas sans rappelerune situationlittéralement
en amoursontvoués
fairepreuvede discernement
adultesqui s'imaginent
rienqu'à penserau tempsoù elles/ils
à fairel'expérience
d'unehumiliation
et petitsenfantset aimaientleursparentsou d'autres
étaientnourrissons
NQFVol.22, No 1 /2003 | 7 7 .

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de façonabsolueet non critique- et que quelquechose
tiersprimaires,
de ce patternsubsistedansleursrelationsd'adultes.Jepeuxbienaspirerà
mon«self»commes'il existaitdepuistoujours,un moitacite
reconstituer
dès le début; mais fairepareillereconstitution
de
discernement
doué
et de sujétionqui ont
de ravissement
reviendrait
à nierles diversesformes
commeun êtreindividué,des
constituéla conditionde monémergence
à hantermonsens adultedu selfpar la résonance
formesqui continuent
trouvent
aujourd'hui,lorsquenous éprouvonsn'importequelle
qu'elles
nonun présupestun accomplissement,
angoisseou désir.L'individuation
qu'ellese fassesans faute.
posé,et rienne garantit
et de posercetteconditionde ma
Y a-t-ilune raisonde comprendre
de
la
à l'intérieur sphèrepolitique,une sphèremonopolisée
formation
par
ne dois-jepas aussimebattre
les adultes?Si je mebatspourl'autonomie,
en tantqueje suis invapourautrechose,une conceptionde moi-même
de même
les
en communauté,
riablement
autres,
empiétant
empreinte
par
en monpousurles autres,etce surdes modesqui ne sontni entièrement
?
voirni franchement
prévisibles
Y a-t-il moyende nous battrepour l'autonomiedans nombrede
de tenircompteaussi des contraintes
qui nous sont
sphères,et pourtant
imposéesdu faitde vivredansun mondeoù les êtressont,par définition,
l'un à
vulnérables
l'un de l'autre,physiquement
dépendants
physiquement
dans
la communauté,
l'autre?N'est-cepas là une autrefaçond'imaginer
à
cette
condition
nous
si
nous
ne
sommes
remplissons
que
pareiHe-s
laquelle
être
ne
une
condition
titreindividuel
et,partant,
conçue
qui peut
partageons
la communauté
Cettefaçond'imaginer
sansdifférence?
posela modalitéde
de notreforou historique
commeun faitdescriptif
nonseulement
relation
continuede nos vies
normative
mation,maisaussicommeune dimension
actede
de prendre
danslaquellenoussommesforcé-e-s
socialesetpolitiques,
la
d'examiner
il nousincomberait
Danscetteoptique,
notreinterdépendance.
toula
violence
est
car
telle
dans
une
la
violence
relation,
placequ'occupe
ce modeprimaire
de ce lien primordial,
que nous
jours une exploitation
etl'un-epourl'autre.
en tantque corps,horsde nous-mêmes
avonsd'être,
» dans une tellecondition,
Nous sommestoutautresqu'«autonomes
ce qui ne veut pas dire que nous sommesen parfaitefusionou sans
à qui
contours.Cela signifiepar contreque lorsquenous réfléchissons
nousne pouvonsle
à nousauto-représenter,
nous«sommes»et cherchons
fairecommede simplesêtresfinis.Carles autresprimaires
qui représendans le filde la frontière
survivent
tentpourmoile passé non seulement
maishantent
d'«incorporation»),
qui me contient(l'unedes significations
aussi en quelque sortema manièred'être,laquelle est régulièrement
d'en devenirdéliée.
défaiteet susceptible
à la questionde la douleurde perdrequelqu'un,aux
Revenons-en
où l'on passepar quelquechosequi échappeà son contrôle
moments
pour
Peut-être
constater
pouqu'onestà côtéde soi,sansfaireun-eavecsoi-même.
78.1

NQFVol.22,No 1 /2003

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Édito I GrandangleΗ^^ΜΠ^Η

Parcnurs | Comptesrendus| Collectifs

Violence,deuil,politique
JudithButler

dela perteporteen ellela possibilité
vons-nous
direquela douleur
d'appréhenà quije suis.Cettepossibilité
derunmodede dépossession
quiestfondamental
en
Maisellemodulecetteprétention
ne conteste
pas le faitde monautonomie.
manières
vie
nos
de
la
la
socialite
fondamentale
intervenir
faisant
incorporée,
d'embléeet en vertude notrecorporéité,
d'être,
par-delànousdéjà livré-e-s,
ne
les
nôtres.
Si
des
vies
sont
dans
mêmes,
je ne sais pas
qui
pas
impliqué-e-s
ne
sais
et
si
en
ce
me
occasions,
je
pas toujours
prend pareilles
toujours qui
il se peutque cette
quelleestcettechosequej'ai perdueenuneautrepersonne,
cellequiexposemanon-connaissance,
soitprécisément
de dépossession
sphère
Cetteintuition
de ma socialiteprimaire.
inconsciente
peut-elle
l'empreinte
de deuil
Cettesituation
normative
menerà uneréorientation
pourla politique?
- laquelleestsi dramatique
sociaux
pourcelleset ceuxdansles mouvements
- peut-elle
offrir
uneperspective
paroù
qui ontsubidespertesinnombrables
la situation
à appréhender
commencer
globalecontemporaine?
de
nousavonsétéentouré-e-s
Deuil,peur,angoisse,
rage.AuxÉtats-Unis,
de
et la perpétrer
violencepourl'avoirperpétrée
encore,d'en avoirsouffert,
encoreplusde violence,si ce n'estun futur
vivreaveccettepeur,de planifier
grandouvertsur la guerresans fin au nom d'une «guerrecontrele
un contactde la pireespèce,un
La violenceest certainement
terrorisme».
aux autreshumainsest
humaineprimaire
moyenparlequelunevulnérabilité
un moyenpar lequelnous sommes
manière,
exposéede la plus terrifiante
à la volontéd'un-eautre,un moyenparlequella vie
sanscontrôle,
livré-e-s,
de
d'un-eautre.Commettre
être
anéantie
elle-même
parl'actiondélibérée
peut
causerdu tortà
autruien danger,
la violence,
c'estagirsurun-eautre,mettre
D'une certainefaçon,nous vivons
autrui,menacerautruide disparition.
à autruiqui fait
une vulnérabilité
avec cettesingulière
tou-te-s
vulnérabilité,
un
soudain
venud'ailleurs
une
vulnérabilité
à
la
vie
de
appel
corporelle,
partie
tout
s'exacerbecependant
Cettevulnérabilité
que nousne pouvonsprévenir.
surtout
là où
socialesetpolitiques,
conditions
danscertaines
particulièrement
limités.
la violenceestun modede vie etlesmoyensd'autodéfense
enverscettevulnérabilité
La sollicitude
peutdevenirla base de revenditoutcommele dénide cette
cationde solutionspolitiquesnon militaristes,
de domination
institud'unfantasme
vulnérabilité
au travers
(un fantasme
d'entretenir
la machinede guerre.
de domination)
estsusceptible
tionnalisé
Ceci dit,nous ne pouvonspas balayercettevulnérabilité
par la simple
nousy tenirmême,tandisque nous
volonté.Nousdevonsy prêter
attention,
au genrede politiquequi pourraitvoir le jour
nous mettonsà réfléchir
une situation
d'avoirgardéà l'espritla vulnérabilité
elle-même,
corporelle
ou perdreles autres.Y a-t-ilune leçonà
où nouspouvonsêtreperdant-e-s
en partant
de la vulnérabilité
tirersurla distribution
corporelle
géopolitique
à
cette
condition
?
et
de notrepropreexposition,
dévastatrice,
brusque
Il mesembleentreautresque nousavonsvu etvoyonsencoreplusieurs
avec la vulnérabilité
et la douleurde perdrequelqu'un:
façonsde composer
celle d'un WilliamSafire(2001) qui, citantMilton,écritque
notamment,
commesi la répudiation
de la mélanconousdevons«bannirla mélancolie»,
NQFVol.22, No 1 /2003 | 79.

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affective
la structure
lie n'avaitjamais faitautrechoseque d'en fortifier
du
sous un autrenom,puisquela mélancolie,c'est déjà la répudiation
deuil; ou encorecelledu président
Bush,quandil annonçale 21 septembre
2001)que nousavionsfinide pleurerles mort-e-s
(«A NationChallenged»,
le deuil.
etqu'ilétaitmaintenant
grandtempsque l'actionrésolueremplaçât
la
douleur
de
la
fait
tellement
nos
peur, peurspeuventnous
Lorsque
perte
à
la
bannir
au
nomd'uneactioninvestiedu
à
vouloir
vite
en
finir,
pousser
du monde,ou raviver
le
de
recouvrer
la
ou
de
rétablir
l'ordre
perte
pouvoir
fantasme
qu'ilétaitunefoisun mondepropreen ordre.
Y a-t-ilquelquechoseà gagnerd'êtrecommeune âme en peine,de
dans la douleurd'uneperte,de soutenirson caractèreinsoutes'attarder
dans la violenceun dénouementà la
nable,sans pourtantrechercher
détresse?Y a-t-ilquelquechose à gagnerdans le domainepolitiqueen
retenant
cettedouleurpourqu'ellefassepartiedu cadredanslequelnous
de
nos
liensinternationaux?
Si nous restonsavec le sentiment
pensons
nous
reste-t-il
ressentir
et
ne
perte,
plus qu'à
passivité impuissance,
commecertain-e-s
le craindre?N'est-cepas plutôtque le sentipourraient
mentde pertenousrenvoieà un certainsensde la vulnérabilité
humaine,
collectivepourla vie de chairet de sang de tout-e
à notreresponsabilité
d'un démantèlement
de la sécuritédu Preun-echacun-e?L'expérience
mierMonde2ne pourrait-elle
pas aiguiserle regardque nousportonssur
de la vulnérabilité
corporelle
l'inégalitécriantedes modesde distribution
nouscettevulnérabilité-là,
la bannir,nousmettre
surle globe?Forclore3
humainerevientà
mêmesà l'abriaux dépensde touteautreconsidération
une ressource
vitalequi n'estautrequ'unpointde repèrenéceséradiquer
ettrouver
notrechemin.
sairepournousorienter
la douleurde la perteelleettransformer
Prendre
son malen patience,
à l'inaction
mêmeen une ressource
;
pourla politiquen'estpas se résigner
c'estplutôtune façonde s'engagerdans le lentprocessuspar lequelnous
La désoavecla souffrance
elle-même.
un pointd'identification
développons
rientationpropre à la douleur de perdre quelqu'un- «Qui suis-je
de moi?»,«Quelleestcettechoseque
devenue?»,ou biensûr,«Quereste-t-il
le
sur
le modede la non-connaissance.
en
l'Autre?»
pose «je»
j'ai perdue
Or,on peuty voirun pointde départpourune nouvellecompréhennarcisla préoccupation
sionpourpeu qu'on soitcapablede transformer
des autres.
sique de la mélancolieen sollicitudeenversla vulnérabilité
les condiévaluerde manièrecritiqueet combattre
Aussipourrions-nous

2. «PremierMonde» [FirstWorld]en lien et oppositionà «TiersMonde» (N.d.t.).
3. Le sens de «forclore» [to foreclose],terme
introduitpar Jacques Lacan, s'approchede celui
de «répudier»ou «dénier» à quelques nuances
près.Pour plus de détails,voir sous
significatives

80.

«forclusion»in Laplanche,Jean et Jean-Bertrand
Pontalis(1994 [1967]). Vocabulairede la psychanalyse(pp. 163-7).Paris: PUF ; Roudinesco,Elizabethet MichelPion (1997). Dictionnairede la psychanalyse(pp. 313-5). Paris: Fayard(N.d.t).

| NQFVol.22,No 1 /2003

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Parroiirs | Comptesrendus| Collectifs
Édito I GrandangleíHiBmi»Wt!iy!i
Violence,deuil,politique
'JudithButler

tionsdans lesquellescertainesvies humainessont plus vulnérablesque
tellesque certaines
vies humainesvalentplusla peine
d'autres,conditions
D'où
d'être
d'autres
pourraitbien émergerun principepar
pleurées.
que
vouerions
à
les autresdes formesde violence
nous
nous
protéger
lequel
si nous ne savonspas voir qu'il est une comdontnous avons souffert,
humaine
? Jen'entends
est
munevulnérabilité
pas nierque la vulnérabilité
allouée
sur
le
de
manière
différentielle.
Je
est
différenciée,
globe
qu'elle
mêmepas tablersurune notioncommunede l'humain,quoique
n'entends
parleren son «nom»,c'estdéjà en sonderla possibilité.
etde fairele deuil,maisil y a une
Jeparlede violence,de vulnérabilité,
de
l'humain
avec
ici,
laquellej'essaie de travailler
plusgénérale
conception
livré-e-s
à autrui,où noussommes,
où
nous
sommes,d'emblée,
conception
et en vertudes exibienavantmêmel'individuation
elle-même,
d'emblée,
à
un
ensemble
d'autres
: cetteconceplivré-e-s
primaires
gencescorporelles,
à celleset ceux que
tiondonnesensau faitque nous sommesvulnérables
nous sommesbien incapablesde connaîtreou juger étantdonné notre
vulnérablesà la violence; mais aussi vulnérablesà
jeune âge et,partant,
touteune gammede contact,une gammedontles deux extrêmes
opposés
de notreêtreetle soutienphysiqueà nosvies.
sontl'éradication
Bien que j'insistepourparlerd'une communevulnérabilité
humaine,
j'insisteaussipourdireque nousne
laquelleémergeavec la vie elle-même,
la sourcede cettevulnérabilité
: elleprésommespas en mesurede recouvrer
la condition
cède la formation
du «moi».Elle consisteen une condition,
et c'estincontestable.
Jeveux direpar là que
d'êtred'embléeà découvert
maispeut-être
avons-nousperdula têtepourne
nouspouvonsla contester,
etdangereux
à le faire.Jen'entends
pas direque nousdevenonsdangereuses
à un-enouveau-né-e
soittoujourslà.
que le soutiennécessaire
pas suggérer
Ce n'estmanifestement
cette«scèneoriginaire»4
pas le cas: pourcertain-e-s,
estunescèned'abandonou de violenceou de famine
; leurscorpsà ellesetà
eux ne sontlivrésà rien,ou à la brutalité,
ou à la non-subsistance.
Pourautant,nousne pouvonspas comprendre
la vulnérabilité
comme
le besoinqui estfrustré.
Il fauttoutde
uneprivation,
à moinsde comprendre
mêmeconsidérer
de tels nourrissons
commedes êtreslivrés,livrésà perou à un abandon.Il seraitdifficile,
sonneou à un soutieninsuffisant,
sinon
de comprendre
comment
des êtreshumainssouffrent
impossible,
d'oppressionsansvoircomment
cettecondition
estexploitéeetexploitable,
primaire
frustrée
et niée.Cetteconditionde vulnérabilité
d'êtrelivré-eau
primaire,
contactde l'autre,mêmes'il n'y a là personned'autre,ni de soutienà nos
un besoinetune impuissance
ce surquoi doitveiller
vies,signifie
primaire,

4. Nous suivons sur ce point la préférencede
Laplancheet Pontalis(1994 : 433) pourtraduirele
termefreudien«Urszene» [ici: «primaryscene»]
par «scène originaire» plutôt que «scène

traductionqui futgénéralement
primitive»,
adoptée par les psychanalystesde langue française.
(N.d.t.)

NQFVol.22, No 1 /2003 | 8 1 .

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et il y a
soutenueset maintenues,
toutesociété.Lesviessontdifféremment
de la vulnérabilité
des modesde distribution
physiquehumainequi diffèvies serontsous hauteprotection,
surle globe.Certaines
rentradicalement
à la saintetéseraune raisonsuffisante
de leursprétentions
et l'abrogation
de guerre.
D'autresviesne trouveront
les efforts
pas de soupourmobiliser
moindre
le
et forcené
etne mériteront
tiensi empressé
pas
regret.
d'unehiérarchie
dansla soufNuldoutequ'onpuissefairel'inventaire
de la
francedu deuil.Nousen observons
déjà une dans le genrelittéraire
où lesviessontsi vitecaséeset résumées,
humanisées,
généralenécrologie
ou en passede l'être,hétérosexuelles,
mentmariées,
heureuses,
monogames.
à la vie,puisque
différentiel
Maisce n'estrienque le signed'unautrerapport
voirejamais,les nomsdes milliersde Palestinous entendons
rarement,
avec le soutien
mort-e-s
aux
mainsde l'arméeisraélienne
nien-ne-s
sont
qui
ou
adultes.
ont-ils
ni d'aucun-e
enfants
desÉtats-Unis,
Ont-elles,
Afghan-ne,
des
une
des nomset des visages,des histoires
famille,
passepersonnelles,
défensif
contre
desslogansqui les fontvivre?Quelprocessus
tempsfavoris,
nous
l'air
désinvolte
avec
dans
de
la
s'active-t-il
lequel
l'appréhension perte
avec un haussement
acceptonsles mortscauséespar les frappesmilitaires
ou avec un clairespritde vengeance?
d'épaulesou avec autosatisfaction
Dans quellemesureles peuplesarabes,dontla majorité
l'islam,
pratiquent
«occidanssa matrice
ont-ilschuhorsde Γ«humain»telqu'ilfutnaturalisé
contours
de
l'humanisme?
dentale»parles dispositifs
Quels
contemporains
les cadresculturels
culturels
de l'humainsont-ilsici à l'œuvre?Comment
les sortesde pertesque nouspouvons
l'humaindélimitent-ils
pourconcevoir
admettre
en tantque telles?Aprèstout,si quelqu'unest perduet que ce
fairele deuil?
en quoiest-ceuneperteetcomment
quelqu'unn'estpersonne,
Telleest la questionqui futposée dans les étudeslesbiennes,
gay et
sexuelles;
bisexuellesen lien avec la violenceà rencontredes minorités
pourêtreles têtesde Turcde serviceen butte
transgenrés
parles individus
eux
et parfoisau meurtre
au harcèlement
; par les individusintersexuels,
si souventmarquéesparune violencenon
dontles annéestendresfurent
de l'humain,une
désiréesurleurcorpsau nom d'une notionnormative
de ce que doitêtrele corpshumain.Cettequestionjette
notionnormative
électivequi existeentreles mouaussiles bases de l'affinité
certainement
vementscentréssur le genreainsi que la sexualitéet les luttespour
et aux capacitéshumaines
les normesrelativesà la morphologie
contrer
celleset ceux dontle physiqueinvalide.Elle
ou effacent
qui condamnent
étantdonnéle
avec les luttesantiracistes,
n'estpas nonplussans affinité
viablesde l'huracialqui sous-tendles notionsculturellement
différentiel
main,cellesque nous voyonsactuées[actedout5]en ce momentmême
et terrifiante.
dansl'arèneglobalede manièredramatique
5. Pour plus de détailstechniques,cf. Laplanche
et Pontalis(1994: 6-8; 240); Roudinescoet Pion
(1997:21-2). (N.d.t.)

82.1

NQFVol.22, No 1 /2003

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Édito I GrandangleH^^Mnffii

Parcours| Comptesrendus| Collectifs

Violence,deuil,politique
JudithButler

d'êtreshumainsqui, d'unecertainefaçon,ne
Jeparlenon seulement
de l'humainqui se
maisaussid'uneconception
sontpas des êtreshumains,
Il
d'un
ne
exclusion.
sur
leur
base
simplepointd'entréede l'exs'agitpas
au niveaude l'ontoloclu dansl'ontologieétablie,maisd'uneinsurrection
un
ouverture
une
«Qu'est-ce
critiquequi inaugure questionnement:
gie,
être
la
réalité
?
Comment
vies
sont
réelles
?
est
réel
Quelles
pourrait-elle
qui
refaite?»Cellesetceux qui sontirréel-le-s
ont,en un sens,déjà subila vioAlorsquelleestla relationentrela violenceet ces
lencede la déréalisation.
»? Est-cela violencequi effectue
?
cetteirréalité
viestenuespour«irréelles
cetteirréalité
Ou est-cemoyennant
que la violencea lieu?
Si la violenceest commisecontrecelles et ceux qui sont irréel-le-s,
alors,du strict
pointde vue de la violence,celle-ciéchoueà blesserou nier
ces vies, puisque ces vies sont déjà niées. Elles ont pourtantune bien
étrangemanièrede resteranimées,d'où la nécessitéde les nierencore(et
encore).Impossibled'en fairele deuil,parce qu'elles sont toujoursdéjà
perdues- ou mieux,jamais elles ne «furent»;aussi doivent-ellesêtre
danscetétatde
misesà mort,puisqu'ellessemblent
obstinément,
survivre,
mort.La violencese renouvelledevantle caractèreapparemment
inépuide Γ«Autre»signifiequ'il [it] n'estni
sable de son objet.La déréalisation
mortni vivantmais éternellement
spectral.La paranoïasans bornesqui
sera
commeune guerreinterminable
le
terrorisme
contre
la
imagine guerre
de
son
ennemi.
devantl'infinité
cellequi se justifieindéfiniment
spectrale
des raisonsbonnesou mauvaisesque
Et il en est ainsi indépendamment
soutenuesde la partdes celnousavonsde soupçonner
que les opérations
fontde la violenceun buten soi.
lulesde la terreur
De deuxchosesl'une.C'est
cettedéréalisation?
Comment
comprendre
l'idéeque c'estd'aborddansl'ordredu discoursque
une chosede soutenir
vies n'ontpas valeurde vie,qu'ellesne peuventêtrehumanisées,
certaines
dansaucuncadredominant
pourpenserl'humainet que
qu'ellesn'entrent
se passed'abordau niveaudu discours; ce seraitpar
leurdéshumanisation
la suiteseulement
que ce niveaudonnelieu à une violencephysiquequi,
en quelquesorte,délivrele messagede déshumanisation
opérantdéjà dans
la culture.C'esttoutautrechosede direque le discourslui-mêmeeffectue
tués
la violencepar omission.Alorsque 200000 enfantsiraquiensfurent
pendantet aprèsla Guerredu Golfe,avons-nousune image,un encadré
ou toutesensemble?Y a-t-il
pourune seulede ces vies,prisesséparément
liredansles médias? Existesurces mortsque nouspourrions
unehistoire
?
t-ildes nomspources enfants
Il n'y a aucunenécrologiepourles victimesde la guerreimposéepar
il faudrait
etil ne peuty en avoir.Pourqu'ily aitnécrologie,
les États-Unis
une
vie
d'être
chérieet
vie
une
une
ait
d'attention,
vie,
digne
digne
y
qu'il
Bien que nous puissions
une vie qui méritela reconnaissance.
préservée,
pourtous
qu'il seraitmal pratiqued'incluredes avis mortuaires
rétorquer
ces gens,ou pourtoutle monde,je croisque nousavonsà nousdemander,
commel'instrument
encoreet encore,commentla nécrologiefonctionne
NQFVol.22, No 1 /2003 | 83.

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distribuée.
Elle est le
par lequel la faisabilitédu deuilest publiquement
moyenpar lequel une vie devient,ou échoue à devenir,une vie qu'on
une icône nationalepourla reconnaissance
déplorer,
peutpubliquement
Par conséquent,
de soi, le moyenpar lequelune vie devientmémorable.
de la
commeun travailde construction
nousavonsà penserla nécrologie
nation.Et le sujetn'estpas simple,carsi unevie estinaccessibleau deuil,
ellen'estpas toutà faitunevie; ellen'a pas valeurde vie et ne mérite
pas
voirece qui ne peut
Elle estdéjà le non-enseveli,
qu'on y prêteattention.
êtreenseveli.
»
du deuilest moinsl'effetd'un «discours
Dès lors,la non-faisabilité
il
une
limite
au
disdu
discours
:
existe
limite
que l'effet
qui déshumanise
humaine.On n'a pas juste
coursqui traceles contoursde l'intelligibilité
affaire
à une mortqui està peinesignalée,maisau faitqu'ellene peutpas
êtresignaléetoutcourt.Une telle mortdisparaît,non dans le discours
de
maisdansles ellipsesdontprocèdele discours.La conception
explicite,
en ce momentdansles pagesnécrolol'identité
nationalequi se construit
à bras ouverts,les vies queerqui ont
giquesn'admetpas publiquement,
Mais voici qui ne devraitguèrenoussurprendre,
disparule 11septembre.
si l'on pensecombiensontraresles mortsdu sida qui furentdignesde
condoléancespubliques;ou encorecombienl'hécatombequi survient,
en Afriquepasse le plussouventinaperçuedans
entreautres,maintenant
les médiaset que le profondchagrincausé par ces mortsinnombrables
y
estindicible.
a récemment
souUne citoyenneaméricained'originepalestinienne
des avis mortuaires
mis au San FranciscoChronicle
pour deux familles
tuéesparles troupesisraéliennes
pours'entendre
qui furent
palestiniennes
de décès6.
dire que ces avis ne pouvaientêtre admis sans certificat
déclaraque des avis «in memoriam»
pouvaienttouL'équipedu Chronicle
furent
récritset
tefoisêtreacceptés,et c'estainsique les avis mortuaires
Ces
derniers
commémoratifs.
d'avis
la
forme
sous
à
nouveau
soumis
le
seule
avec
furentfinalement
explicationque journalne
pour
rejetés,
à
nous demanderdans quelles
avons
Nous
souhaitaitoffenser
personne.

celles et ceux qui l'ont connu.En
se lisentcommesuit: quera à tou-te-s
6. Les avis commémoratifs
«En souvenir bien-aimé de Kamla Abu Sa'id, souvenirbien-aiméde Fatime IbrahimZakarna,
42 ans, et de sa fille,Amna Abu-Sa'id, 13 ans, 30 ans, et de ses deux enfants,Bassem,4 ans, et
Mèreet enfantsont
des campsde réfugié-e-s Suhair,3 ans,tousPalestiniens.
toutesdeux Palestiniennes
de El Bureij.Kamlaet sa filleontététuéesle 26 mai été tués le 6 mai 2002 par des soldatsisraéliens,
alorsqu'ellestra- alors qu'ils ramassaientdes feuillesde vigne dans
2002 par des troupesisraéliennes,
vaillaientsurune fermedans la bande de Gaza. En un champau village de Kabatiya.Ils laissentdersouvenirbien-aiméde AhmedAbu Seer,7 ans, un rièreeux MohammedYussefZukamen,marietpère,
Il futtuéparballesdans sa mai- etune fille,Yasmine,âgée de 6 ans.» Ces avis furent
enfantpalestinien.
son. Ahmedest mortdes suites de ses blessures soumisparla sectionSan Franciscode Arab-Amerifatalesau cœur et aux poumons,touchéspar des can Christiansfor Peace. Le Chroniclerefusade
couvertes
éclats d'obus. Ahmedétait en deuxièmeannée à
publierces avis,mêmesi ces mortsfurent
l'école primairede Al-Sidaakà Naplouse,il man- etvérifiées
(e-mailprivé).
parla presseisraélienne

84.1

NQFVol.22, No 1 /2003

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Édito I Grand angle ΜιΗιιΒΒίΠτΗ Parcours | Comptes rendus | Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

» au public?
conditions
pleurerles mortsen publicconstitueune «offense
Qu'est-cequi pourraitbien être «offensant»dans la reconnaissance
publiquede la douleurde perdrequelqu'unpourque les avis commémoraEst-cele faitque nousne
commedes proposoffensants?
tifsfonctionnent
morts
en
de
ces
devrions
public peurd'offenser
quiconquese
pas proclamer
rallieà l'Etathébreuou à son armée?Ces mortsne sont-elles
pas des morts
ou de
au deuil,parcequ'il s'agitde Palestinien-ne-s
et ces viesinaccessibles
entrela violencequi faittomberces
de guerre?Quelestle rapport
victimes
au deuilet l'interdit
vies inaccessibles
prononcésurla faisabilité
publique
sont-ilstousdeuxdes permutations
de la
du deuil? La violenceet l'interdit
mêmeviolence?L'interdit
jeté surle discoursa-t-ilun quelconquerapport
des morts- et desvies?
avecla déshumanisation
au discoursest complexe.Il serait
Le rapportde la déshumanisation
la
violence
ne faitque mettre
en œuvrece qui
de
que
tropsimple prétendre
se produitdéjà dans le discours,de telle manièrequ'un discourssur la
- dontla torture
et le meurtredéshumanisation
produitun traitement
émergeici aux
par le discours.La déshumanisation
qui est structuré
et de
des limitesposéesparle biaisde l'interdit
confinsde la vie discursive,
C'estmoinsun discoursdéshumanisant
la forclusion.
qui opèreici qu'un
La violenceà
refusdu discoursqui a pour résultatla déshumanisation.
de ces vies qui déjà n'ensontpas toutà fait,qui viventsuspenrencontre
dues entrela vie et la mort,laisseune marquequi n'estpas une marque.
On ne ferapas actepublicde la douleurde perdrequelqu'un(disaitCréon
dans Antigone).S'il est un «discours»,c'en est un qui est silencieuxet
où il n'y a pas de vies ou de pertesqui soient; nullecondimélancolique,
communeni de vulnérabilité
tioncorporelle
qui servede base pourappréhendernotrecommunalité
; pas le moindrepartagedans cettecommunaRiende toutcela n'a
uté.Riende cela n'a lieusurle modede l'événement.
lieu.Dans le silencedujournal,pas le moindreévénement,
pas de perte; et
d'unedoubleidentil'ordrede faireéchouercettereconnaissance
provient
fication
: de s'identifier
soi-mêmeavec celleset ceux qui s'identifient
avec
de la violence.
les exacteurset exactrices
Cela devientd'autantplus évidentdans la presseaméricaine(à de
: on auraitpu s'attendreà ce que le bombardement
raresexceptions)
de
ciblesciviles,les mortsen Afghanistan,
la decimationdes communautés,
la destruction
des infrastructures
ou des centresreligieuxy fassentl'objet
d'unedénonciation
et d'uneenquêtepubliques.À partirdu momentoù les
journalistesont acceptéde participerà l'effortde guerrelui-même,le
devientde faitun acte de paroleau servicedes opérationsmilireportage
terriblement
taires.Bien sûr,aprèsle meurtre
brutalde Daniel Pearl,du
WallStreetJournal,
se
sont
misà écriresurelles et
plusieurs
journalistes
sur le faitde travailleraux «lignesdu front»de la guerre.
eux-mêmes,
Bien sûr,Daniel Pearl,«Danny»Pearl,m'estsi familier:il pourraitêtre
monfrèreou moncousin; il est si facilement
humanisé; il entredans le
cadre.Son prénomest celui de monpère; son nomde famille,c'estmon
prénomYiddish.
NQFVol.22, No 1 /2003 | 85.

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ou les autresciblesdes États-Unis,
Mais ces vies en Afghanistan,
qui,
ellesaussi,sonttombéesraidesmorteset sans la moindremesurede prone seront-elles
tection,
jamais aussihumainesque DanielPearl?Les noms
des Palestinien-ne-s
prononcésen public dans cet avis commémoratif
seront-ilsjamais portésau regardpublic? (Allons-nousnous sentir
ces nomset à nousen souvenir?)Jene
à prononcer
d'apprendre
obligé-e-s
le dis pas pourendosserle cynisme.Jesuis pourla nécrologiepublique,
maisje m'inquiètede savoirqui peuty avoir accès et quellessont les
mortssusceptibles
d'yêtredûmentpleurées.Nousne devonscertainement
de pleurerla mortde DanielPearl,mêmes'il estbienplus
pas nousarrêter
des États-Unis
humanisépourla plupartdes citoyen-ne-s
facilement
que
et de
les Afghan-ne-s
par la violencedes États-Unis
anonymeseffacé-e-s
ces actesqui autocomment
l'Europe.Mais nousnousdevonsd'examiner
de
la
douleur
risentet honorent
perdrequelqu'uncirconspubliquement
sera
un êtrehumaindigne
la normegouvernant
criventet produisent
qui
de faire
ces actesvontparfoisde pairavecun interdit
comment
de regrets,
différenallocation
et
comment
cette
des
le
deuil
autres,
publiquement
de la violencemilitaire.
tiellede la douleursertles objectifsdéréalisants
Des interdits
publiquede la douleurde perdre
jetés surla reconnaissance
efficaceà verserdansla mélancoliegénéralirésulteaussiune injonction
celleset
de la perte),quandil s'agitde considérer
sée (etune déréalisation
commemort-cs.
ou leursalliésonttué-e-s
ceux que les États-Unis
de comprendre
Enfin,il sembleimportant
qui frappe
que l'interdit
certainesformesde deuilpublicen tantque tel estla base surlaquellese
la sphèrepublique.Le publicseracrééà conditionque certaines
constitue
pas dansles médias,que certainsnomsde mortsne
imagesn'apparaissent
soientpas prononçables,
que certainespertesne soientpas reconnuesen
tantque telles,et que la violencesoitdéréaliséeet diluée.De telsinterdits
autourde ses objectifset ses
ne fontpas que consoliderun nationalisme
aussi touteoppositionintérieure
mais ils étouffent
pratiquesmilitaires,
les effets
humains,de sa violence.
concrets,
qui exposerait
instantsdesvies disparuesdansle WorldTrade
De même,les derniers
Centeront faitl'objetd'unetrèsgrandecouverture
; ces hismédiatique
une
Elles fascinentet produisent
toiressontsaisissanteset importantes.
de peuret de désolaen suscitantdes sentiments
trèsforteidentification
de se demandermalgrétoutquel est l'effet
tion.On ne peuts'empêcher
de ces récits.Par là, je ne veux pas direseulementque ces
humanisant
les vies perduesautantque les vies sauves,maisqu'ils
récitshumanisent
les moyensnarratifs
montentla scène et procurent
par lesquels«l'humain»est instaurédans sa possibilitéd'êtrepleuré.Nous ne trouverons
postésen ligne
pas dans les médiaspublics,misà partquelquesrapports
via e-mail,les récitsde vie des Arabes
et qui circulentprincipalement
tué-e-sailleurspar des méthodesbrutales.En ce sens,nous devonsnous
et maintenue
unevie accessibleau deuilestinstaurée
comment
demander
- dans quellesconditions,
par quelleprapar quellelogiqued'exclusion,
et d'anonymisation?
tiqued'effacement
86.1

NQFVol.22, No 1 /2003

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Édito I Grand angle ΐΗιΒΐιιΒίΤΠτΗParcours | Comptes rendus | Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

Daniel Pearlne pose aucun problèmepourmoi ou ma familled'oriet partage
; je comprends
gine.Son nomet son visage me sontfamiliers
son éducation; l'éducationqu'a reçueson épouse,Marianne,me rendson
mêmetouchant- un «air de famille»7.Face à Daniel
langagefamilier,
non
la
Pearl, parenté familialene me dérangepas, pas plus que la parenté
à forger
de nouveauxliensd'idendansla différence
qui me faittravailler
à une communauté
ce que c'estque d'appartenir
et à ré-imaginer
tification
humainedans laquelle il n'est pas toujourspossiblede supposerqu'il
communes.Son histoire
et culturelles
existedes bases épistémologiques
me ramèneà la maison,et il me tented'y rester.Mais que me faut-il
commele critèreà partirduquelune vie
exclurepourétablirle familier
humainepeutêtrepleurée?
faitl'expériencede
ont probablement
La plupartdes Américain-e-s
de
leur
Premier
Mondismeen
de
la
chose
perte
quelque
qui s'approche
11
De
du
des
événements
septembre. quel genrede perte
conséquence
d'êtretoujourset encoreles
la
de
la
C'est
prérogative
perte
s'agit-il?
nationalesainsi que la souverainetédes
seul-e-sà violerles frontières
autresÉtats,sansjamais êtresoi-mêmedansla positioninverse.Les ÉtatsUnisétaientcensésêtrele lieu inattaquablepar excellence,où la vie était
où la seule violenceque
protégéede la violenceinitiéedepuisl'étranger,
nous connaissionsétait celle que nous nous infligionsà nous-mêmes.
aux autresn'estportéeau
la violenceque nousinfligeons
Commetoujours,
Nous
réalisons
maintenant
de
manière
sélective.
que la
regardpublicque
nationaleétaitplus perméableque nous le pensions.Nous y
frontière
par l'anxiété,la rage; un désirabsolu de sécurépondonscollectivement
des frontières
contrece qui estperçucommeétranrité,un renforcement
accruedes peuplesarabeset de quiconquea vagueger; une surveillance
racialdominant,
mentl'air d'un-eArabedans l'imaginaire
quiconquequi
à quelqu'undontvous avez su jadis qu'il étaitde descendance
ressemble
souarabe,ou penséqu'il l'était; en fait,il s'agitsouventde citoyen-ne-s,
en
ventdes Sikhs,souventdes Hindous,mêmeparfoisdes Israélien-ne-s,
«amérisouvent
des
Arabo-Américains
tou-te-s
séfarades,
particulier
cain-e-s»de pleindroit.
dans les médiaslégiLes diversesalertesà la terreur
qui se répandent
raciale où la peur est dirigéepartoutet
timentet exacerbentl'hystérie
nullepart,où l'on intimeaux individusd'êtresurleursgardesmais sans
précisercontrequoi il fautl'être; libreainsi à chacun-ed'imagineret
la sourcede la terreur.
d'identifier

«une parenté de ressem7. Plus littéralement
blance» [a proximity
of what is similar].(N.d.t.)
Déclarationfaite par Marianne Pearl (Barringer,
2002).

NQFVol.22, No 1 /2003 | 87·

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c'estqu'un racismeamorphefoisonne,rationalisépar la
Le résultat,
de l'État
consolidation
à Γ«autodéfense
»; paniquegénéralisée,
prétention
souverainet suspensiondes libertéscivilesvontde pair.En effet,
lorsque
de devenirun
de la populationestintimé-e
sonnel'alerte,chaquemembre
» dansl'arméede Bush.Perdrela suffisance
«fantassin
de Premier
Monde,
un certainsens du monde
c'est perdreun certainhorizond'expérience,
lui-mêmecommeun simpledû.
Jecondamnepournombrede raisonséthiquesla violencecommiseà
rencontredes États-Uniset ne la vois pas commele «justechâtiment»
j'estimeque notrerécenttraumapourd'ancienspéchés.En mêmetemps,
ainsi que
Vhubrisdes États-Unis,
tismeoffrel'occasionde reconsidérer
foncièrement
soient
liens
internationaux
des
d'établir
qui
l'importance
Fairececiimpliqueune certaine«perte»pourle paysdans
pluségalitaires.
son entier:l'idée du mondelui-mêmecommela souveraineprérogative
doitêtreabandonnée,perdueet son deuilfait,ainsique le
des États-Unis
À faireainsil'expéet grandioses.
doiventtousles fantasmes
narcissiques
s'ouvrecependantla possibilitéde
riencede la perteet de la fragilité,
des liensd'uneautrenature.Un teltravaildu deuilpourrait
construire
(ou
ce qui
des liensinternationaux,
de) changernotreappréciation
permettrait
de manièredécisivela possibilitéd'une culturepolitique
ré-articulerait
ici et ailleurs.
démocratique
Hélas! c'est la réactioninversequi sembleprendre.Les États-Unis
à un momentoù la souveleurpropresouveraineté
affirment
précisément
si ce n'estde son statut
rainetéde la nationattestede sa proprefaiblesse,
le
soutieninternational
Ils
tant
en
exigent
qu'anachronisme.
grandissant
leursaccordsinternatiomaisinsistent
pourmenerla barque.Ils rompent
naux avant de demandersi les autrespays sont avec ou contrel'Améaux Convenleurbonnevolontéd'agirconformément
rique.Ils expriment
d'êtretenuspar cet accord,commeles y
tionsde Genève,mais refusent
décidents'ils
les États-Unis
Au contraire,
obligeleurstatutde signataire.
sont
les
et
au
conformément
pointsqui s'applirèglement quels
agiront
En effet,
au
de manièreunilatérale.
le règlement
quent,pourinterpréter
comme
au
conformément
mêmeoù ils prétendent
moment
règlement,
agir
de la
des prisonniers
de leurtraitement
ils le fontlorsqu'ilsse disculpent
d'«humain»,ils décidentunilatéraleen le qualifiant
baie de Guantanamo
la
mentde qui comptera
pourhumain,et ce faisant,défientouvertement
de Genèvestipulent
humainque les Conventions
du traitement
définition
ils disentqu'il est
parécrit.Ilsjettentdes bombesde manièreunilatérale,
ils
décident
soit
Hussein
Saddam
destitué,
quandet où installer
tempsque
antidémocraéminemment
des
méthodes
la démocratie,
pour qui, par
le
moindre
ce
sans
et
scrupule.
tiques,
ne sontpas une seuleet même
Les nationsetles psychésindividuelles
chose, mais toutes deux peuventêtre décritescomme des «sujets»,
Quandles États-Unisagissent,ils érigentune
quoique d'ordredifférent.
veut
direagircommeun-eAméricain-e
de
ce
; ils instauque
conception
88.1

NQFVol.22,No 1 /2003

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Édito I GrandangipW^^Mnffii Parcours| Comptesrendus| Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

êtreconnu.Au coursdes derrentune normeparlaquellece sujetpourrait
niersmois,un sujets'estédifiéà l'échellenationale,un sujetsouverainet
au-dessusde la loi, un sujet violentet centrésur soi; un sujet qui se
et maintenir
de rétablir
surses actions,un sujetqui ambitionne
construit
de
ses
relations
multilatéla
destruction
sa domination
systématique
par
Il
internationale.
se
liens
à
la
communauté
de
ses
consolide,
rales,
aspireà
au
du
mais
seulement
sa complétude
reconstituer
prix dénide
imaginaire,
de sa dépendance,de son exposition,
sa proprevulnérabilité,
moyennant
quoi il exploiteces traitsprécischez les autres,rendantpar là ces traits
» à soi-même.
«étrangers
est
de l'altéritése fasseau nomdu «féminisme»
Que cetteforclusion
La subiteconversion
fémiune chosedontil fauts'inquiéter.
certainement
Bush8quijustifiaaprèscoupses actionsmilitaires
nistede l'administration
des femmes,
au nomde la libération
contrel'Afghanistan
indiquecombien
la
en tantque trope,est largement
le féminisme,
déployépourrestaurer
fois
nous
à
Une
Monde
du
Premier
encore,
l'imperméabilité.
prétention
voyonsle spectacled'«hommesblancssauvantdes femmesà peau brune
des mainsd'hommesà peau brune»- commele disaitjadis GayatriChaculturellement
kravorty
Spivak(1999: 303) pourdépeindrel'exploitation
lui-même
le féminisme
Dans ces circonstances,
du féminisme.
impérialiste
à imposerdes valeurs dans des contextesculturels
revientfinalement
inconnus.Ce seraitcertesune erreurde jugerle progrèsdu
expressément
à l'aune de ses succès commeprojetcolonial.Il sembleplus
féminisme
de Premier
le féminisme
de sa suffisance
crucialquejamais de désengager
de même
les ressources
de la théorieféministe,
à profit
Mondeet de mettre
de
la
du
de
de
l'attache,
lien,
l'activisme,
pourrepenser signification
que
l'alliance,de la relation,tels qu'ils sontimaginéset vécus dans l'horizon
d'unégalitarisme
contre-impérialiste.
a biendes chosesà diresurles questionsqui se présenLe féminisme
seraitsusceptibled'offrir
toutes
tentà nous.Nul douteque le féminisme
: Comment
un colaux questionssuivantes
sortesde réponsesnotamment
à la violence? À
en finde compte,avec sa vulnérabilité
lectifcompose-t-il,
sur
de
une
et
aux
dépens qui,empoche-t-il prime la «sécurité»?
quel prix,
remettent
de violencedanslequelles États-Unis
Et comment
un engrenage
de la vioici penserl'histoire
le doigts'est-ilmisen place? Pouvons-nous
lence sans disculpercelles et ceux qui l'emploientà présentcontreles
États-Unis?Pouvons-nousexpliquerles événementsen toute connaismoraleà quiconquecommetde la
sancede causesans accorderl'immunité
violence?Qu'est-ilarrivéà la valeurde la critiqueen tant que valeur
Dans quellesconditions
la critiqueest-elleelle-mêmecendémocratique?
8. À ce propos, voir aussi Delphy, Christine
(2002). «Une guerrepourles femmesafghanes?».

Nouvelles Questions Féministes, 21 (1), 98-109.
(N.d.t.)

NQFVol.22, No 1 /2003 | 89.

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autre
surée,commesi touteréflexion
critiquene pouvaitjamais signifier
?
choseque faiblesseet faillibilité
- Quelles
inattendue
et sans précédent
À négocierune vulnérabilité
? Les femmes
ne
à longterme
sontles options? Quellessontles stratégies
connaissentque tropbien cettequestion;elles Tontconnuede presque
tout tempset le triomphedes pouvoirscoloniaux dévoile mieux que
jamais notreexpositionà cetteformede violence.Il y a la possibilité
elle-même.Rien
de répudierla vulnérabilité
d'avoirl'air imperméable,
constituécommefemmene nous empêche
dans le faitd'êtresocialement
de devenirviolentes.Et puisrestel'autreoption,vieillecommele monde,
cellede désirerla mortou de fairele mortou la morte,en un vain effort
de prévenirle prochaincoup ou d'y parer.Mais peut-être
y a-t-ilune
mort-eou
autremanièrede vivrepour éviterde deveniraffectivement
nous
fasse
totalement
sortirdu
une
manière
violent-e
qui
par mimétisme,
cerclede la violence.Cettepossibilitéest envisageablesi l'on exige un
mondedans lequel la vulnérabilité
corporelleest protégéeet non pas
l'accentsur la voie du
et si l'on mettoutparticulièrement
exterminée,
milieuqu'il nousfautemprunter.
surunevulnérabilité
Mais à forced'insister
«commune»,
je
corporelle
sur une base nouvelle.
de poserl'humanisme
peux donnerl'impression
C'esttoutà faitpossible,maisje suis tentéede voirla chose autrement.
en jeu dans
doitêtreperçueet reconnueafind'entrer
Une vulnérabilité
c'est
bien
ce
et
rien
ne
unerencontre
qui se produira.
garantit
que
éthique,
ne soit pas
Non seulementil est toujourspossiblequ'une vulnérabilité
mais
commele «non-reconnaissable»,
reconnueet qu'ellesoitconstituée
a
le
une
telle
reconnaissance
vulnérabilité
est
reconnue,
poulorsqu'une
ellede la vulnérabilité
et la structure
la signification
voirde transformer
estune conditionpréalablede l'humême.En ce sens,si la vulnérabilité
estdiversement
et que l'humanisation
manisation
produiteparle biais de
la vulet s'il s'agitencored'attribuer
normesvariablesde reconnaissance,
fondamenalors
celle-ci
à
nérabilité n'importe
dépend
quel sujethumain,
de l'existencede normesde reconnaissance.
talement
est indubitablement
Ainsi lorsquenous disonsque toutnourrisson
c'estvrai,certes; maisc'estvrai,en partie,précisément
vulnérable,
parce
mêmede la vulnérameten actela reconnaissance
que notreénonciation
elle-même
de la reconnaissance
bilitéet montrece faisantl'importance
la reconnaissanceen
Nous performons
pour soutenirla vulnérabilité.
une trèsbonneraisonéthiquede revenet c'estcertainement
l'énonçant,
c'est
l'énoncé.
justementparce que cettereconnaisCependant,
diquer
sance ne va pas de soi, qu'elle n'estpas honoréeen touteoccasion,que
l'énoncé.La vulnérabilité
nousen revendiquons
prendun toutautresens
a le pouvoirde reconstituer
et la reconnaissance
dès qu'elleestreconnue,
Aussi ne pouvons-nouspas fairel'hypothèse
la vulnérabilité.
que cette
la thèseà laquelle
sans performer
vulnérabilité
précèdela reconnaissance
une forme
estelle-même
nousnousopposons(notrehypothèse
justement
90.

| NQFVol.22,No 1 /2003

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Édito I GrandangipW^^Mnffil Parcours| Comptesrendus| Collectifs
Violence,deuil,politique
IJudithButler

du disle pouvoirconstitutif
et laisse alorsapparaître
de reconnaissance
à la constitution
de
sontessentielles
cours).Les normesde reconnaissance
commeune conditionpréalablede Γ«humain».C'esttrès
la vulnérabilité
est de la plus haute
la raisonpourlaquellece cadrenormatif
exactement
ces
normes
soienten place,
et
voulons
avons
besoin
:
nous
que
importance
et apprécionsqu'ellesopèrenten
nousnousbattonspourleurinstauration
continutouten se déployant.
au sens de Hegelqui requiert
Prenonsla luttepourla reconnaissance
de l'échangereconnaissenon seulement
que l'autre
que chaquepartenaire
mais aussi que chacun-eest à sa
a besoinet méritela reconnaissance,
façonmû-eparle mêmebesoin,la mêmeexigence.Celaveutdireque nous
ne sommespas des identités
séparéesdansla luttepourla reconnaissance,
un échangequi nous
d'unéchangeréciproque,
maisdéjà partiesprenantes
en
tant
nos
de
nos
que sujets - et nous fait
positions
positions
déloge
voir combienla possibilitémêmede fairecommunauté
exige de reconà notrefaçon,en trainde lutterpourla
naîtreque nous sommestou-te-s,
reconnaissance.
un-eautre,ou lorsquenousdemandonsla
Lorsquenousreconnaissons
nous ne demandonspas à un Autrede
reconnaissance
pournous-mêmes,
nousvoirtel-le-s
que nous sommesdéjà,tel-le-s
que nous sommes,tel-le-s
avantla
étionsconstitué-e-s
tel-le-s
nous
nous
avons
que
toujoursété,
que
Au lieu de cela, dans la demande,dans la réclamaelle-même.
rencontre
tion,noussommesdéjà en trainde nousrenouveler,
puisquenoussommes
un
ainsi
de
le
constitué-e-s
l'adresse,
besoin,
qu'un désirpour
par pouvoir
l'Autrese déployantdans le langageau sens le plus large - ce sans quoi
c'estpréciou l'offrir,
être.Demanderla reconnaissance,
nousne pourrions
de ce que l'on est déjà. C'est
sémentne pas demanderla reconnaissance
réclamerle futuren
solliciterun devenir,initierune transformation,
constanterelationavec l'Autre.C'est aussi miserson propreêtre,et sa
dans son êtrepropre,sur la luttepour la reconnaisproprepersistance
sance. Peut-êtreest-ceproposerici une variationsur Hegel,mais c'est
de cet auteur,étantdonnéqu'on ne finitplus ici surla
aussi se distancier
moi-même
suis
découverte
pareilleà «toi» dontje dépends.
queje
d'une spéculaDans cet article,
tropallègrement
j'ai passé peut-être
tionsurle corpsà une autre: le corpscommele sited'unecommunevulhumainealors mêmeque je soulignaispar ailleursle faitque
nérabilité
étaittoujoursarticuléede manièredifférente,
cettevulnérabilité
qu'on ne
dehors
d'un
différencié
de
la
en
champ
pouvoir
pouvaitproprementpenser
de l'opérationdifférentielle
des normesde reconnaiset, en particulier,
sance. Dans le mêmetempspourtant,
j'insisteraisprobablement
toujours
surla formation
du sujetsontd'uneimporpourdireque les spéculations
la base des réponsesnon-violentes
au tort
tancecrucialepourcomprendre
- et,choseplus importante
encore,pourune théoriede la responsabilité
collective.Jeme rendsbiencomptequ'il n'estpas possiblede dresserdes
de l'individuet la formation,
analogiescommodesentrela formation
NQFVol.22, No 1 /2003 | 9 1 .

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bien de ne pas
disons,de culturespolitiquesétatiques.Et gardons-nous
ou même
individuelle
recourir
à la psychopathologie
pourdiagnostiquer,
violentes
de
formations
les
sortes
lire,
auxquellesprennent
simplement
de pouvoir- étatiqueou non.Mêmelorsquenousparlons
partles formes
du «sujet»,il n'estpas toujoursquestiond'unindividu:nousparlonsd'un
modèlepourl'agenceet l'intelligibilité,
lequel se base trèsfréquemment
nous
surdes notionsde pouvoirsouverain.Aux niveauxles plusintimes,
versun «tu»; noussommeshors
sommessociaux; noussommesporté-e-s
dansdes normesculturelles
constitué-e-s
de nous-mêmes,
qui nousprécèet à
à un ensemblede normesculturelles
dentet nous excèdent,livré-e-s
en condition.
nousmettent
un champde pouvoirqui,fondamentalement,
estde bienpensercetteimpresLa tâchequi nousattendassurément
une théoriedu pouen
mobilisant
et
la
vulnérabilité
sionnabilité
primaire
une façonde fairedont
C'estcertainement
voiret de la reconnaissance.
pétride politique.Le
psychanalytique
pourraitprocéderun féminisme
aussi
fondamentalement
un
«tu»
est
à
l'être
sans
ne
advenir
«je» qui peut
dépendantd'un ensemblede normesde reconnaissancedont l'origine
ou tardivement,
n'est ni le «je» ni le «tu». Ce qui est prématurément,
nomméle «je» est d'embléecaptivé,mêmesi c'estpar une violence,un
abandon,un mécanisme.Sans doutevaut-ilmieuxà ce pointêtresous
l'emprisede ce qui estappauvriou abusif,que de ne pas êtreprisdu tout
L'attachefaitede
et ainsiperdrela conditionde son êtreet de son devenir.
en
ce
consiste
soins foncièrement
que l'attacheprécisément
inadéquats
mentestcrucialà la survieet que lorsqu'ila lieu,il l'estvis-à-visde perinstitutionnelles
sonneset de conditions
qui peuventbel et bienêtrevione parvient
et inadéquates.Si un nourrisson
lentes,appauvrissantes
pas à
même
il est menacéde mort; mais,dans certainesconditions,
s'attacher,
Aussila questiondu souil estmenacésurun autrefront.
s'il y parvient,
à la vulnérabilité
tienprimordial
primaireest-elleune questionéthique
et l'enfant.Mais les conséquenceséthiquesà tirerde
pourle nourrisson
cettesituationsontbien plus larges; elles portentnon seulementsur le
mondeadulte,maissurla sphèrepolitiqueet sa dimension
implicitement
éthique.
mêmeimpliquel'autreen moi, que
Je constateque ma formation
la sourcede mon
à monpropreégardest,paradoxalement,
monétrangeté
parce
rapportéthiqueaux autres.Je ne me connaispas complètement,
des autres.
qu'unepartiede ce queje suisestfaitedestracesénigmatiques
me connaîtremoiEn ce sens,je ne suis pas en mesurede parfaitement
d'avecles autres.Selon
irréductible
ma «différence»
mêmeni de connaître
la façondontelle est envisagée,cettenon-connaissance
peutapparaître
commeun problèmerelevantde l'éthiqueet du politique.N'ai-je pas
dans
moi-même
besoinde me connaître
pouragiren touteresponsabilité
les relationssociales? Certes,dans une certainemesure,oui. Y a-t-il
Jesuis blesquandmêmeune valenceéthiqueà ma non-connaissance?
sée et je constateque la blessureelle-mêmeattestedu faitque je suis
livréeà l'Autresurdes modesqueje ne peux ni entièreimpressionnable,
92.1

NQFVol.22, No 1 /2003

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Édito I GrandangleIH^^Mffffil Parcours| Comptesrendus| Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

la quesJene suis pas en mesurede considérer
mentprédireni contrôler.
touteseule,à l'écartde l'Autre
tionde la responsabilité
; si je le fais,c'est
les termes
qui prédéfinit
que je me suis extraitede l'attacherelationnelle
de
la
du problème
responsabilité.
moi-mêmesur le modèlede l'humain,et si les
Si je me comprends
manièresde faireactepublicde la douleurde perdrequelqu'un,cellesqui
les normespar lesquellesΓ«humain»
fontapparaître
me sontdisponibles,
estconstitué
par
pourma part,il semblebienqueje sois autantconstituée
les personnesdontje pleurela mortque par celles dontje désavouela
mort- ces mortssans nom et sans visage qui tissentla toile de fond
Mondisme.Antià monmondesocial,sinonà monPremier
mélancolique
elle-même
la peinede mort
l'édit
de
Créon,risqua
gonequi,passantoutre
des risquespoliest une figureemblématique
son frère,
en ensevelissant
de deuilpublicen tempsde durtiquesque l'on encourtà braverl'interdit
du pouvoirsouverainet d'uniténationalehégémonique
cissement
(Butler,
2000). Quellessont les barrièresculturellesque nous devonssurmonter
lorsquenoustentonsd'ensavoirplussurles pertesdonton nousintimede
et parlà de ramene pas fairele deuil,lorsquenousessayonsde nommer,
nersous la rubriquede Γ«humain»celles et ceux que les États-Uniset
leursalliésonttué-e-s?Il en va de mêmepourles bornesculturelles
que le
doitnégocier; la négociationdoitse tenirau regardde l'opéraféminisme
de la vulnérabilité.
tiondu pouvoiret de la persistance
aux
Il y a un mouvementféministed'oppositionau militarisme
un
mouvement
de
nombreux
sourcesmultiples,
culturels,
espaces
qui part
n'a pas
dansnombred'idiomes; ce mouvement
d'opposition
qui s'exprime
à parler- et,en finde compte,il ne le peutpas - dansun seul et unique
idiomepolitique; il n'estpas non plus nécessairequ'uneconclusiongranC'est,semble-t-il,
épistémologiques.
diloquenteboucle les commentaires
Femmesen Noir,par exemple
théoriquede l'organisation,
l'engagement
(Scott,2002). C'estun vœu qu'émetChandraMohanty(1991) dans son
fameuxarticle« UnderWestern
qu'il
Eyes» ; dans cetarticle,elle maintient
de progrèsà la simple
n'estpas possiblede réduireles notionsféministes
des notionssoi-disantoccidentalesd'agenceet de mobilisaassimilation
dans lequelles
le cadrecomparatif
tionpolitique.Elle y montrecomment
Mondeélaborentleurcritiquedes conditionsd'opdu Premier
féministes
des femmesdu TiersMonde,surla base de revendipressionà l'attention
ne se contentepas de mal interpréter
cationsuniverselles,
l'agence des
du TiersMonde; il forgeencoreune conceptionfaussement
féministes
homogènede qui sont ces dernièreset de ce qu'elles veulent.Selon
Mondecommele
aussi le Premier
ce cadrecomparatif
reproduit
Mohanty,
il
un Tiers
et
le
fait
en
sitede l'agenceféministe
produisant
authentique,
soi-même.
contrequoi se comprendre
Mondemonolithique
Enfin,elle soutientl'idée qu'imposerdes modes d'agence sur des contextesdu Tiers
Monde,de mêmeque focalisersur le manque ostensibled'agence que
les
signalele portdu voile ou de la burkane fontpas que méconnaître
diversessignifications
culturelles
que la burkapeutavoirpourles femmes
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; cela revientaussià nierles idiomesmêmesde l'agencequi
qui la portent
sontpertinents
2002a, 2002b; voiraussi
pources femmes(Abu-Lughod,
est
menéeen profondeur
et
La
fait
1998). critiqueque
Mohanty(1991)
dix
dire
cet
article
a
maintenant
de
et
plus
que
parfaitement
justifiée
ans! Il me sembleà présentque la possibilitéd'une coalitioninternatiode ce genre.Unetellecoalition
nale doitêtrerepenséeà partirde critiques
auraità se former
sur de nouveauxmodesde traduction
culturelle;ce
telleou tellepositionou de demanseraittoutautrechoseque d'apprécier
en des termesqui supposentque nous sommes
der la reconnaissance
et nos «positionsen
toutesvisséeset geléesdansnos localitésrespectives
tantque sujets».
dans de mulNous serionsà mêmede nous engagersimultanément
contrela
nous
trouver
réunies
dans
la
lutte
débats
intellectuels
et
tiples
violencesans avoirà êtred'accordsurnombrede questionsépistémolode la
surle statutet les traitsdistinctifs
diverger
giques.Nous pourrions
et défendre
les
et pourtant
nous trouverréuniespouraffirmer
modernité
droitsdes femmes
reproindigènesaux soinsde la santé,à la technologie
ductive,à des salairesdécents,à la protection
physique,aux droitsculturels,à la libertéde réunion.Si vous me voyiezà ce genrede manifestaa été capable
une postmoderne
tion,iriez-vousvous demandercomment
de mobiliserΓ«agence» nécessairepour en arriverlà aujourd'hui?J'en
doute.Vous supposeriezque je suis venueà pied ou en métro! Diverset
variéssontdoncles cheminsqui nousmènentà la politique; les histoires
l'une de l'autretoutcomme
qui nousfontdescendredansla ruediffèrent
et de croyancequi nouspoussentà agir.Nous
de raisonnement
les formes
n'avonspas besoinde nousplanterdansun modèleuniquede communication,un seul modèlede raison,une seule et unique notiondu sujet
de miliune coalitioninternationale
avantd'êtreà mêmed'agir.En effet,
- une coalitionqui metteen avantla
féministes
tanteset d'intellectuelles
et refusede les
des militantes
et l'activismedes intellectuelles
réflexion
nient
la
véritablecommettre
chacunedans des catégoriesdistinctes
qui
etparfoisl'inla
aura
à
admettre
vies
en
des
profusion
question
plexité
et politiques,ainsique
des croyancesépistémologiques
commensurabilité
à l'activisme.
des modeset des moyensd'agencequi nousportent
Il y aurades différences
parexemple,quantau rôle
parmiles femmes,
Spivak(1995 :199)
que joue la raisondans la politiquecontemporaine.
insistesur le fait que ce n'est pas la raison qui politiseles femmes
indiennessubissantl'exploitation
capitalisteen usine,maisun ensemble
la religion.EtAdrianaCavarero
de valeurset un sensdu sacréqu'insuffle
l'idée
ce
n'est
défend
(2000)
pas parceque noussommesdes êtresde
que
raisonque noussommesliées l'un-eà l'autre,maisplutôtparceque nous
l'un-eà l'autre,d'où la nécessitéd'unereconnaissance
sommesexposé-e-s
ne se substitue
où la personnequi reconnaît
pas à cellequi est
réciproque
reconnue.Voulons-nousdireque c'estnotrestatutde «sujet»qui faitle
mêmesi, pourbeaucoupde nous,le «sujet»est
lien entrenous tou-te-s,
Et
insistersurle sujetcommeune conditionpréaou
fracturé?
multiple
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Édito I Grand angle ΒΐιΕτΐιΒΒΤΗτΗParcours | Comptes rendus | Collectifs
Violence,deuil,politique
JudithButler

les modesplus fondamenlable de l'agencepolitique,n'est-cepas effacer
notrepensée
et desquelsémergent
tauxde dépendancequi nous attachent
et de
de notreaffiliation,
la base de notrevulnérabilité,
et notreaffiliation,
?
collective
notrerésistance
l'un-el'autre?Quelles
Qu'est-cequi nous permetde nous rencontrer
internatiosontles conditionsde possibilitépourune coalitionféministe
nous ne
à
nale? J'ai le sentiment
pareilles
questions,
que pourrépondre
a
les
conditions
Γ«
ou
sur
la
nature
de
sur
homme»,
compter
pas
pouvons
de la communication.
prioridu langage,ou les conditionsatemporelles
de penserles dilemmes
Quandnousnousefforçons
auxquelssontconfronles exià l'échelleglobale,nousnousdevonsde considérer
téesles femmes
font
nous
dont
traduction
culturelle
supposonsqu'elles
partie
gencesde la
de la responsabilité
explicitesde penéthique(enversetcontreles interdits
serl'Autresous le signede Γ«humain»).Il n'estpas possibled'imposerun
Mondesurdes
langagepolitiquedéveloppédans des contextesde Premier
front
de
sont
menacées
femmes
économiqueimpérialiste
d'exploitation
qui
culturel.Ceci dit,nous aurionstortde penserque le Preet d'effacement
mierMondeest ici et le TiersMonde/à,qu'un deuxièmemondese trouve
sous-tendces divisions.Ces topoquelquepartailleurs,qu'unsubordonné
graphiesse sontdéplacées,et ce qui futjadis considérécommeune ligne
de démarcation,
laquelle délimiteet attache,dessinedésormaisun lieu
densément
peuplé; peut-êtren'est-cepas autrechose que la définition
dans ce qui pourrait
devenirune
l'identité
mêmede la nation,confondant
fortprometteuse.
destination
Carsije suisconfondue
partoi,c'estdoncque tu ressorsdéjà de moi,
le «nous»,saufsi
etje ne suisnullepartsans toi.Jene peuxpas mobiliser
je suisliée à «toi»,sije m'essaieà faireune traduction,
je trouvecomment
et céder
et constatece faisantque monproprelangagedoitse décomposer
Tu es ce queje gagne
le passagesije veux êtreen mesurede te connaître.
et cetteperte.C'estainsique l'humainadvientà
dans cettedésorientation
et
encore
commece qu'il nousresteà connaître.
encore
l'être,
Traduitde l'américain
parCynthiaKraus

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