YAFYINTI no4 21 sep 2013 last 2

Mensuel gratuit No.4 du 21/09/2013

Inti waanam dite, ayti waanam dibu, af bayam baati

Addattiino
Sommaire

La myopie est une obscurité, la surdité est une solitude, la perte de la Langue est une assimilation

TOLAYTI XAYLO

Ayyuntiino / Histoire
04 tô gali / page 04

Seemata / Hommage
Haroun ALI CHEICK
06 tô gali / page 06
Esserik-gacsa / Interview
07 tô gali / page 07
Abuukraqti / Tradition
10 tô gali / page 10
Maxco / Parole libre
18 tô gali / page 18
Sugeet / Culture
21tô gali / page 21
Fanni kee Dokunu
26 tô gali / page 26
Gadabah aydadu / Portraits
30 tô gali / page 30
Qafar Afa / Langue Afar
42 tô gali / page 42
Dorro kee Missilitte / Poesie
et proverbes
43 tô gali / page 43
Mayssaxaga / Flash
44 tô gali / page 44

Djibouti, Bd. Bonhour,
Tél.: 21 35 38 14
Mail: yafyinti@yahoo.fr
Web: www.afarpen.dj
Facebook.com/yafyinti

LES ENFANTS DE TOLA HANFARE

TOLA HANFARE. Un personnage
mythique. Un monument de la poésie
traditionnelle, son talent et son génie ne se
limitaient pas uniquement à l’univers du
Kassow-gad (chant de veillée). Ce géant
disparu au siècle dernier, a laissé derrière
lui une œuvre (orale) colossale qui se
transmet de génération en génération et
Tama kassow-abe taturte booltah horah dont certaines sont passées à la postérité.
adoytak ten. Isih gee qumrit haxxise tûDans la lignée du patriarche Tola hanfaré,
mabuluy yab kak lafa le hadalak baye sinni
citons entre autres Foxok-Oobe, Qad-laqo,
raatay nagrah horaay horah sugussa qafar Ali Saidi, Kamil Aboubaker Ibrahim
sugeetil daabiseh cabe.
(handayti Kamil), Adam Muuse, Hadigto
Moussa, Mahamed Casan (Babbeyna),
Dagal Tola canfaxeh xaylo kak innem Ganbel Caawino, Xer casan, Madqa abba,
usuk cabem baye kalteeh, kay yaabisso Barhitoh Amina, kadigâ hamad ou
nagarte yab-ginak timixxige labha. Toh ; encore Wadé, pour ne citer que les plus
Foxok–Oobey, Qad-laqoy, qali Saqiidiy, connus de ces redoutables magiciens du
Kamily Aboubakar Ibrahim (handayti verbe, qui perpétuent encore et toujours
cet art majeur. Ils irriguent et revivifient le
Kamil), Adam Muusey, Hadigto Muussay,
patrimoine culturel en alimentant et en
Mahamed Casan (Babbeynay), Ganbel renforçant par « l’invention » des mots et
Caawinooy, Xer casanay, Madqa abbay, expressions nouvelles, le véhicule de cette
Baxcittoh Amnaay, kadigâ camaday …w.w culture, à savoir la Langue.
kinni.
Dans la société Afar, les grands maitres du
Tama labhak umman num isi caddoo kee kassow, fooxxima saare, saxxaq, adal,
karmal diifu-le tû-mabul qaddoysak, sugeet royan, kora-gad, etc jouissent d’un
immense respect. Totalement libres de
saaxe kalteeh qaada qabaare kalteeh qafar leurs propos, ces derniers sont respectés,
afih dadal kee bilhada le agatal admirés et parfois même craints. Leurs
faxxinta’kke guftuh adeedu tekke baaxi- «dorros» acérés et subtilement tressés
n’épargnent personne, les puissants
leela.
comme les citoyens lambda.
Qafar ayyuntih addal sugeet doklal axci:
kassoowu, saxxaqa, koora-gada, fooxima- Ces gardiens des traditions et des valeurs
ancestrales, en redoutables chroniqueurs
saree, royyana, adal kee sabô yaabih xisol de
leurs
époques
et
de
leurs
ayti-gexxole kabirwah le ayyunti nabam contemporains, ont assis leur art sur une
caddi aba. Tama gad-aba maxco kak kicinuk valeur essentielle : la liberté (d’expression).
edde doogak maaqan maray konnabaleeh,
waqdik teyna ken arrabay currik tanii kee L’art de la poésie traditionnelle solidement
ken dorroy gileh innah bilaa kee af inkih ancré dans les mœurs et puissamment
leeh Dallam kee xagra sinnih nagnah kak implanté au cœur du patrimoine culturel a
su résister vaillamment au vent du
xaggursuman marah yanin.
«modernisme».
TOLA HANFARE. Qafar addal qaada
qadaral yaaxigen qadar amoytak ten.
Tama mixig qafar afat qadrisen yaabih
hadal kak haxxaleeh, tû-mabul xexxar kee
tura kak le maqaddigiy, kassow wahanal
anaakar sinnik ten.

Tama labha to’kkey ta’kke Qaadah teceeh tan hangih En effet, l’attachement viscéral de nos illustres ainés aux
exefuu kee gaso teetih akkuk lafa le melleb (kiimat) teetih valeurs culturelles et aux traditions ont permis
indiscutablement de préserver la pratique du royan,
dabqisseh, amobaxxaqqa kinnuk.
kassow, saxxaq, et autres doobaqaytu, qayyenta,
Toysa qaada doklah haxxa maqar le ramid abuk-raqtil alaaqasaare etc. Un pan essentiel de notre patrimoine
otoynot daabah luk sugteemih sabbatah qusba wargih culturel, un trésor inestimable qui attend perpétuellement
d’être récolté, formalisé et publié.
sabok is raaqissam duddeh.
La transition entre l’univers de la poésie traditionnelle et la
chanson moderne activée par le feu de la musique populaire
(moderne) d’impact urbain s’est déroulée sans heurt ni
rupture. Une « génération de semeurs » talentueuse,
consciente et visionnaire a éclos dans les années 50. Sa
contribution pour la promotion de la langue et de la
Cagalah ta saaku ni qaadak lafa le ximmoy agdubeh meqe, culture par le biais de la chanson et du théâtre fut
xalte buqrey neh cabeeni riigih orbisittiiy qax-maquk déterminante.
eybeleeleqqi haynaamak sa waalih tu hinna.
Cette génération a eu l’aubaine de compter parmi elle «les
jumeaux
prodiges», à savoir TALHA et LAQDE. Les
Qaadà dokla qusba wargih weelo ‘ffan adfime kal aggiriqqe
dignes
fils
de Tola. Il importe de rendre un vibrant
kal kanniy kee kaalaytah (miiziik) adeeduuk tabte.
hommage à ces pionniers de la chanson moderne, artisans
Sido-qida naharsi hora, duddaleh, cubbileh, tu-mabuleh de cette révolution douce (musicale), qui ont déployé des
trésors d’ingéniosité pour mettre en musique les rythmes
tani 5o to liggidat (qoxxak tewqe).
de la poésie traditionnelle, tout en veillant
Af kee qaada biso-maxcoh usun gad kee ransat aben aben scrupuleusement à ne pas la dénaturer et encore moins la
dissoudre dans l’instrument.
macal ayyuntah madmaa kee farmo luk suge.
Nek naharsi hora issi qaadah luk sugte kacanu kee hangih
Qaadà doklak,
kassowwu, royyana, saxxaqa, kalah
doobaqaytu, qayyenta, alaaqasarre inkih booxal abtoh neh
sugsen.

Conscient du rôle capital des artistes (poètes, paroliers,
Tama horak kaxxa saami maqaane, Tolayti tuubul kee chanteurs, musiciens, compositeurs, interprètes, etc.) et
yaabissooy konnaba kuulte gangah nammay, Talcaa kee convaincu de l’apport inestimable de ces derniers pour le
Laqde teetit (catteemi).
développement et l’épanouissement de toute société
humaine, l’équipe de «Yaf Yinti» a décidé de consacrer un
Tama ganga foocat kak sukte hora, saayah tan numéro spécial aux Artistes.
gicloy(miziik) gexissi hayteeh, kanniy kee kaalaytal
,sugeet, qaxa bayse kal salfa cabsiise kal.qusba wargih Ainsi, nous vous invitons à travers ce 4 ème numéro, à la
gexsot esgelli heeniih,kaxxa faatit kee massakaxxah ken découverte des grands noms de la poésie traditionnelle du
siècle dernier suivis des pionniers de la chanson moderne
abtol ken seemat giffi haynam nek cakkisitan.
des années 50 – 70, en passant par les héritiers des années
Fannaaneen ayyunti addal leh tan tu-xiq aaxaguk, ayyunti 80 – 90 jusqu’à la nouvelle génération.
dadal kee seehadà ruftó keenit tanim asmatuk, yaf yintih
L’artiste, le vrai, l’authentique est un être à part. Nerf
maro isi ayyuftak baxsa le bilo fannii kee fanni-abah sensitif de la société, il a un crédo : la liberté, et un idéal : la
caglissaamat temeete.
vérité. Il ne cherche pas à vivre de ses œuvres, il vit pour
ses œuvres et les met comme sa propre personne au service
Toysa ta (4) to bilol sin fooca maknam, qaada qadarittey de ses concitoyens sans contrepartie ni condition. Il aspire
nek dumi booltal bilqittek baguk siisa kallaay, qusba avant tout à éduquer, cultiver, prévenir, et éveiller les
wargih fannih sido qidde horah abtoy 50- 70 ih liggidih esprits tout en égayant et distrayant les âmes : un véritable
addat tekkeey, lakal ken nagarte hora 80-90 ih liggidih challenge ! Observateur subtil et avisé, il cherche à
fanat abtem kee ta saaku ‘ffanah ken raat gexissi hayta comprendre l’homme, à décortiquer et à analyser ses
comportements, son mode de vie et les relations qu’il
adoh abtok amo-tabu.
entretient avec ses semblables. Incapable de s’extraire de sa
société, l’artiste vit et partage les joies et les peines, les
Nummà fannaan sinam gexsitik sunel currrik yan numuy,
doutes et les espérances de ses concitoyens et nourrit son
numma baxxaqisam kicniy, abaamat qanbaalam aalle kal, art de son contact avec les autres.
isi tu-xagot kak wagte kal, is kee is abto ayyunti ayfaafah
yecee ifoyta.
Le pari de la jeune génération, celle des années 90 - 2000
est d’être les hommes de leur temps tout en préservant les
Ta fannaan ayyuntak addat anuk ken caalat kee fantaaxaw acquis de leurs ainés, en capitalisant les valeurs culturelles
aaxaguk, ken biyak intih abluk kah xaggiisimak, keenik et humaines essentielles contenues dans les chansons de
yooqobeh yan tu-mabulul takkusa haak, ken yaybidem ces derniers. Il s’agit pour eux de capter et de perpétuer
hadafah luk, inti-faknee kee garci-kaloôt farmo haxxise l’énergie créatrice qui animait leurs illustres ainés tout en
veillant à ne pas être emportés par « le bruit et la
yaabal bagu keenik doogisak keenih baxxaqisa.
lumière ».

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

A noter en outre, que cette jeune génération compte dans
ses rangs des artistes confirmés talentueux et créatifs qui
ont prouvé sur scène leur virtuosité. Certains ont fait
preuve de beaucoup d’audace et de créativité dans la
recherche de nouvelles sonorités et rythmes en procédant à
To ‘nna kinnuk a saakih hora fooca fanah isi dudda un savant mélange de style et de genre. Ils ont donné une
nouvelle impulsion à leur art, leur prestance laisse présager
gablusak bakqisu waa maray qoxxat yani kinnuk a waqdiik que la chanson moderne a encore des beaux jours devant
naharsi diifi kak yanbulle cutuukay abni duddi kak baari le elle.
keenit nabam tan.
Un dernier mot, pour rendre un hommage appuyé aux
Ellacaboh kassisnam a haak irol edde yabne kanniy kee compositeurs, ces tresseurs des mots et artistes de l’ombre.
kaalayta dokla (muuziik) elle solta yab-ginay (gad-yankuli) Invisibles mais indispensables.
diiron-lafah teetik taniih ayyunti intik golit raqtah, ken
maleh a arho mafdaga orbe waytam asmatuk kulsa le gadda Pour clore mon propos, je vous propose les paroles d’une
célèbre chanson de Talha : à méditer…
keenih gacisna.
A saaki horah tu gactek, ayrook ayro yaqusbe wargih badat
giiroonuh, isi abuk-raqtih cixu argiqe kal isi kaslek nagren
raatak ceter awqe kal isi sugeet qusba fooca bahsiisak
baadah qaddoysaanam keenil yan fardi.

Amoh-axawah edde cabnam, fannaan uxxuk warisnek, Tola
Canfaxe kah iyye ‘nnal yan numu,
Axcih,

«Saakiy is’ayro le, wagtiy is’aado le».
(A chaque jour ses opportunités, et à chaque époque sa
génération).
Bonne lecture et bonne rentrée scolaire à tous.

•

< Ginni le ‘yya maraw tu hinna yok taanam>

•

<Lem buta ‘yya maraw tu hinna yok taanam>

•

<Yot camittaamak nagay maan labhay >.

Nummaak,
Kaat Camittaamak Nagay Ma Yan Fannaan.
Kawsi Siinil Yamqay.

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N° 92 du Jeudi 27 Mai 2010
C’était il y a 31 ans... dans le journal “La Nation” du 1er Juillet 1982

1er Forum Culturel
Un coup de maître
La date du 1er juillet 1982 marque un tournant majeur de l’histoire de Djibouti. Cinq années après
l’avènement de l’indépendance nationale, notre jeune République abritait un forum culturel. Premier
du genre, l’événement avait mobilisé les forces vives du pays, fédérées au sein d’un comité
d’organisation que l’actuel Chef de l’Etat, alors Chef du cabinet de la Présidence, M. Ismaïl Omar
Guelleh, présidait. La logique dominante d’antan était de valoriser la richesse et la diversité de la
culture djiboutienne pour mieux forger un sentiment d’appartenance nationale parmi les masses et
élites du pays. Une telle vision garde toute son acuité au présent.
Pour un coup d’essai, ce fut un coup de maître. Les organisateurs y avaient vu grand, le succès leur a donné
raison. On peut dire que le premier forum culturel a été au centrer des festivités qui ont marqué le cinquième
anniversaire de l’indépendance. Devant un public très nombreux, deux soirs de suite, au Stade nationale le «
premier forum culturel » a montré la richesse de la culture nationale avec notamment des danses, des chants
traditionnels, de la musique et de la poésie, le thème principal étant l’indépendance et la souveraineté
nationale.
Le président de la république venu à l’improviste
et sans protocole à cette manifestation historique
a montré le grand intérêt qu’il porte à la culture
nationale. A son arrivée sur le stade, avant de
prendre place dans la tribune, il a longuement
salué la foule présente sur les lieux et les
organisateurs de ce 1er forum culturel, ainsi que
les membres du jury. Avant son départ du stade
national, le président Gouled a prononcé une
brève allocution dans laquelle il a tenu à
encourager les organisateurs pour leur lutte en
faveur du développement de la culture nationale.
C’est avec l’hymne national joué par l’orchestre
du groupe «Harby » de l’armée nationale que
s’est ouvert ce 1er forum culturel de la
République de Djibouti. Puis une remise des
médailles d’honneur par le président du comité
d’organisation du forum, M.Ismaïl Omar
Guelleh aux vétérans de la chanson djiboutienne
qui ont énormément contribué à la sauvegarde
de la culture nationale.

Article paru dans la Nation N° 92 du Jeudi 27 Mai 2010

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Les pionniers de la chanson moderne
A l’occasion de la sortie d’un numéro spécial de notre journal entièrement consacré aux artistes, l’équipe de Yaf
Yinti profite de cette belle opportunité pour adresser un vibrant hommage à l’ensemble des artistes djiboutiens
(Somali, Afar et Arabe). Ils sont la fierté de notre Nation et occupent une place particulière dans les cœurs de
tous les djiboutiens.
Comme nous le savons tous, les hommes meurent, leurs œuvres demeurent. Des artistes de renom dont la
contribution au patrimoine musical et théâtral est inestimable sont (malheureusement) ignorés voire même
marginalisés. Leur génie et leur talent sont très rarement reconnus à leur juste valeur par leurs contemporains
de leur vivant. Nous avons la fâcheuse «coutume» de les honorer et de les encenser après leur mort hypocritement- à titre posthume.
Pour éviter cette malencontreuse habitude, nous avons jugé utile et opportun de penser aux survivants des
pionniers de la chanson moderne, ceux de la période 1950 – 1970.
Nous prions le Tout Puissant de couvrir de sa Miséricorde ceux de leurs compagnons qui nous ont quittés.
Les pionniers encore en vie de la chanson moderne (classés par ordre alphabétique):
M. Hassan Ali Mohamed dit Dalga M.Laoita Aboulkader

M. Abdoulkader Iwad

M.Ahmad Mohamed dit qafar baxa M. Hassan Loita Hassan Dima

M. Mahamed Ebo Houmed

M. Ali Houmed Witti

M. Hamadou Dabaleh Mohamed

Mm. Mafaxa

M. Ahmad Mahamed Al Gohari

M. Helem Ahmed Houmed

M. Anwar Mohamed Ali

M. Houmed Maki Houmed -Gaba

M. Mohamed Houmed Ali dit
Petit Fanane

M. Idriss Hassan

M. Houssein Abass Houmed

M. Idriss
Dinkara¨

Mahamed

Ali

dit M. Kamal Mahamed Ali
M. Louback Ahmed

Mm. Momina Abass
M. Obaker Ali Mohamed
M. Youssouf Abdillahi Mohamed

M. Ahmed Abdallah Hamad dit
Dimis Doula

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

LA NATION, N° 147 du Mercredi 16 Septembre 2009 -Courrier de lecteurs-

Sur les traces de nos pères
Je suis un jeune guitariste et un lecteur assidu de votre journal. En ce mois de septembre qui représente, aux yeux de
l'artiste que je m'efforce de devenir chaque jour d'avantage, un mois bien particulier dans le calendrier annuel, tant il
symbolise des périodes ayant marqué à jamais ma vie aussi bien personnelle que professionnelle, j'aimerai publier dans vos
colonnes, ces quelques lignes qui me tiennent à cœur.
Septembre 2007: Mon idole de toujours, Abdallah Abdoulkader Abass dit "Adallah Lee" nous quitte prématurément, au
grand désespoir de ses nombreux fans dont je suis. Cette perte immense, endeuille légitimement l'ensemble de la
communauté artistique nationale.
Puis sur un plan plus personnel, septembre récidive un an plus
tard, presque jour pour jour, marquant la perte d'un autre
nom de la chanson nationale qui fût également mon père et
repère spirituel, Feu Haroun Ali Cheick dit "Atou Yoo Fan",
décédé le 14 septembre 2008 à l'hôpital militaire "Bouffard".
Septembre noir… double perte, double amputation.
Car c'est précisément en raison de cette admiration pour l'un
et complicité avec l'autre…pour suivre leur exemple, que nous
avions avec mon jeune frère, décidé d'embrasser des carrières
d'artistes.
Parfois, il m'arrive donc de penser que septembre nous aura
tout enlevé finalement!
Doté d'un caractère jovial et d'un humour à toute épreuve,
père était aussi notre plus proche allié, ami et confident dans
notre famille. Pour resituer son parcours, je dirais qu'il s'était
engagé sur la scène musicale nationale en 1962, à l'âge de 18
ans.
C'était la grande époque d'"Egla- Maqo"…l'époque de la grande "Dokla".
Particularité anecdotique dont doivent sûrement se souvenir tous ceux qui l'on côtoyé, Haroun Ali Cheick était un chanteur
au parcours atypique car il était bègue…mais une fois sur scène, micro en main, la voix jaillissait… magie sublime de
l'instant tant convoité, sans accroches et sans fausses notes !
Par ailleurs en 1965, preuve que le contexte artistique de l'époque n'était en rien comparable à celui que nous connaissons,
invité par Feu Ali Oudoum à Hargueisa pour un concert aux allures de retrouvailles d'enfance, il rencontre de grands
artistes et chanteurs somaliens tels, Houdeidi, Magole, Zeinab Hadji- Bahsan, Hibo Noura, Sado Ali…etc
Et c'est justement là, en Somalie, qu'il rencontre la femme de sa vie et lui chante la mythique chanson, "Atou Yoo Fan".
Je crois savoir enfin que de tout temps, ces pionniers de notre culture nationale souhaitaient avant tout que la langue et la
culture ne soient, ni oubliées, ni délaissées, par les jeunes générations.
Aussi, en tant qu'artistes de la nouvelle génération, notre engagement sera de faire de notre mieux pour que ce vœu soit
exhaussé au maximum de nos capacités afin de ne surtout pas dévier des traces de nos pères qui nous ont tant apporté.
Septembre m'inspirant tant de sentiments contradictoires, faits à la fois de regrets et de recueillement, j'ai souhaité partager
ces quelques réflexions avec le public djiboutien grâce à qui les artistes que nous sommes devraient pouvoir, dans les années
à venir, progresser et évoluer.
Ali Haroun A. Cheik
Artiste

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

INTERVIEW de YAF YINTI avec
Gifti AICHA MOHAMED ROBLEH, Présidente d’Afar Pen Center
YafYinti : Comment allez-vous Madame la Présidente ?
Mme Aicha Robleh : Je suis au sommet de ma forme. Je vais très bien. Dieu Merci.

YafYinti : Depuis votre élection à la tête de l’organisation pour la promotion de la
langue afar l’ Afar Pen, quel bilan tirez-vous?
A.M.R : Avant de répondre à la question, j’aimerai profiter de l’occasion que vous
m’offrez pour féliciter Mr Aden Hassan Aden pour sa nomination au poste de Ministre
de la Culture, une place qui lui incombe naturellement vu son palmarès littéraire et son
engouement pour la promotion de la langue somalie, qui est notre langue sœur. Au
passage je salue la publication du dictionnaire somali de 100 000 Mots qui s’est effectuée
sous sa diligence. Je tiens à saluer également l’initiative du lancement de magazine culturel « Sugeet kee Dharanka » dans
l’optique de valorisation des langues nationales Afar et Somali. Si je reviens à la question, mon élection n’aurait été
possible sans le consentement et l’ovation de ma communauté en général et des amoureux de la langue Afar en particulier.
Avoir la charge de diriger une organisation d’une telle dimension avec une telle responsabilité ne peut être possible et
plausible que grâce à un travail d’équipe efficace sans laquelle nous ne serions pas arrivés à ce niveau.
En passant, je tiens à remercier et féliciter vivement les équipes qui se sont succedées pour m’accompagner assidûment
dans les tâches fastidieuses. Je saisis aussi cette occasion pour adresser mes sincères condoléances aux familles du
regretté Cheick Ali Abdallah, membre éminent du Comité de traduction du Saint Coran et Charifa Al Alawi notre
poétesse de l’Orient. Ces deux pertes ont été énormes pour notre organisation et notre chère langue. En outre, le soutien
effectif du Ministère de la Culture a été décisif pour la dotation d’un siège permanent et équipée afin de mener à bien les
projets et activités pour la promotion de la Langue Afar.
Au cours de ces six dernières années, nous avons impulsé et initié beaucoup des travaux et activités qui ont laissé une
empreinte indélébile au sein de la société djiboutienne. Concernant ce long palmarès, nous avons mis en place des
antennes scolaires et universitaires, une émission télévisée AF KEE FEERA suivie par tous les téléspectateurs
afarophones de la Corne d’Afrique et de la Diaspora, des rencontres intellectuelles et des conférences indénombrables. Il
faut rappeler l’arrivée de John Saul président du PEN International qui a été un soutien majeur de la vulgarisation de
notre ONG sur la scène internationale.
En résumé, notre principale préoccupation fut d’inciter et d’initier tout un peuple à aimer sa LANGUE et la Valoriser
malgré le défi de l’acculturation dûe au processus de mondialisation ayant provoqué les chocs de Cultures. Notre message
n’aurait jamais bénéficié d’un large écho sans la tribune que nous a offer la RTD et ses journalistes talentueux.

Yaf Yinti : Le numéro 4 de Yaf Yinti est un numéro spécial consacré à l’artiste, en tant qu’artiste et écrivain de
renommée, quelle est la place de l’art dans notre société ?
A.M .R :L’artiste a toujours été l’épicentre de la société pastorale nomade et son verbe fut toujours au cœur des activités
culturelles, littéraires et intellectuelles d’autant plus qu’il est porteur d’un message qui éclaire, prévient et corrige les
vicissitudes de la société. A travers cet adage Afar « YAB Y’ABEH, YABA ABEH, TIBA MIYYA ABTE » nous ne
pouvons qu’admirer la puissance et l’excellence du Verbe dans une société dite de tradition orale dont le seul récipiendaire
était la Mémoire.
A ce titre, nous ne pouvons que réaffirmer la magie de cette poésie orale exprimée dans les joutes verbales tels que le
Kassow, le Saxxaq, et le Royyan.
La particularité de cette poésie orale est qu’elle constituerait à la fois un chant et une danse faisant ainsi enrichir le
patrimoine culturel de nos folklores qui ont été chorégraphiés à partir des années 80. Cette poésie, était mixte à partir du
moment où les femmes jouissent d’un podium important dans ce patrimoine culturel et n’hésitaient pas à descendre dans
les arènes de la joute verbale en défiant les hommes.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

L’artiste était généralement respectée et bénéficiaient d’une large aura. Il était sans nul doute
le « Robin des Bois » ou le « don Quichotte » des laissés pour compte et des opprimés. A titre
d’exemple, je me réfère tout bonnement à Tola Hanfare qui n’hésitait pas à fustiger le Sultant
Mohamed Hanfare « Illalta » lorsque des tractations avec les colons italiens lui paraissaient
contraires à l’interêt de sa région.
Cette profusion artistique était naturellement occasionnée par une nature abondante (pluie,
lait, bétail) pour montrer cette symbiose entre l’homme et la Nature qui déchainait les muses
inspiratrices pour le bon compte de ces artistes. En fait l’artiste endosse plusieurs manteaux en
fonction des situations auxquelles il est confronté.
Il est le compagnon des bêtes affligées (dromadaires, vaches, chèvres, ânes) pour leur souffler à
l’oreille des vers magiques et entonnés par exemple comme le Gaalisare (célèbre poème).
En devin (ginnili, Kallouwale), il est l’oracle pour augurer et présager des calamités, conflits,
obsèques ou la prospérité et dans son chant il haranguait les guerriers.
La femme artiste anime les événements importants (mariage, prière, naissance, circoncision) du cycle de la vie sociale.
Bizarrement, alors qu’elles fêtaient et chantaient lors de la cérémonie de circoncision du garçon, ces femmes artistes
n’observaient aucun rituel pour l’excision de la petite fille. A croire, que le traumatisme qu’elles ont subi elles- mêmes
inhibait leur inspiration.
Auparavant, l’artiste était juste à la quête de la renommée et avait cette passion de partager les fruits de son imagination et
le lyrisme de sa voix. L’artiste nomade s’exaltait lors de veillés nocturnes pour chanter et danser à la belle étoile, loin de
besognes matinales.
Le tout dans la philosophie de l’artiste se résume avec ce proverbe « Migaq Kee Maqo ». « Une bonne rénommée vaut
mieux qu’une ceinture dorée ».
Aujourd’hui, étant donné que nous ne sommes plus en cette époque d’éuphorie innocente sous les acacias ô combien
nostalgique aux souvenirs de nos parents, la réalité à laquelle est confrontée l’artiste contemporain semble jalonnée
d’embûches qui empêche ce dernier de s’épanouir dans son art ou de parvenir à ses fins. C’est pourquoi de nos jours, un
artiste ne peut présenter ou publier le fruit de son travail faute des moyens conséquents qu’il faut débloquer tant au niveau
des institutions publiques et des mécènes privés pour que l’artiste s’adonne pleinement et entièrement à son art.
En tant qu’artiste, j’aurais proposé une sorte de subvention dédiée au soutien et à la vulgarisation des produits des artistes
d’où une aide au préalable d’une création pour permettre à ces derniers d’émerger. J’exhorte vivement les artistes à ne pas
se laisser submerger par des productions relatives aux événements routiniers (fiançailles, mariages, circoncisions) pour se
consacrer davantage à l’activité créatrice et imaginaire de l’artiste.
Pour moi, l’artiste joue un rôle d’éducateur et d’ambassadeur du drame et de la félicité du genre humain. Le rapport entre
l’artiste et le peuple passe par une tribune faite pour prodiguer le rêve, le rire, le mélodrame et chacun y trouve son plaisir.

Yaf Yinti : Peut-on dire que l’art nourrit-il son homme dans notre pays?
A.M.R : Premièrement, à l’état actuel des choses, beaucoup des actions ont été initiées au cours de ces dix dernières
années en faveur de l’artiste. Je peux dire que l’art commence à nourrir son homme suite à ces actions efficaces. D’abord, il
est important de saluer l’initiative qui a abouti à la mise en place de Bureau des droits d’auteurs à Djibouti. Une première
dans l’histoire pour la revalorisation de l’artiste. Cela permet à l’artiste de bénéficier de sa créativité et d’avoir des droits
sur sa production et contribution. Avec la mise en place de l’IDA, nous assistons à l’émergence des nouveaux talents. Un
grand Bravo à la Directrice Mme Hasna Maki qui a fait de cette institution un endroit agréable et incontournable pour les
jeunes artistes qui débute leur carrière. Sans oublier aussi, l’organisation du concours de chansons de Kassayid, de festival
pour les différentes institutions de domaine culturel vont dans le sens de la revalorisation du droit de l’artiste afin que ce
dernier puisse vivre de son Art
YAF YINTI : Quels sont les perspectives de l’année en cours pour la promotion linguistique et socio-culturelles?
A.M.R : dorénavant, beaucoup des choses sont prévues pour cette année qui vont permettre bien sûr à la Langue Afar de
franchir encore une fois un pas de géant. Nous sommes contents d’abord de pas franchis par notre langue en Ethiopie dans
la région Afar pour le fait qu’elle soit devenue une Langue de Travail. Très grande félicitation aux autorités régionales
Afar d’Ethiopie pour la mise en pratique de ce grand projet séculaire. Concernant les actions prévues par Afar Pen, il est
important de souligner d’abord la finalisation de l’harmonisation de droit coutumier afar (Madqa) chez les afars qui
serntérinée officiellement au cours de ce semestre.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Ensuite, un événement grandiose se prépare. L’aboutissement d’un travail de longue haleine ayant duré jour pour jour plus
de 5 années. Il s’agit de la fin de la traduction du Saint Coran en langue afar prévue au cours du mois de Novembre par le
comité. Cette action va avoir un impact considérable pour les promoteurs de la langue afar et sur l’ensemble de notre
communauté qui va lire dans sa propre langue le Saint Coran. Nous avons l’ambition de rendre effectif la mise en place d’un
WEB TV ( AFFAAFTV) en langue Afar qui permettra à tous les internautes et diaspora y compris de suivre les
événements importants de notre communauté. C’est une Télévision version internet à 100% Afaro-afar. On a aussi tout
dernièrement le lancement sur la chaine Radio de Djibouti section afar, une émission d’apprentissage de langue Afar à tous
ceux qui écoutent et aiment la Langue Afar. Un enseignement en afar version à la « Voice America » qui anime la langue
anglaise partout dans le monde. Il y a aussi l’édition du dictionnaire de 10.000 Mots (arabo- afar) de Haji Ali Bouha,
Responsable du comité de Saint Coran de Traduction et celui 60 000 mots afaro-Afar.

Yaf Yinti : Quel message délivrez-vous à l’équipe de YAF YINTI ?
A.M.R : Je félicite d’abord l’équipe qui écrit bénévolement ce journal qui fait la fierté du Pen AFAR et ses lecteurs (rices).
Ce journal met en lumière nos activités, nos perspectives et donne la parole à tout Afar, Artiste, écrivain, peintre, historien
et à tout ce qui se rapporte à la revalorisation de notre Patrimoine culturel que nous partageons en commun. Ce journal
occupe bien le terrain culturel et linguistique longtemps laissé vide et dont j’ignore les raisons et cela nous encourage à
tout faire pour sa pérennité et sa durabilité. A travers ce journal, nous voulons présenter l’identité de la culture Afar, en
mettant en exergue son spécificité, sa beauté et son passé millénaire. YAF YINTI est là pour faire connaitre la richesse et
étendue de notre Langue et Culture. Cet organe de communication que nous avons voulu bilingue, se veut aussi comme un
pont entre nous et les autres Cultures de notre Pays et il joue parfaitement son rôle de trait d’union.
Pour clore cet entretien j’aimerais suggérer que dans le cadre de renforcement de langues nationales sur le plan médiatique,
ma proposition pour la RTD serait de voir le recrutement des spécialistes traducteurs pour assurer le sous titrages dans les
2 langues afin que les principales communautés se comprennent mutuellement dans une cohésion harmonieuse et
fraternelle.

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QAFAR AFIH MAAQIITAK, GINEN LUDDA.
Fiiruuk, MAAQIITA kak yaanam: yaabak dooren yaabay, xiso haxxaa kee tami salfaay, maqna lafak
gexxaamah yaxcii kee yaabbi inkih baxsa le dahani kah acayuk
tabaatabissaah maaqimak waaraamih saami gee kinni.
Toysa tama MAAQIITA namma ‘kkel kurrunta.
1. Roora yaabay gino sinni.(Roore).
2. Loowak qaxen yaaba.(Qaddarsime).
Ta ‘kkel siita ‘llih edde giirennom tama qadrisen ludda.
QADDARSIMÉ:
Qaddarsimé : uxxuk neysexeexegek:
Haxxisen yaabay, loowol hellalle rakiibo abak xisaanaah,
afeytittel balelsitak doklisaana kinni.
Tama luddi loowo gide-gideh, hellalle kaadu gexo-gexoh leeh,
afeytitte to ‘nnah nabaam ixxu manguk butta-buttah le.
Tamah inkih nee tascassem, Qafar dumaak sinaamak fulih isi afat kusaq kee yabti salfaay, afah kaadu sugseyna
yakke yab madqaa kee gexso kah aaxaguk qadrissem ifu luk neh qaddossa.
DOKLAK KURTA.
Ta doklay Qafar ta gid yakke macal kah abte makeena ‘kkel kurrunta innek,
1. Dokon Dokla, tama dokla isih addal mango afeyta le ‘mmay woh ciggiilak raaqennooh, is dubuk dokon
(labha) kah digirta doklay say mari elle oobe waa kinni.
2. Dicil Dokla, tama dokla addal ixxu mangoh kaaduuy, is dubuk dicil (sayyo) kah digirtaah, labhak
abtam kak qaybisan dokla kinni.
3. Tasgalle Dokla, is dokon kee dicil siita ‘llih kah digirak yab siital gacaagacisak hinnay kaadu marii
rikel allak farmo gurrah siita ‘lle saarisek ilqek qaklise yakken dokla kinni.
4. Laciimí tama dokla kaadu taniih, Qafar saqal tu kak tayse mara kinniimih sabbatah, isi saqa ummaan
rikel ummaanimil, axcih duwal, arakil, garadal, gaadul, metteerral, xiglol, inkih nabam haxxisse saareh
elle saarisse dokla kinni.
5. Kanniya tama dokla Qafar aalat xongolok fooximaa kee karanbok sa taniimih xongolo gadat hayteh
masuginna ‘kkal, edde culteemih isi gaditte kanniy kee kaalaytal haxxisak gabbaaqan kulsa tet
gudduyse marak maqaddiiga le.
6. Nabii Zikri, tama qadaritte Qafar sinaamak fulih diini kak oggolte nabii Mucammad racmat kee nagaynan kay
amol yanay kaxxam kicinuk baguuk iyyen saarey haxxiseeni kaah aben. Takke way dokla teetik innu
madudna massakaxxa nel leeh is digir hinna, tet addat nubleh nan Qafar afih haxxa tet yab
tammoysaanah gabbaaqaanamat dirkih nee giitteh culusseeh rata luk qaddarsintem guddunuk neh
sukte.

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AFEYTITTEK LOOWO.
Tama kur-kurre doklaali afeytittek lem lownek naharaak:
DOKON DOKLA, 1. Kassoowu, 2. Horra, 3. Tirtira, 4. Laale, 5.
Mareytâ saare, 6. Ginnili, 7. Kalluwallé, 8. Qadara, 9. Orowwaca
/bacriita /ateete /yaarrí, 10. Fooximâ saare.
Raqtem mali m’axca ‘mmay innih eleelem tamah takke.
DICIL DOKLA. 1. Saxxaqa, 2. Koorâgada, 3. Malaabo, 4. Horra, 5.
Gexonta, 6. Heddadde, 7.Ceyyâgada, 8. Hayyammé, 9. Abiinôxaafu,
10. Yallaamalí, 11. Qayyenta, 12. Alaaqâsaare, 13. Doobaqaytu.
Yakken
TASGALLE DOKLA, 1. Saxxaqa, 2. Royyana, 3. Kaxxa-gada, 4.
Maxhaxisi, 5. Keeké, yakken.
LACIIMí, 1.gaali-saare, 2. Rakub saare, 3. Laahí saare, 4. Garadâ
saare, 5. Farás qadara, 6. Wadár saare, yakken.
Tama ‘nnal affara doklah addak afeytittek ninnih elellem tama ‘kkel gaabosneh siinih xayyosnem teeti.
Taway tama afeytittek addak saqalah yanim kak nakkale afeyta baax luk elle yakke gurraa kee kay kinnaane
siinih qaddosnam gabbatenno.
KASSOOWU.
Kassoowu iyyaanam: naharaak kassoowiyyak gexxe qangaray, sarra elle raakteemil (iyya) kak kalak kassoowu
axcuk sissikuk afeyti migaaqah raqte.
Tama kassow deqsita afeyti Qafar doklah afeytittek naharsi saqoolannu lem neh tunbulleeh kaah neceh.
Saqal elle yakku duudem,
1. Fixix manga, Qafar baaxok kassow
elle deedala derfa matanaay tenek ma
mango.
2. Yabti hadala, kassow kulli wakti kulli
aracal qusba yaabak ginu duudeh
duudam aki afeytitte ma gininna,
3. Kassowuk hadaf/madma nable waqdi
edde yaabe wayya heem mali, fayla,
xaafu, kassiisi, hida, siyaasa, inkih edde
yaabe.
4. Qafar doklak madqa kah yeexegeenim,
axcih siitak anqibe waanamih madqa,
yinqibeenik baatilli yinqibe num kinnim kah madqeenim dubuk kassoowu.
Tohuk gexak kassow-aba, ilmoyta, kedo-mali, yaasali, inkih siitak ittaah matanqiba.
Toysa kassoowuk qinbo waginnek, naharsi tagra kaal qide marak Tolâ Canfaxe numuk teyna.
Toh yaanam, aka mari yanu deedalu, yookomeh Qafar inkih tobbe kassow-abe Tolâ Canfaxe iyyaanama.
Tolâ Canfaxe usuk iyyan waqdi, 1800-1900 ih fanat addunyâ mano gee numu.
Tama kassow-abe kaxxam yabti hadalal mayso kah teclw numuk ten.
Luk yen yabti darak gexxaamah, dorro le saaku deebol maacisaah dubuk yaabam ceelak yene ‘yyan..
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To waqdi marak teyni <a num ginni le> aka mari kaadu <a num buta le> kaak axcuk yenen
Usuk tohul gacsa raddil iyyam:
Ginni le ‘yya maraw tu hinna yok taanam.
Lem buta ‘yya maraw tu hinna yok taanam.
Yot camittaamak nagay ma an labhay.
Axcuk sinam kaak takkalem to ‘nnal isik waase.
Kalah kassow curriyat ayballuk siyaasa wagitta dorroy, Illalta:
Canfaxê Macammadah ruubey, Intinolli qalla kaak elle sadah
yassacakke heeh, tohul siyaasâ gadabe akkuk baaxoh tayse date
Amoytah ilqe kal faylise kal kassiiseemil inkih tan Qafar uxih kaah
wadda.
Wo dorro (43) galil siinih xayyosneh.
Kassow Qafar baaxok elle ane waa exxa kaxxam matana.
Takkay immay 20 hayto booli liggidih qinbok wadir doklak handed kee yabti qaaweh Awsi kalok elle yayse arac
kaxxam ma yan.
Kassow abaanam agdaa kee leeda tan dabaanaay, xeflih temqooy, qid kee koqso elle radda ‘kkel yakke.
Waqdik teyna xagana le namma num yasgaarawoonuh taagaak deeqo kaah abak is’aamook yakke waqdi leh.
Toysa kassow namma ‘nnal rada.
1. Dorro farmoh siitah ruubak kaa abaanah.
2. Namma num foocak foocah abak gaba kah aagaruk booxal yakkeh.
Booxal kaadu namma ‘nnal yakke, toh digir booxal daban mari elle yongoorowe ‘kkel qadaaqadah siital abah.
To ‘nnal radek madqa maliiy, malakmisa maliy, daban marih digir kee lollo yakke.
Tohuk kalah makkook maqaadaak, xagana le namma num siital abtah.
Tama waqdi kassow daffeytem leeh, naharaak kulli num gabayabbixi xayyoysaah, yabti kurtah xagaagale maro
daffeytaah, iyyeenim aftuce kaltaah hawweene waytah idoolah gabbaqta gersi kassow-aba garik ankacissa.
Yab kurta maada waqdi marol kaa gacsaanaah, maro le mari iyyeemik tu kale kal tu ‘dde osise kal wadu yellek
wadul, alle week walul kaa kurtaah, edde cabtem faaticissi hayta.
To ‘kkel <guba radde> maro kak itte num xiiga luk raaqek, maro <qagu faxit> kaak itta, hinnay yoo-maxeqta
yellek, malakmisa kaah edde ossan.
Toysa kassow mannal yakkeeh, ma ‘nnal kaah digraanaa? Dokla kaak macal takkee? Innek, kassow karanbo
maliiy, fooxima mali, dubuk gabaa kee ibaay kaalayta siita ‘llih dubuk caglah le gurral massoysak heeheyta
edde haak aban.
Tama ‘kkel furrayni farakka le maro hayya haah, gaba, naharat xongolta gaba (raaqisan gaba) kee katayta gaba
(korsan gaba) akkuk yaaguren.
Kulli mari yargide waqdi iba isi gabak saduh yaatuke, toysa targadu duddam korsan gaba yaagure numu.
Taakume gabaa kee iba ink’ adda tamuttukeeh, toysa kulli num iba aki marih gaba ‘lluk yaatuke.
To waqdi tama marok adda, kassow-abe gudet kak yan addâ-gexoy rortah tani culta.
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Tama adda-gexo marok rigid-rigid gexak malmaalimmi itta waqdi
kassow-abe <eeee-eeehe> iyyah dorro isit hayya haa waqdi, gabah
ugra taadeeh, usuk yaabaah kaah yakkuqeenih.

Dorro.
Abeh meqem buqre buqre baaxol aba

Adda-gexo lakboobit gaba siitak luk isi kassow-abe gudet luk af
kaah guumussa.

Abeh meqem taama taamat inkih asa

Qangarak teynay lafa lel amo gacsa waqdi, gabah ugra qinbintah
adda-gexo foortah.
Tama ‘nnal bisol kassow-abe dorro qaksee kee adda-gexo marok
awqe takke.

Maqaane takku waytam yok derre takke

Aki kassow-abe isi adda-gexo culsaah, to ‘nnah abak isi yaabah
yaabiteh caba.

Gexam akkalem gitaay, boolok yoo qida

Taama taymaaqem barittoh abnaama?

Umaane takku waytam yok qarsa takke
Kak assaqu waa ditey ife wayta tan

Awqem akkalem fayyaay, rammal oobah an
Kassow Qafar baaxok mango ‘xxal tama ‘nnal yakke.
Baqaduu kee Ereril dagoom baxsa le, axcih kaalaytaa kee gabaay ibi
atka inkih aki ‘nnal aban.
To ‘nna kinnuk, Qafar addal timixxige kassow-aba nabaam
mangoh, usun aben yab kaadu kaxxa maaquu kee ayti-gexxo le.
Tama kassow-aba taway rabtem kee tekexxeemih tan horaak xabba
haynek,
Hadigtô Muusa, Ganbél Caawino, Qalii Saqiidi, Ux-baxí Qali,
Dooláb Cummada, Abdinoh absuma, Qadlaqo, Dahrâ Camada,
Wagáb Casana, Adán Muuse,

Mididdi kak bicse buuti yoh face waa
Girà elle’ursa buuti yoh facam affare
Yok kalih mari kaa xisek facah buuti
Ummatah factam yoh maca face wayta
Ummatah bictam yoh macah bice wayta
Raat akak ma cabaay, a fayyal awqe’yyo
Demokraatit tengeleh qafarah gaci
Kaamol-ayyo liyo’teh carbih assaadi

Macammad Idrisi, xer Casana, Qasa Qabbo, Casan-mala, Qaliidársa, Wáde, Madqah abba, tamah inkih timixxige kassow-abay
yab kak kaxxam maaqaana kinni, tamahat ma yaadaanay dudnam
nuktube.

Yol gaciiy gira aadayi adan muusaw
Ta nammayak sidiccayto koh ma geyyo?
Kalbi yok jamaal iyye qangarat leede

Tama marak ceelalloh Hadigtô
Muusa, aydaadi caddol uxxuk wagga
haynek, usuk 1941h Garanil yooboke.
Kassow awkah anih (8) karmat yan
saaku booxal isi adol abak qinbiseeh,
to ‘kkeey ta ‘kke kaa ma cabinna
sidiica gaysa kaa oobbu kay yab
maaqqa haytam fanah.

Baxah aamanuk sugem mayyuuy emeneh
Qafar af qafar barittaamal eemene
N’af baritnaamal n’af xiqam kibu takke
Qafar ummatay gamaal iyyam cubbusa
Sinni biro geyaanam edde geytinte
Sinni cakki geyaanam edde geytinte

Hadigtô Muusa qasaalah 11 barra
digbiseeh xaylok 18 xaleeh, immay
asaaku addunyal xaylok 5 kaak yan.

Neexegek qafar af bayam qafar bayti
Amaarah af baritnaamah n’af baritnay

Hadigtô Muusa kassow booxaa kee farmô fanal 18 numul abeeh, too
marak mangih mayso orbise.

Farangih af baritnaamh n’af baritnay

Hadigtô Muusa, sinaamal abuu, ascossah yaabuu, kaxxam kas kee
qakali kak beyan yaabah, baxsa luk xintô caddol nabaam yaabe.
Tama yab asaaku sumaq le koboxuh kobxisneh kutbeh yan.
Kobxissem: Macammad yuusuf Gaddaqayay, 2007 Dooqâ kitab
yuktube kinni .Ama kitab naba kitaabay ayyunti namma gabah
yakkuqu waa kinni.
Kaak kaxxam maaqan dorroorak doorrok teynay tamu le ahaak
gubal siinih xayyosna.
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Gamaal’addiin, qangaral bagi yok gace

Ingiliizi baritna way baritnaama

Qafarey taway tah elle aysuk ten tiya?

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Adal Kee Sabô
Ginnilii Kee Kalluwalle
Ginnili Deqsittam láb maray takku waytam yaaxige kak yaana. Usun
ginneytâ xaagu loonû yan! Say ginni leytá kalluwalle deqsitta. Ginnilittee kee
Kallu walleelà abta yáb adál deqsita. Adalah aban yàb qadar gaaxu leeh
kaalayta le Too, kaalaytaé (xongolo) (lacni) ginniliiy le kaalaytat abaah
kalluwalleey isi kaalayta abta.
Lab Ginnili Soolol adlaah Say Ginnileyta (Kalluwalle) xeflih daffeynal
adaltaah soolah adalta tiya teetit tanih. Usun ken adlisan way adlan. Ken
adlisaanam ginni keenit gaanimem keenik yaaxigen astooti tan! Toh dudû
gexooy soonoo kee qandadaawaay tantitiiy xagar qilsaay maaqok timixxige
maaqô kalihim xage waanam kee sehdah walal kee wahan yargiqeenimiiy wonnah tanim kinnih tan waqdi orbák
deelimtaah bilqaa kee suruy meqeemit qiiraanam gersi udduruk muxxi abta!
Tohuk wadir dokon malissaah caxal ken oobisaanaah caxal keenih ooban, tohuk lakal gaba keenik yaaxige mara
keenih gunnusanaaah Orwwact keenil fedelliseenik lakat tohuk wadir lab ginnilii kee say ginnileytak (kallu
wallek) mariiy le gexsit gurral rada.
Tohuk taway tiyataay way rike rikeh yaabak dagô goomut akak yaabak ascassennoh fiiruk lab ginnilit
yaabenno.
Lab Ginnieelà xeflih awsikaloo kee tet aydoomaay baqdi kaloo kee gabuutik. Goobaqad daqaaral geytima
.Usunxefih dokqi elle yan hiitaal geyiman.

Ginnili dabrusu

Abana

Sugay ginni kok maay xexxar
leeh
Face wayte bokqà may qambaala
Cineh ikkahâ qaaf hinnah
Macàh orbita axce nek waytaah?

Anu yaabay ixxicay labhay!
Anu yannâ yok tem axceyyo.
Diràb yab mayaabinaay yannay!
Diraabah nee faxe lon yannay
Yannay baru “edde haay baahey!
Yannay xaagu turay baahey!
Abanak adoola kassowe!
Qasalak dageena kassoowe!
Ererik xangalto kassoowe!
Anu bir dabayra kassoowe!
Sarbô gala gacta
Ginni marî nummuy! Atu ni
numu!
Daffeya marak qellittâ mangooh!
Soola numuh tambulleem
magoh!

Xaagu
Fiiruk nagaaya geey seekow!
Nammayaak fido geey seekow!
Geerak maqaane geey seekow!
A marol oobey seekow!
Dobik camilto kassoowe!
Bagiinnah yaaba coô xiine!

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Adala kok yeenih marol koo
biseeniih!
Yaabisa yok yeenih xaal yoo
heenih!
Ginni kok ma beyaay!
Xaagu kot ma caba!
Adaleh kok loononuuh!
Sabeh yok axce lon!
Kee yaqas kataysah
Wil kinnik wagari kinnim!
Agda kinnik amana kinnim
Tabisay cabakok iyya
Maro ko ankacissah!

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Adala
Away yaabee liyok gaba yoh xagay!
Dirab yooli cabay gaba yoh xagay!
Abe rabbi yaaxigê kal maaxiga!
Away yankacsitaay gaba yoh xaga!
Marok ellê maro yoh kakka haya!
Gaba yoh xagaay taw yankacsita!
Anu way siraaqirî xiine!
Yi badak caraata kassoowe!
Yibadow carra taarrê low!
Yibadow maaca taduuré low!
Yicaxay carra melekkiy le
Yicarray maaca camay suk le!
Yicarray kuti iba koo, mooba
Baginnah yaaba coox xiine!
Qarinnah qiira coox xiine!
Yi carray irawti kok leele!
Amanah saada coôxiine!
Xale kal xaaxa coôxiine!
Rade kal geyya coôx xiine!
Gimo kanniy iyya coôx xiine!
Amô kolfaliy yi gayyaytoy
Guriibat samâ le gayyaytoy!
Galih yooxagay gexey gayyay!
Amô yô koray gexey gayyay!
Badal inkiiba le gayyoytoy!
Yi qaley awliya gonebô liy!
Yi qaley seeka ragiidâliy!
Amô kak Koran gibaagibliy!
Guba kak culan cudaacudliy!
Faxek inki bar raday rob soonite!
Faxeh inki bar raday qeb soonite!
Away yaabee liyoh gaba yoh xagay!
Qaran obnoh amok furug axcele!
Qaran calleh amok furug axce le!
Qaran dawweh amok furug axcele!!
Adal aydofoofolem baaheh anoy!
Daliyow caraata kok leeleh tan!
Qado bad sidiicaway weeqeh yan!
Obnoy caraatà kok leeleh tan!
Waxagâ kalay yannay diggâ may!
Qafarey sidiica nammam baaheh an!
Qafarey sidiocâ waanam tibbixe!
Rade rob dude waanam tibbixe!
Gaalate cerrite waanam tibbixe!
Rabe num aaguqe waanam tibbixe!
Qadi koytiliy emel kot meeme le!
Qasa soolee kee camad laqe elle
yaabah obenna!
Tamah qasa sooleh yaabak obta!
Qasunuk yan mari yarde alaylay!
Solàceela xaa qaxâ le alayla!
Yannay garbisunuy mantu!
Camilat damum madugduta!
Okolit xaanu maloy yanna!

Baranit silal maloy yanna!
Erenit sirag maloy yanna!
Narufut xaagu maloy yanna!
Niya le urru yalli sin maabaa?
Away axxigille sin mayyuu ?
Abanat biyaake sinraaré !
Dokoney siinih umam baatay!

Yaabisso
Ginneytâ saqalow!
Ginni wayti mallow!
Waqlak maakamin!
Afak maddagallin!
Baguk maggaraqqin!
Maacay meqe geey!
Qafuy meqe geey!
Leeday meqe geey!
Daaday meqe geey!
Sarba gexok caysàn!
Qadi koytaliy qedab kot-meeme le!
Baxa maynabitto rob koh kah rada!
Qasa qàd makoy emel kol maacise!
Suunaw gala hadiyyuh le buxày!
Suunaw gaalà diimoh le buxày !
Giba wày carallah innak neexege!
Duwa way yisuunih innak neexege!
Daqar ankalik sidiica awkih giley!
Ororû sugeeh mirgantô num qideh!
Daqaarâ gexeeh fadiiciawkih geley!
Qasa qad makoy qadab kot roorele!
Dawud edde yan marrâ deero abele!
Waxagâ kalâ yannay diggimmay!
Dirab yollih cabaay gaba yoh xaga!
Siinî hollatu waah yoh guumusa!
Qli suuni cummo yoysommê cabe!
Sinam yabtay xicaay gaba yoh
xaga!
Adal aydofoofo lem baaheh an!
Gala garil eqeb keenaani tan!
Wanna qeebik caysàn
Tu kasak xaagu aban!
Ma gexaani gexew !
Ma cubaani cubew !
Sali ginni malow!
Sadan ginni malow!
Uud cayrarew!
Adan galli mirew!
Ditêdaaba korew!
Kurbik waaligacew!
Coofaalik didew!
Ullak xarbitew!
Qabuddal ma gacew!
Gaalican ma nakew!
Carir meeriyew!
Qambar qiirisew!

15

Akke lem yaaxagow!
Ullak bodi gacaah!
Qibnâ kabar gaca!
Ginnilik waxâ gaca!
Xaagu aabek qunxuf
manxuq gaca!
Migaq gaalak nabaah!
Mirac makkâ may giba
haysita!
Gabuutik baaha way nee
màqyele!
Amo baysa rabbi yab
baysah yan!
Luwalik haxan ko yô
raddeh tani!
Gala gulluqqa yô raddeh
tani!
Dawuduk habuyya yô
raddeh tan
Dawud edde yan marat
wessa abele!

Sabo
Qedab anke yaakumeeh
aankle sugoo?
Qasa qad mako exce way
masmattitoo?
Ama ceelo barda raagisseh!
Amobaysa rabbi yab baysah
yan!
Qeebi faxxa nilabhà qeebi
geele!
Dibo faxxa nilabhà dibo
geele!
Yable can ma naka garaysah
awki!
Yable lee maxaga garaysah
awki !
Gaalà gasot malmaala rob
radele !
Ullà golik yayyaaqe rob
radele.

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Aperçu des Chants et danses traditionnels Afar
A- Les danses pratiquées par
les hommes :

B -Les danses pratiquées par
les femmes

C-Les danses mixtes :

1Dinkaaraytu
2-Horra
3-Kassow
4-Laale
5-Boori saxxaq
6-Goda
7-Orowwac
8-Royan
9-Maxhaxis
10-Mandar horra
12-Kaxxa gad
14-Gaali saare
15-Robow radey
16-Bakil saare
17-Foorima saare
(La liste est loin d’être exhaustive)

1- Malabo et ses variantes
(dankaliita qibnah orobi, nacna,
kallaya…)
2- Koora’ gad
3- Qayyenta
4- Kubur
5- Kalluwalle
6- Heddedda
7-Daqar boori
8-Hayyamaye
9-Doogey dalah cibakow
10-Royyan

1-Bariimo
2-Saxxaq
3-Sabo
4-Keke
5-Racite rare

Les instruments
traditionnels

folkloriques Les outils des danses :

1-Le Dinkara (le double tambour)
2-Le karombo ou koora (tamtam)
3-Le fooxima (la flûte en roseau)

Habillement traditionnel :

Macaxu (lance)
Kabella (chaussure)
Gile, tagorriita, (le poignard)
Goob,( le bouclier)
Baadonta (la cloche).
Gabah caxxa (canne)
Surrati
DINKAARAYTU

Dinkaaraytu est une danse traditionnelle pratiquée spécifiquement par les hommes.
C’est une danse sédentaire qui semble être le dérivé de la danse dénommée le « Falo ».
Elle est jouée par un groupe de jeunes ou d’adultes qui ont approximativement le même
âge.Elle joue un rôle essentiel dans (la structure d’organisation sociale) qui se nomme
« Fiqma ».La danse Dinkaaraytu est accompagnée d’un instrument appelé « Dinkaara »,
ce dernier est un outil très important sur lequel repose la dynastie Sultanique .Le terme
«Dinkaaraytu» signifie danse du dinkaara.

Horra gexoyta buxah culoyta
Simbillaamole

-Malcino

Waaso mogollo
Yaamine abba le
Sawar nel ruube le
Waar ma gennino
Qalel qallallele
Gaala hinnak laattem maabuxa
Gumay doodis le gaali carra
Gumay naamol gexey
Manni geedan lino
Tiro mudum
Nee hoore kal sinam ma hooriyna
Deeroy sin weenih
Waanam madeero
Wararal bolo niggile
Diidale dabur yemeetehik iygirriqaa
Qiiy tuh yeeni, qiiy yaanam ma qamballa

1-Qiidi yeeni, qiidi iyyaanam ma qamballa
2- Deeroy sin weenih, nee waanam ma sugna
3-Yaado gaadu gaadele, gaaddek gaadu gacsele
4-Bareey barbarak gude nanu gennam barak gude
5-Hooy siisa tey hooy hoy, hooy siisay qalaamale
6-Nan bakarre he, malaba’kkal ma naaquba
7-.......................................................................

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Tagorri horra
Horra :nabii salaamaqle
1. Zeyna naboo, salaame
Zeyna nabuyyee salaame
Yaa tayyibaal kalaame
2. Yaabul kaasima yaabul faatima
Salaamaqlaaykaa ,yaa nabee
Salaamaqlaayka yaarasul
3. Zeyna nabuyye nabuyye
Zeyna nabuyye nabuyye
Sallallaaqa qalee wasallam
4. Allaahu masaallee
Qalaa macammaada
Yaa imaamul caram
Sallallaa qalee wasallam
Macammaada
5. Allalaa qala macammad
Sallalaa qalee wasallam
Imaamul caram sallaala qalee
wa sallam
6. Sallaalaa qalaa ,
Saallala qalaa
Macammad yaa imaamul caram
7. Alfu sallalla qaleeyka
Yaa macammad
Salawaayutu laa qaleyka
Sayyid macammad

8. Assalam qalek assalam qalek
Yaa acmed yaa cabib,assaalam aqlek
9. Sallallaahu qalaa, sallalaahu qalaa
Daaiman lil cadratil mowla
10. Awayyow nabee awayyow nabee
Awayyow nabe a wayyow nabee
Macammad nabee salaamaqleyka
11. Allah Allah Allah, jaliilu
Walaa tacammilna maa laa nacmilu
12. Nabi salaamaqla ,salaamaqlaa
Rasul salaamaqla salaamaqla
13. Allahu masaallee , qalaa macammaada
Bismillaahi, wal camdu lillaae
14. Sallallaa qalaa, macammad
Taajil mursalaa
Sallallaa qalee, wasallam
Kurbatil waraa
15. Allah yaa mowla yaa mowla yaa mowla
Allah yaa mowlaa
Salli wasallem qalaa kheiyri waraa
Allah yaa mowla

17

16. Marcaba nabi marcabaa
Marcaabaa
Marcaba rasul marcabaa
Marcaabaa
17. Allaahu maalikal muluuk
Laa ilaahaylallaah
Waacidun billaa shareek
Laa ilaa haylallaahe
Laa ilaa haylallaah
18. Sallallaa qalaa macammad
Qalaa macammaad
Shafiiqul anaam
19. Yaa nabeesalaamaqlaaykaa
Yaa rasuul salaa maqlaayka
Macammad salaamaclaayka
Salawaatullaa qaleeykaa
20. Marcabaa yaa nuural qeynii
marcabaa
Marcabaa
Marcabaa jaddal cuseynii marcabaa
marcaba
21. Assalaata nabee assalam
Qalaa rasuul

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

LA PLACE DE L’ARTISTE DANS LE DEVELOPPEMENT DE LA LANGUE AFAR
La promotion et la création de la langue afare par les artistes ne sont pas récentes. Cela existe depuis la nuit des temps,
depuis que Dieu a crée la première forme de mélodie. Le développement des langues dites de tradition orale a été de tout
temps l’œuvre du fruit de l’imagination des artistes traditionnels. Il y’a lieu mentionner l’éminente contribution des artistepoètes, ces versificateurs du Kassow, Saxxaq, Royyan, Horra, Kôra-Gad, Qayyenta, Adal, Dabal, Tirtira… . de ces styles
dont la métrique, la musicalité et le message étaient tellement osmotiques que toute la magie du verbe était récitée à la
belle etoile sous le ciel en constellation par des milliers de villages.
Parmi ces poètes traditionnels, on a Tola Hanfaré, le père de la poésie classique afare, fabuliste et satiriste sans oublier
d’autres artistes comme Faxok-obe ou Omar Souleiki qui ont laissé d’immenses œuvres à la postérité autour desquelles on
a manqué de conserver comme mémoire populaire par la transcription écrite pour les immortaliser au même titre qu’elles
été faites pour Shakespeare, Molière, ou Corneille.
Tout en rendant hommage à ceux qui nous ont quittés dans les cieux, les poètes traditionnels ne manquent pas aujourd’hui
quoique leurs nombres aient sensiblement diminué. A ce titre, on peut mentionner Arbâhim Mala, Wade, Fokka, Mafaxa et
surtout la reine d’Arhotabba Mômina Abbas qui va bientôt faire écouter notre poésie traditionnelle au milliard et demi de
chinois ainsi que Moussa Hadigto, le plus illustre poète traditionnel contemporain.
Aujourd’hui, je veux principalement évoquer les artistes de la seconde moitié du XXè siècle, des artistes contemporains et
modernes qui ont développé la langue au moyen des nouveaux modes de communication et d’animation : Au tam-tam et à
la flute traditionnelle, ils ont rajouté l’harmonica, le tambourin, le violon, le luth et plus tard la guitare électrique et le
clavier.
L’ORTF (Onde de la radio télévision française) a contribué énormément au développement de l’art djiboutien sous toutes
ses formes, surtout qu’il a été un organe de diffusion de leur production à une échelle phénoménale, au delà même de la
frontière de la CFS, au niveau continental (Yémen, Somalie, Ethiopie, Egypte, Soudan…) et qu’il est devenu
inéluctablement un haut lieu de la conservation du patrimoine culturel artistique. L’ORTF ou la RTD a recruté les artistes
en fonction de leurs compétences ; ces derniers, recrutés comme pigistes chanteurs, musiciens ou compositeurs, ont
énormément contribué à l’enrichissement de notre patrimoine musical et théâtral.
En effet, l’aventure du développement de la langue débute sur les ondes de la radio en 1955 lorsque l’ORTF est inauguré,
on sollicite la voix des autochtones : Ahmed Al Gohari, suivi de Shek Ahmed, sont les premiers artistes à chanter
musicalement les rythmes de la poésie traditionnelle. Cette initiative a été chapeautée dès le départ par l’esprit de mécénat
d’Ali Oudoum, compositeur lui même.
A cela, un hommage spécial à Ahmed Hassan Laqde, qui va fonder dès 1960 le club DATE MAQO, premier groupe
musical afar. Au-delà d’avoir écrit la première pièce de théâtre en langue afar «Naharsi Maaqatta», Laqde est le créateur de
la poésie, de la littérature et du théâtre moderne afar.
Du club DATE MAQO, on a vu naitre plusieurs autres groupes musicaux, à savoir en 1963, le club EGLA MAQO par un
autre géant de la chanson moderne afare Mohamed Ali Talha qui entre dans l’histoire pour avoir laissé le plus long
répertoire de la chanson afare et avoir coulé de l’encre sur la grande Afarie. Ajoutés les 230 chansons de Laqde aux 350
chansons de Talha constituent presque la moitié du répertoire de la chanson afare, mais où se trouve la majorité de ces
œuvres ? Disparues certes ou mal repartoriée !
Dans les années 60 et 70, Les clubs Mer rouge, Dokon Arkeyna, Mont Goda, Ras Bir et tant d’artistes autonomes tels
Shek Ahmed ou Hâroun Daoud ont permis aux artistes afars djiboutiens de perpétuer la chanson moderne ponctuée par des
messages évoquant la promotion de l’éducation, l’unité, la fraternité, la solidarité, le progrès ou l’amour.

« Tekkem taaxogooy » est le refrain artistique militantiste et progressiste qui a permis aux afars de prendre conscience
des enjeux de la scolarisation jusqu’alors stigmatisée, tout comme « saakuy aysuk eysiya » qui déconseillait à une société
fraichement sédentarisée de ne pas abandonner ses valeurs traditionnelles. Certes, les artistes étaient les artisans du
modernisme, ils dénonçaient le tribalisme « Qidi kee qisi’nnem ditet nen laqo », soutenaient l’unité et l’indépendance
« Qasa bad wanoh le bandiiratow ».
« Sayyo sinni abto, qasbo sinni maaqo » est une chanson phare qui incitait à l’émancipation de la femme.

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Par ailleurs, les femmes font leur irruption dans la chanson afare vers la fin des années 50: De Saida surnommée QARUM
BAGU, ou encore «Atu Yoo fan», la première chanteuse, en passant par Baxcitoh Amina, jusqu’aux femmes de « Date
Maqoh Sayyo » qui font le chœur dans les chansons de Laqde. A défaut des femmes comédiennes, les artistes comédiens
n’ont pas hésité à se déguiser. L’audace, la passion et l’engagement étaient apparemment au beau fixe.
Il a fallu que des gens comme Houmad Makki, Mohamed Eebo, Petit Fannaan ou Hammadu Dabâleh ou encore Hassan
Ga’anboli pour défier les tabous sous toutes ses formes.
La langue afare a été particulièrement améliorée et travaillée autant dans les chansons que dans les amphithéâtres de la
scène : la recherche des mots négligés dans le jargon social, la métrique et la musicalité des verbes, et surtout la recherche
des néologismes répondaient aux besoins d’une société sédentarisée adaptée au mode de vie urbain. La sédentarisation
envisageait la réflexion sur des nouveaux champs sémantiques et terminologiques. Faute de l’absence d’un centre ou d’un
institut adéquat pour le développement des langues, les artistes étaient devenus ces chercheurs, ces références pour la
réflexion sur l’évolution de la langue afare.
Dans les pièces de théâtre, on a vu se créer dans le cercle du club EGLA MAQO des expressions telles que «mis-miqa »
(table), galum (guillemet), catuffa (virgule) ainsi que dans les chansons de DATE MAQO, l’apparition des expressions
romantiques et esthétiques (hela, kucla, Camar, Yinti) ou « rabah kol anyo » ou encore « cabu » en référence à « Cabuy
Soxay Sabara » qui sont devenues courants dans notre langue de communication.
Il suffit d’écouter les chansons de Laqde, Talha, Sek Ahmad, Hârun Daoud, Abass Dogali, Ahmad Abdallah, le grand
DIMIS Doulla, le Co-créateur de l’alphabet latin afar pour comprendre à quel point la langue a pu s’épanouir dans sa
diversité et sa formation.
De génération en génération jusqu’aux années 80, ces artistes ont assuré le relai de transmission de leur savoir
linguistique jusqu’aux derniers sceaux des compositeurs et dramaturges que sont Abass Dogali, Yacoub Doulla, Mohamed
Faradda, Adan Med Abdou, Ahmed Malko, Hassan Pilote, Chehem Burhan, Iskah Abdallah, Mohamed Isse, Houmed
Gaba, Ali Aflo, Kamil Shecem, Alwan Burhan, Ali Dulla etc.
Parmi ceux qui ont développé la chanson et le théâtre dans les années 80 jusqu’aux décennies 90, rendons hommage à
Bâdon, Amigos Band (version remix de Date-Maqo) leur immortelle chorégraphie, l’UDC, Egla-Maqo Bis et au grand
solitaire Abdoulaziz, le pied magique du twist. N’oublions jamais ces virtuoses de la musique à savoir le grand Hassan
Dima, l’éternel fumeur des concerts, le parrain Kamal Ali Houmad qui a joué pour tous les groupes afars et somalis et à
Idriss Dinkara. La liste est longue.
Rendons notamment un hommage spécial à Dinkâra et à ses pionniers qui ont vulgarisé la chanson afare vers les autres
cultures. La musique de Dinkâra a véhiculé la culture et la langue afare dans les quartiers les plus reculés qui ignoraient la
« langue de Laqde ». Rendons hommage à Moyale, le génie de la musique moderne afare. Amanda, Abdo Saoudi, Abayazid
Badri, Nasser Saoudi, Isse Haroun à Père Robert et surtout à l’ambassadeur de tous les artistes Abdallah Lee, l’homme qui
a fait entrer la chanson afare dans une nouvelle dimension grâce à ses immortels crée par le génie de l’homme.
Aujourd’hui, il serait rare de voir une génération qui n’a pas été contaminée par le « phénomène Lee ». Merci à toi du
haut des cieux !
Il faut aussi rappeler le groupe Lato qui fut éphémère et grand rival de Dinkara. N’oublions nullement ceux de nos jours
Wagari, Arhotabba, Ardoukoba, le Blues Nomad, la voix du désert et un hommage spécial à Dileita Tourab, le seul et
unique producteur de la chanson Djiboutienne qui a produit plus de 80 singles à ce jour.
Rendons ensemble hommage à ces femmes de la nouvelle moyenne et nouvelle génération Biliilà Abdo, Fatouma
Mansour, à Madina Habib et surtout à Mômina Abbas qui chante jusqu’à ce jour malgré son âge. Sachons qu’avec ces
artistes, la vocation et la passion ne peuvent être limitées par l’âge. Saluons notamment les jeunes prodiges Louli Habib,
Adayro Ougoureh, Fafi Haroun.
Dans le monde du théâtre, rendons un hommage particulier à Hamadou Dabâleh, le vieux Coluche de la comédie afare,
un des pionniers de la chanson afare, qui a derrière lui plus de quarante cinq ans de vie de scène. Bravo à toi, jeune
vieillard qui fait autant sourire les gosses que les vieux. Pensons à Mohmed houmed dit Petit Fannaan, Aicha Garinleh,
Moussa Hassan, le plus grand comédien francophone sur la scène nationale qui a participé à plusieurs courts et longs
métrages européens jusqu’à celui de la « chamelle ». Saluons aussi Dileita Youssouf, le porteur du drapeau national ainsi
qu’aux jeunes Kadiga said, Hanfaré Mohmed saad, Saïd Helaf, Med Ali, houusein hayle. Hommage aussi au groupe
théâtral Sougoum et l’A.D.E.C.
La liste est loin d’être terminée avec les artistes djiboutiens qui dépassent les 100 à ce jour depuis la fondation de DATE
MAQO, passons maintenant aux artistes éthiopiens, bien que novices dans le domaine de la chanson et de la musique, qui
ont été à la hauteur des espérances cette dernière décennie.

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J’évoque ici Yacin Kadir avec ses clips originaux, Houssein Ali la star montante, ‘Ali Afrikaan, Omar Djibouti, aux deux
jumeaux.
Mais avant ceux-là, parlons de Mafaxa, la diva de la chanson traditionnelle éthiopienne et ‘Alo Yayyo Barule, le fabuliste du
conte de l’âne et le diffamateur de l’amour. A ce rythme, la chanson éthiopienne va naturellement rattraper le retard
accumulé de 50 ans au bout de deux décennies par rapport à la chanson djiboutienne. N’oublions guère les artistes
érythréens afars, à la grandiose musique Sâho et au prodige Abdo Hassan surnommé « Waxxi Baasiq », l’auteur de « innal
amey » et de « Qaada bayse marak migaq bayam digga ». Hommage particulier à ces artistes érythréens pour leur de
sauvegarde de la culture.
J’aimerais terminer mes propos avec les difficultés que rencontrent quotidiennement les artistes, surtout dans notre pays.
L’artiste vit au jour le jour dans la misère ; son gagne -pain qui n’est pas assuré le force à s’exercer dans l’art de l’imitation,
de la parodie, où aucune quête de l’imaginaire, de l’irréel, et de l’imagination artistique n’est mise à contribution.
La RTD, le Ministère de la culture, ainsi que tous les services ou studios des quartiers doivent œuvrer ensemble pour
permettre à l’artiste de vivre pleinement du fruit de son travail. L’art est partout bénéfique et noble dans le monde entier,
pourquoi ne le serait-il pas ici chez nous ?
Il est temps que les artistes s’organisent autour d’une association ou forment une antenne artistique d’Afar Speaking Centre
pour défendre leurs droits. Produire, imaginer, inventer, jouer, amuser avec le ventre vide n’est pas la meilleure des théories
humaines.
Il y’a une urgence à sauvegarde les archives de la RTD, archives qui necessitent une prise en charge urgente. Le répertoire
de la chanson, de la musique et du théâtre afar est un chantier qui doit être lancé dans l’immédiat.

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Qafarak miizik gad-aba

LES PIONNIERS DE LA MUSIQUE MODERNE
AFAR.

Qafar miizik gad qemmissemih mango wakti le.
Tokkeey, takke qanxaffe luk kaa abta.Qafar raddiik
gada kak kaxxa fooca le mara. Qafar gad aba kaadu
gadal kaxxa tura le Qaadâ gad kee miizik gadal
inkih. Takke way takkel qanxaffe luk edde
yaabe’nnom miizik gad aba. Qafar miizik maa wakti
qemmisseeh? Maa mari qemmiseeh? Ankle
qemmisen? Itta essero elle ciggilta. Qafar Miizik gad
1954 kee 1958 fanal qemmisse. Elle qemmissenim
Gabuuti magaala.Qemmissem 5 yakke maray Qali
Qudum naharat kak yani. Away Place Rambol
yaaxige booxal Qafar “yaaba Sandu” kak itta
Raadiyo sugte. Yab afaak edde abak yeneenih,
tasgiiliy yab raaqisa luk mananna. Qagitak 1954
« Depot miliss »deqsita aracal faken Radiyo.Gaditte
too raadiyot abak yenen.Qafaraay, Soomaliiy, Qarab
gaditte inkihe abak yenen dago way.
1. Qali Acmad Qudum. Qali Qudumul
yaaxigeeni
2. Acmad Macammad Nasib. Acmadal
Gooharil yaaxigeeni
3. Ahmed Ibrahim Shek Acmadal yaaxigeeni
4. Idris Casan Almac. Idris Casanal
yaaxigeeni.
5. Saqiida Saqid. Atu yoo fanal yaaxigeenih
kaadu Qarun-bagu teetik axcuk sugen.

La communauté Afar a pratiqué depuis longtemps la
chanson moderne. La musique a été toujours présente dans
notre société, si bien que notre communauté la pratique
d’une manière très forte et assez continue.

Talcaa kee Laqde waktik woo waktih marâ may
dagoom lakat yanin. Ken Kee Qarun-bagu inki
waktih gactah.Usun 1957 wadir yimixxigen fanni
booxal.Qagitak
Kaadu tama marak fulah hawwensime sinni maray
keenillih suge yaniih, toh QumarSuleekii kee
Cummad Fanta-Bilo. Usun miziik gadih booxal
moobinnoonû may Qafar fannih mago gaba yeceen.
Woo wakti raadiyol taamitak sugte say num kassiisa.
Zeenaba Zeed. Esseren gaditte xayyosak ten.
Tama mixigwa tamah duma Qafarak Qaadâ gaditte
booxah abak sugte. Kassow tekke saxxaq tekkek
Qaadâ gad abah sugen. Qarab kee Soomali dago gad
aba luk sugte. Gabuutih addal dibuk miizik ixxiga
luk sugtem Qaraba.

Dès l’origine même, la musique afar présente une mélodie
assez particulière. Les musiciens Afars manient aussi
aisément la musique traditionnelle que moderne.
Aussi, à travers cet article, nous allons nous intéresser
particulièrement à la chanson moderne, depuis son
apparition. Quand a-t-on commencé à pratiquer la chanson,
dans sa dimension moderne dans notre société ? Qui sontils les pionniers ? Où l’ont-ils initié ou débuté ? Et de
quelle manière ? Nous essayerons de répondre à ces
questions, pour approfondir ou parfaire la connaissance du
public djiboutien et particulièrement Afar sur l’évolution
de la musique moderne Afar.
La musique moderne est apparue aux cotés de la chanson
moderne entre 1954 et 1958. C’est le début d’une longue
histoire. C’est à Djibouti que commence le premier contact
entre les jeunes afars amoureux de la chanson et la
musique moderne. C’est à la place connue sous le nom de
« Place Rimbaud » que viennent chanter les jeunes adeptes
afars où se trouve une Station Radio dénommée « Yaaba
Sanduk ».
Cette Radio était spéciale du fait qu’elle émettait
directement au public sans permettre un enregistrement
effectif des voix. De plus, en 1954, c’est au lieu-dit « Dépôt
Milice » à côté de l’IDA (Institut Djiboutien des Arts) que
l’on a ouvert une station Radio. C’est grâce à cette radio
que l’on pouvait chanter. Les afars, les somalis et les arabes
ont trouvé là un moyen de chanter malgré leur nombre
réduit.
Les principaux pionniers de la chanson moderne Afar
sont :
6. Ali Ahmed Oudoum.
7. Ahmed Mohamed Nassib connu sous le pseudo
d’Ahmed Al Goohari.
8. Ahmed Ibrahim dit Cheik Ahmed
9. Idriss Ahmed connu sous le nom d’Idriss
Hassan
10. Saida Said Hassan qui était connue sous le
sobriquet célèbre Qarun-bagu ou Atu Yoo fan.

Talha et Laqde appartenaient plutôt à la génération qui a
Qafarah tu gactek naharaak Qali Qudum absiisiseeh, suivie. Eux et Qarun-Bagu appartiennent à la même
génération. Ces deux personnages se sont illustrés sur
ilsiise Qafar miizik gad abtuh. Axcih Qarabay miizik scène à partir de l’année 1957.

taaxige secciiy, Qafarak gad abay anay maqatu kak
yaaxigeh secci heeh, inki’kkel hayya heeh absiise.
Isih kaadu abeh.Kak umam kee kak meqem inkih kak
wagita, elle yayseeh, elle baye way waa gita kah
fiirisak ukmuse

21

Au tout début, ces érudits étaient spécialisés ou versés
dans la chanson traditionnelle, les chants connus sous les
noms de Kassow ou chants traditionnels. Concernant les
Afars, Ali Oudoum est le premier à avoir inculqué la
culture musicale.

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Too waqdi naharak abeenim Qaadak booxal abak
suge gaditte sarra mango gabah kaa heenî may.
Miziik xongoloh kaadu Qafar qaadak luk sugen
xongoloola kataaten.

Ainsi, il rassembla les artistes d’origine arabe, qui
maitrisaient les instruments de la musique moderne et les
jeunes afars disposant des voix mélodieuses et connaissant
bien les rythmes de la chanson. Lui-même s’est mis à
chanter. Il faisait tout pour faire en sorte de sélectionner les
rythmes adéquats afin de produire les meilleurs morceaux
de toutes les chansons. La majorité des chansons
« chantées » étaient de poésie traditionnelle jouée ou chants
traditionnels avec des instruments modernes en suivant et
respectant bien les rythmes qui les accompagnent. A partir
de ce dosage et mixage de la tradition avec les instruments
modernes, le public a commencé à s’intéresser et apprécier
leurs chansons. C’est la naissance de la chanson musicale ou
la Musique Moderne.

Qali Qudum Qafarak Miizik Gadak UKMEYNA.
Mango mari siyaasah aydaadu kaak yaaxigê may,
Qafar gad kee Qafar gad aba miziik gadih booxal
oobissem kaa. Usuk abe gaditte Gabuuti Raadot
sugteeh, sarra kay naqabuh faransaawî kaamol ayyo
mangom kak bayisse, usuk curriyat giclot culeemih
sabbatah. Sarra woo gadittek kasak sugem Haarun
Qali Sheek wadir abe. Woo gadittek dagom
kassiisek.
Partant de ce constat, Ali Oudoum (1913- 1988) est le
• “ Kimmir qari labkal laa ala”
premier pionnier Afar de la chanson moderne. Il était un
• « Daaba daabi xalaata celta kulluuca »
personnage très célèbre auprès de ses contemporains.
Miziik gadih booxal naharaak obtem Acmadal
Goohari.Goohari yimixxige gad abey Qafar ayyunti
inkih yaaxigeeni yekke. Tokkeey, takke abaha’kkal
wadirih kak maxaccinna.Mango gadittey ummatah
addal kaxxa fooca le abe. Qafar ayyuntih addal
kaxxam aytî gexxo le gad abe yekke. Goohari
gaditte dagom kassiisek
Naharak raadiyot abe gad
• “yok bagidi yaabah siinik af yaaba
• Gaba taamisaanamat rizki yan
• Amo taamisaanamat qakli yan”
• “baxi lee’nak raba”

Courageux, pragmatique et objectif, cet homme disposait
d’une ‘’aura exceptionelle’’ auprès de
toutes les
communautés et en particulier chez les Afar.
Beaucoup de ses concitoyens connaissent de lui son
engagement et passé politique, il est important aussi de
rappeler son passé et son rôle dans l’introduction chez les
afars de la musique moderne. C’est lui qui a tourné et fait
aimer des centaines de jeunes de sa génération vers la
musique moderne. Grâce à sa vision, il les a produits sur
scène et les fait connaitre du grand public. Ces chansons
étaient diffusées par la Radio de l’époque et il convient de
rappeler que lors de périodes coloniales, elles furent
censurées ou tout simplement détruites.

Mais parmi ses contemporains, un seul homme se souvenait
de ses chansons. C’est Haroun Ali Cheik. Ce dernier a repris
Shek Acmad fanah gacnek Qafar gad abak naharsi et rechanté ces morceaux dont certains sont :
numuy gittaar yoogore Shek Acmada. Gadittek abem
“ Kimmiro qari labkal laa ala”
kaadu kiyaasi mali. Usuk gad aba bar ulla qari raaqak
- « Daaba daabi xalaata celta kulluuca »

ma suginna kay waktil. Anay maqaaneh wohuk
aysuk sugeeh, Shek Acmad gad aba bar Gabuutih
ummuuno raqtam luk ma suginna. Axcih kay
kacanuh Qafar hinnay Qarab kee Soomali inkih culak
sugte. Gaditte abeh abem dagom hinna yalli kaah
racmatay.
• ‘’ Kilbatak Qari , Nammale Fana‘’
• ‘’ Yoo Gufey Maaci Ifu Ceelay ‘’
• ‘’ Tamaatu Waytà ayro ‘’
• ‘’ Duudek Ajrih Madiina ‘’Gexeyyo ‘’
• ‘’ Nabsow Isbirey Sabri Maftaca ‘’

Ali Oudoum a servi dans tous les domaines de la chanson
Moderne Afar. Par son apport intellectuel, par son
ingéniosité et générosité, son apport est immense pour le
réveil de la conscience de la communauté Afar. Des
générations entières ont été éveillées grâce à la contribution
musicale et intellectuelle
d’Ali Oudoum. Parmi ces
personnes on a des figures connues comme : Ali Aref
Bourhan, Ahmed Dini Ahmed, Mohamed Aden, Orbiss
Gaditto, Abdoulkader Moussa et autres. Ces illustres
personnages ont tous contribué à faire évoluer et
augmenter le répertoire de la chanson afar. D’autant plus
que, lors de cette période, il était difficile de produire une
chanson ou une scène musicale sans passer par la critique et
Woo daban Anay maqaaneh inkih aysuk yen Idris le point de vue des ainés dont Ali Oudoum était la référence
Casana. Idris Casan kaxxa gad abey baaxo taaxige ultime.

yekke. Uxih efferri haam fan abak suge. Isi dabaanih
gad abak anay maaqaaneh inkih aysuk suge. Kaa kee
goohari inkih dumak kaxxa saxxaq abak sugte. Inki
baaxol ma catinnoonu may inkih qaadâ gabah sugen.
Ken dibuk hinnay miziik gad naharak abe konoy
inkih qaadâ gad abak sugtem geyne ken aydaadut
abne fokkaaqok gexak.
22

Le premier personnage qui s’est produit sur la scène
musicale est Ahmed Al Goohari. Ce dernier est un célèbre
chanteur et dispose d’une voix mélodieuse. Il a acquis une
position incontournable en tant que chanteur et musicien
afar. Depuis sa première apparition jusqu’à ce jour, jamais il
n’a raté le rendez-vous musical. Ses chansons et morceaux
occupent une place particulière auprès du public afar. Ses
quelques morceaux sont :

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Usun naharak miizih aben gaditte saxxaq kee
• ‘’ Kilbatak Qari, Nammale Fana‘’
kassoowuy miziikih korseenil mangok ten. Qagitak
• ‘’ Yoo Gufey Maaci Ifu Ceelay ‘’
kaddu miizikih Qaadâ Xongolok been. Tohuk gexak,
• ‘’ Tamaatu Waytà ayro ‘’
tama gaditte Qafar ummattah addal kaxxa fooca bahte.
• ‘’ Duudek Ajrih Madiina ‘’Gexeyyo ‘’
Idris Casan gadittek dagom kassiisek:
• ‘’ Nabsow Isbirey Sabri Maftaca ‘’
• “Karhab gabah xage yoo kaleeni”
Vont suivre à ces érudits chanteurs,
une nouvelle
• “Cannuuniya”mango gaditte le
génération de chanteurs et musiciens doués en l’occurrence
Saqiida Saqid deqsitak teneeh, gabulleh “Atu yoo fan”
“Qarun bagu”tamah inkih tet migaaqak ten Yalli
teetih racmatay. Qafar sayyok nahrsitto gaddi booxal
solte “Atu yoo fana” woo wakti inkih kah
naaxig’nnaah, say mari gad booxal abaanam hinnay
mangoomuk afah suge. Kabuk Qaaday say mara
kulliimik qellisak sugtee kee diiniy say mari kulli
caddot matram kalaat abe, mangoomuk Qafar sayyo
deeleh. Iggima kaadu isi qaxa kak abbaxuk sugte.Is
abte gaditte kassiisek.
• “Atu yoo fan innal amey” tamah isi naharak
abte gada.
Tama marih lakat namma num taniih, sarra gaddi
booxa raaqissu wayta labha, Talcaa kee Laqde. Usun
wakti naharsi marih waktî may 1957 wadir ooben
fanni booxal. Usun naharak fanni itta’lih
qembisen.Qafar fannaanen naharaak 1961 hayte
Ruwaayatay NAHARSI MAAQATTA deqsite itta’llih
heeniih, elle heenim Club Afar migaaqa. Tama namma
mixig Qafar fanni kaxxam fayya hayte dibuk abeeni
minnâ may. Qafar fanni nummah daaba korisse labhak
afiito keeni. Mango mari abem kan gaditte. Woo saaku
Ruwaayat elle oobisak yeneenim Koqsô Booxa. Talcaa
kee Laqde, Qafar addal gadittek mangom kak raqte
namma gad abe. Talca Qarab afih feerat aktuba
yeneeh, Laqde latin afih feerat aktubak yen.

TALHA ET LAQDE qui vont occuper le terrain de la
musique Afar. Même si leur période correspond à la
première génération, c’est-à-dire en 1957, ils sont venus
justes après ces stars sur le terrain musical.
Ces deux personnes ont commencé à chanter ensemble.
Pour preuve c’est en 1961, que ces musiciens vont lancer le
premier concert dénommé « Naharsi Maaqqatta ou le
Premier Pas » sous la houlette de l’organisation Club
Afar. TALHA ET LAQDE sont les initiateurs de ce projet
commun. leur apport est considerable pour la musique
djiboutienne. Ils ont été les premiers pionniers à faire
rentrer la musique afar dans la modernité. A cette époque,
c’est au stade de Football que les concerts se deroulaient.
Afin d’améliorer la condition de la musique afar, ils vont
créer ensemble la célèbre organisation Club Afar dont le
premier président était M. Abdoulkader Moussa et dont
les éminents membres étaient : Talha et Laqde, Cheick
Ahmed et Qarun-bagu, Hassan Ga’amboli et Youssouf
Mohamed, Hamadou Dabale et Houmed fanta-Billo.
Mais à partir de 1961, Talha va se séparer du groupe
DATE MAQO pour créer un autre groupe connu sous le
nom de « EGLA MAQO ». Date Maqo a continué d’exister
et de se produire sur scène. Le premier président d’ « Egla
Maqo » était Ibrahim Dini. Beaucoup de gens pensaient que
cette désunion ou séparation résultait de mésentente
existant entre ces deux érudits mais leurs différends avaient
pour origine la concurrence et l’égo surdimensionné de
chacun de ce personnage. A cette époque, il était mal vu
qu’on réalise des concerts et des théâtres sans appartenir à
une organisation ou Association Musicale.
Du fait de cette concurrence acharnée entre ces deux
grands groupes musicaux, la musique afar a énormément
progressé et est entrée de plein pied dans la modernité et
dans la mondialisation.

Usun 1961 Club Afar deqsitta Egla xisen Qafar fanni
bisoh iyyâ gidaah, tama Eglak nahrsi abba.
Abdulkader Mussa tekkem. Talcaa kee Laqde, Sek
Acmad Kee Qarum-bagu, Casan Gaqanboli kee
Yussuf Macammad , Cammadu Daabalee kee
Cummad Fanta-bilo. Tama mari inkih edde suge.
Dato Maqot mango mari suge way cankaxxala kak ANNEE 1967 ou l’apogée de La Musique Afar :
Talcaa kee Laqde.

A partir de cette année, le nombre de groupes musicaux a
augmenté. Les plus connus sont Dokon Raceyna, Rasbiru,
Baadon, Mont Goda. Une concurrence acharnée s’est
installée entre les différents groupes musicaux. De plus, une
compétition musicale s’instaure épousant parfois les
contours régionaux sans toutefois déraper sur des
considérations régionalistes. Il s’agit tout simplement d’une
sorte d’émulation qui a permis à la musique afar de se
diversifier et de franchir un pas nouveau

Tanay takkay ammay 1962 Date maqok Talca
baxsimeh. Date maqoh gexak raqteeh, Talca luk4
yakke mari baxsimeh Egla maqo xisen.Egla maqok
Naharsi abba Ibraahim Diini yekke.Mango mari
Talcaa kee Laqdeh fanat naqbi sugem akka luk sugê
may ken fanat carsa sugte’kkal naqbi suge weem ken
aydaadul geyne. Too carsa Qafar Fanni fayya itta
daaba korisseh cate.Woo saaku ten xintoh madqal
eglah anee waa mari gad booxah abam kalaatak Des nouveaux chanteurs talentueux vont apparaitre et se
ten.Tohuk wadir Date maqoo kee Egla maqoh mariiy, produirent sur scène. On a Haroun DAOUD, Haroun Ali
Seick, Mohamed Shaqbi, Ibrahim Wayte et d’autres
ikel taamiteeh, Qafar Fanni kak kaxxa fanni yekke.
célèbres musiciens. La liste est longue et riche.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

1967 wadir mango eglaali haysitte Qafar fannaaneen.
Dokon Raceyna. Rasibiru, baadon, mon goda.
Eglaali fannal mango carsa culteeh, gubat kaadu
baabur buxaa kee doonik buxa caagida edde ugutteeh,
inki way Qafar woo saaku kaxxa goori luk teneeh,
carsa taniimi sinam itta kicinuk ten. Kulli mari derret
kas le mari yeneemih sabbatah. Qagitak Gad kaxxam
kak tamu le gad-aba sugte.

Entre l’année 1965- 1980, la musique afar était animée par
des personnes connues nationalement et disposant d’une
aura considérable. Beaucoup des chansons sont interprétées
pendant ces 15 Années. Plus de 500 chansons qui sont
chantés par plus de 50 chanteurs confirmés jouissant et
d’une renommée sans faille.

Haarun Dawud, Haarun Qali Seek, Macammad
Shaqbi. Ibraahim Wayte. Mango gad-aba rata le
sugte. Qafar 1965 kee 1980 fanat kaxxa gad-abay
kaxxa ayti gexxo le luk sugte. Mango Gaditte kaadu
edde abeenim tama 15 karamah addat 500 gadak biso
takke gaddite abeeniih, 50 bahha hayta labhay, gad kak
rate le sugte.

‘’Helay elle raqta num wayteh’’ Ibraahim Wayte
‘’Labhay Qafarak kalbi boolok data mandaytu’’
Macammada saqbi
‘’Labhay taniimi hinnak diraaba’’ Haarun Dawud
‘’Yoo badissam gita’nna cubbi sinnim yoo’’ Haarun
Dawud

Parmi ces chansons, beaucoup appartiennent soit à TALHA
soit à LAQDE. Ce sont les compositeurs principaux de ces
morceaux :

Par la suite en 1973, une association dénommée UDC fera
son apparition sur la scène socio-culturelle. Cette
Tama gaditte inkih Talcaa kee Laqdel mango.
association va établir de nombreux partenariats avec les
groupes musicaux dominants la scène musicale. elle
• ‘’Helay elle raqta num wayteh’’ Ibraahim travaille avec le groupe Baadon

•
•
•

Wayte
‘’Labhay Qafarak kalbi boolok data mandaytu’’
Macammada saqbi
‘’Labhay taniimi hinnak diraaba’’ Haarun
Dawud
‘’Yoo badissam gita’nna cubbi sinnim yoo’’ H.
Dawud

L’UDC va réaliser beaucoup des concerts de sensibilisation
en faveur de l’éducation, tout en octroyant des bourses
d’études pour les jeunes étudiants. Beaucoup des jeunes ont
su profiter de l’action menée par l’UDC à cette époque afin
de poursuivre leurs études. Un nombre appréciable des
hautes fonctionnaires ont bénéficié de cette bourse pour
poursuivre leur étude à l’étrange.

1973 UDC Egla tooboke. UDC Eglaali itta‘lluk mango
taamoomi abte. Mangom Baadonnu’llih taamitak ten.
Mango ruwaayatitte hayte Qafar qunxaaneyta iskool
edde barissa lakqo kak ayyaaquk sugte. Woo waktil
Qafarak mango qunxaaneyti baritto edde geyak sugem
UDC abak sugte giclo. UDC woo waktil beyak ten
labha, Macammad Muusa, Gamaal Qabdulkaadir
REEDO, Acmed Qabdalla DIMIS.
UDC migaqaal haak yenen ruwaayatitte kassisnek
“Bakar le Gabla”, “Yinay yi baaxo”, tama ruwaayat
tuktubem G.Q.Reedo.

A cette époque, les leaders de l’association étaient
Mohamed Moussa, Gamal Abdoulkader Reedo, Ahmed
Abdallah Dimis, Mohamed Kamil Ali, Ahmed Hassan.
L’organisation a organisé des célèbres pièces théatres
ancrés dans la mémoire de notre Peuple : « Bakar le
Gabla » ; « yinay yi baaxo ».
Il est important dans ce numéro consacré entièrement aux
pionniers de la chanson afar de parler de tous les chanteurs
mais il importe de ne pas oublier deux personnages érudits
dont il faut relater l’histoire et l’apport considérable. Ces
deux érudits sont :
o Ahmed Mohamed connu sous le nom «
QAFAR BAXA ».
Tanay takkay ammay Qafar fannit elle yaaben
o
Qalo Yayyo Barule

ayyuftak cabe waanam faxximta mari mangoh ummay,
inki’nnah edde yaabam faxxinta namma num yan. Toh
Macammad Acmad (Qafar baxa) kee Qalo Yayyo
Barule. Kah kinnam warisnek tama namma num tu kak
raaqe wayta fanni le.

Notre intérêt pour ces chanteurs et éminents musiciens se
résume à deux aspects. D’abord, ils écrivent et composent
eux-mêmes leurs chansons, les rythmes aussi et jouent euxmêmes la guitare et les instruments musicaux. Ils
organisent et jouent eux-même les pièces de théâtres. Ils
totalisent à leur compte un répertoire riche des chansons et
pièces de théâtres connus du grand public. Les morceaux de
leur tube sont :
o ‘’Sanak daabal ibak gommol’’ Qalo
o
‘’itteemil idiy yab mankacisin’’ Qafar Baxa

Axcih gad sinnih bicsan, Lacni sinnih edde haan, abto
sinnih edde aban, gittaar kee orgi sinnih yaaguren.
Ruwaayat kaadu sinnih bicsaanah sinnih aban. Fannik
duddi toh kaana. Gaditte mango gaditte loonuh
ransoosik mangom aben. Ken aydaadih adda cullek
01/07/1982 ANNEE DU FORUM CULTUREL :
fanni addal kaxxa raat le Qaloo kee Qafar baxa.
L’Apothéose de la Musique Afar.

Usun gadittet heen lacnitte tublek cakkum> Ken
gaditte kassissi heek.
• ‘’Sanak daabal ibak gommol’’ Qalo
• ‘’ itteemil idiy yab mankacisn’’ Qafar Baxa
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La République de Djibouti va organiser un premier festival
culturel en juin 1982. Lors de ce forum tous les Chanteurs
et musiciens djiboutiens sont au rendez-vous. Le président
du Comité d’organisation de ce Forum était l’actuel
Président Son Excellence, Gifta Ismail Omar Guelleh.

21/09/2013 Yaf Yinti No.4

01/07/1982 Gabuutih doolat naharsi Qaadah
angaaraw (Forum culturelle) yekke. Woo saaku yekke
kaxxa fooca yecee Baaxo fannih, Gabuuti hayte
Qaadah angaarawittek inkih yeyse angaarawa ten.
Missosseh ten marok abbah sugtem away doolat abbah
yan Gifta Ismaaqil Qumar Geellek ten
1985 wadir fanni booxa DINKAARA raaqiseeh, faxe
waqdi horaay harak raaqisem raq mali. Dinkaara
naharak Date maqoh migaaqal obteeh, sarra xayuk
dinkaarah migaq haysiten. Dinkaara isi waktil kaxxa
gaditte abte. Dinkaarak abba tekke Kaamil Aytileh
ganna geyo, yalli kaah racmatay. Qabdalla LEE,
Amaanda, Abyadid Badri, Faatuma Mansuur. Mango
mari edde suge, sarra 1996 wadir LATO teetik tewqe.
LATO bayteh immay dinkaara uxih tanih.
Tawayah tu gactek fanni yaniih, fayxi tanih ‘mmay
fanni kacni boolateh, Qafar saqbih addal kay fayxi
boolateeh, fanaaneen gari kay abto boola’tte. Ah kak
tanim kinnim esseroh tan??? Wakti gacak ma
gacinnaay, xinto kaadu gacak ma gaci’nna. Ixxigaa kee
mansaf dumak away tayse.

A partir de l’année 1985, de nouvelles stars de la musique et
de la chanson afar vont apparaitre. Des nouveaux groupes
vont prendre la relève. Il s’agit du célèbre groupe en
l’occurrence DINKARA.Il est évident que chaque
génération succède à une autre, apportant un sang nouveau
à la chanson et musique afar.
Au tout début, Dinkara va se produire sous le nom du
célèbre groupe « DATE MAQO » dont le nom sera vite
changé au profit de « DINKARA ». L’histoire de Dinkara
sera une consécration et une affirmation de la richesse du
patrimoine musical AFAR.
Le premier président de « Dinkara » était KAMIL
MOHAMED KAMIL dit « aytileh » (que Dieu l’accueille
dans son paradis éternel). Les illustres membres de ce
groupe étaient : GIFTA ABDALLAH LEE, AMANDA,
ABAYAZID BADRI, FATOUMA MANSOUR.
Beaucoup des chanteurs étaient membres de ce groupe
musical pluriethnique, en effet ce groupe était composé, des
Afar, des arabes, somalis et d’autres nationalités.
Un groupe dénommé « LATO » va apparaitre suite à une
scission du groupe Dinkara.

Mais LATO a disparu et Dinkara continue toujours
d’animer
et de faire vibrer la scène musicale djiboutienne. A
Ellecaboh Qafar Fannih aydaadut nek yayse mari

yaniih, nek kaadu mangom raqtam bictah, nek yayse
mari yanim aaxigak, nek raqtem nee kassiisaana gidah
naktube. Nanu fanni caddol lino ixxiga kaadu
hinnay.Aydaadu kak baye kalaanam faxxinta mara
kinniimih ixxiga.

noter que depuis un certain temps, ce groupe n’a point
organisé des concerts dignes de ce nom.

A l’heure actuelle, la musique existe belle et bien, la volonté
musicale demeure mais l’engouement, surtout l’amour porté
à la musique a perdu de sa valeur et connait une certaine
Nel ciggilta horah ni raat geytuh nek dumi horah raat régression.
keenih fiirisneh cabnam faxxinta inkih naaxigeh. Nek D’où vient ce désintérêt vis-à-vis de la Musique qui
raqtem neh warisaay, toh inkih neh meqeemik.
considérée comme élément central pour transmettre les
messages de progrès et de développement en somme celui
de la Modernité ?
Comment appréhender et comprendre cette réalité ? Le
temps a évolué, les conditions de vie sont meilleures
qu’avant, les connaissances et instruments modernes
sophistiqués ont fait leur apparition.
D’où vient ce désamour pour la Musique Moderne ?
Quelles sont les origines de cette désaffection à la fois
brutale et brusque qui s’est installée auprès de nos
concitoyens concernant la Musique ?
C’est dans l’objectif de répondre à ce questionnement que nous nous sommes lancés dans l’aventure de retracer l’histoire
fabuleuse de ces « Héros ou pionniers de la Musique Moderne afar » qui nous ont légués un Patrimoine important. Plus
qu’un répertoire musical, ce sont des leçons de vie et d’enseignements à la fois pour le présent et le futur qu’ils nous ont
laissés en héritage un depôt inestimable !
Nul doute qu’il existe beaucoup d’autres personnes connaissant mieux que nous l’histoire de la musique moderne de la
communauté Afar. Nous essayons à notre manière de rappeller cette Histoire qui reste à réecrire. Elle constitue une
partie importante de notre Patrimoine culturel, il importe de la préserver afin qu’elle ne s’effrite pas au fil des temps, à
cause des influences musicales exogènes et à la mondialisation.
En ce moment où notre Musique subit l’effet de la mondialisation culturelle, cet article est un apport de plus pour revivifier
l’histoire de notre musique moderne en relatant l’origine et les étapes cruciales qui nous ont permis de parvenir là où nous
sommes. Sans être pris par l’étau de la culture musicale d’autrui, il s’agit de permettre à nos générations actuelles et futures
de connaitre en profondeur le passé fabuleux des pionniers qui ont permis à notre communauté de disposer d’une Musique
Moderne et riche.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Egla-maqo
Egla-maqo, Qafar gad abah eglay 1962 Gabuuti magaalal xiseeni, tama Egla naharak xisen saaku 6 yakke mari
tet xise. Egla-maqoh aydaadi kaxxam ayti gexxo baahe, Qafar sidiicamoh addal. Nammeyhaak, Qafar addal
kaxxa ayti gexxo le gadittek cabte Egla-maqoh dokon. Qagitak egla maqoh addal gad-abak sugte gad-aba Qafar
sidiicaamol inkih timixxige gad abaay, usun aben gaditte Qafar sidiicaamot makuh tan. Qafar ken yab abinal
ayse wayte’kal, sarrah baya yab hinna kah yaabeenim. Qafar ken yab taabeenimil sidiicaamo sidiica bandiirat luk
sugak manaay, sidiica doolatal kurruumak mana.
Egla-maqo naharak xise marih migooqa
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Macammad Qali Talca
Ibrahim Diini
Sek acmad
Cammadu Daabale
Macammad Qumar
Saqiida Saqid bagulleh ‘’Atu yoo fan’’

Tokkel, migaq dooro tekkeeh, Egla-maqoh migaq bahtem Sek Acmad. Raaqe mari oggoleh, migaq lakal abba
dooriteenih. Abbah Ibraahim Diini dooritten. Egla-maqo kak hayte faraaqooy, 1963 eglak sumaq warkat sarra
BCIMR saqal yekke Macammad Adan keenih bicse. Tohuk wadir Egla-maqo wadir ma xacco Qafar fanni
daaba korisseh ikkal.
Naharsi Ruwaayat 1962 Décember alsat heenih, too Ruwaayatih migaq. “Tumcuggem toobokooy, nanu inkih
tooboko” deqsitak yen, tama Ruwaayatih addat ten gadittek, gad kassiisa, “bukku tayro koru tan fan” abtem,
Cammadu Daabale.
Nammehaak heen Ruwaayatih migaq. “Qale reebiti Qalla reebiti”.Tama ruuwaaytat sugte gaditte kassiisek.
<Angagayuk afracuk caraaqidak yol amey, amey tiwis digirru waak amey” Ibrahim Macammad Muusa.
Sidoccayto ruwaayatih migaq “tubbaritto diifuuy, toogimaane dite”. Tama ruwaayatal galtoh Qali Qaarif
Burhaan kee Hajji Macammad Kaamil dahab kaaqunta keenih teceh ten. Tohuk wadir, mango gad-abaa kee
kasle keenit tengeleeh, Amo gexak mango gaditte aben.
Too waktit aben gaditte kassisnek.
1. “Yoh maqow yaanam ayrooy, yol xayow yaanan ayro”, Talca abe.
2. “Anu elle anim kaamo hanaawiy raba elle abam, Haarun Cummad abe.
3. “Takkem mangoh abe ken tekkek bictam mangoh faxe ken tekkek, abe kal tu isih bice sinni’kkal”, Talca abe.
4. “Anu akku waam yalli yaabu waa numu maqaanet assiiseh inni magxisa”, Cammadu Daabale
5. “itritaay Qafar baxa ixxica woo migaaqa baxsa sinnimik”, Sokkoro
6. “tamaatu wayta ayro malat sugaanam le”, Shek Acmad abe
7. “kilbatak Qari namma leeffana takke baaxo luk neh tu lem matan, imbidaay imbidaay xiinik imbida” S. Acmad
8. “Labhay Qafarak kalbi boolok data mandaytu” Macammad Saqbi
9. “Cato lih kah cate sinnik weenim ma cataanay faxe waak edd’asan”Qado Macammad Qiise
Itla takke Qafarah kas yakke yaabah yaaben. Egla-maqo Qafar addal cabte raat cabte egla ma tan, woo
dabaanal. Naharak Egla-maqok mukuc lafah sugtem Macammad Qali TALCAK, teneeh, kay lakal Sek Acmad
kee Hammadu Daabale. Kinni way egla-maqoh dokon boola le num luk mananna.
Egla-maqo ruwaayat elle hayte baaxooxa, warsek mangom gabuutil hayta way dibuk gabuutit maysaddoy
mango baaxol hayteh. . Gabuuti baddoodik Tagorriy, Cayyuy (obock) Dikilik Yooboki. Etobbiyak awsal
hayteeh, woo saaku Etobbiyaay asaaku Eretriya kinni baaxok Qasabal hayteh, Tiiqol kaaduk hayte
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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Awsal sultaan Qali Mirac ken deeqeh abeenih, kalooy kallayto edde yabta gaditte, kak raqte, “tikyak ma salac
sinnaay umman bisoh axcenno” Macammad Qaliy Qumar SOKKORO abe. “Qafar abba kunna Qali Mirac”
tama gad Haarun Dawud abe.
Qasabal kaadu ken deeqeenih, kaxxa ruwaayat heenih, tokkel, aben gad kassiisek. “Awkaw lubak abbah le
sayyo iyyi suumuta, awkay madu yakke molta yot caba axceyyo”. Tama gad asaaku mango mari ma yaaxiga
may kaxxa gada. Abtem Cammadu Daabale. Tama gexsok saqalah Wiilok sugte .
Tiiqoh fanah gacnek, kaxxa ruwaayat abeenih, too gaditte kassiisek ibrahim wayte edde sugeeh, Qabdulqaziiz
kaadu edde suge. Waytee Wayte iyya gad Ibraahim wayte abe. « Salaamata salaamata » Qabdulqaziiz abe.
Tahak gubal migaq kak xagennom Egla maqot suge aadoytiiti.
Egla-maqo ellecabo 1980 wadir Qunxaanoyti gabal tabseeniih, (Qadlla lee, Amaanda, Abyadid badri,
Ibrahim kaamil) Sarra too qunxaanoyti. Dinkaarah migaq haysite Egla-maqoh migaq bayeh. Kinni way
dinkaara naharah hayte ruwaayatal Egla maqoh gaditte abte, sinnih loonum edde tani way. Too gaditte talca
luk yen. Gaditte mangoh ummay namma gad kak kassiisek.
Woo gaditte namma gad kassiisa
o “Kacni liino mayaa rufto kot ma geyyo ” Abyadid badri aba.
o “Baaqid sinna hinnaya abtooh iggima kalah, takku waah yakku waam malaqo hay malaqo raksitam
wohuk” Qabdalla lee aba. Too waqdi, Talcak yuktubeh cabe gaditte kiyas mali uxih yaanam abe
weenim kibu takke.
Egla maqo eglat sugte kasle
1. Macammad Casan Turaab
2. Qasso Qali Qasso
3. Qumar Adan
4. Wiilo Ismaaqil
5. Dawud Qalwaan
6. Macammad Gaqas
7. Yuusuf Macammad
8. Haruun Dawud
9. Haarun Qiise
10. Haaruun Qali Sheek
11. Macammad kaamil
12. Biliila Qabdo
13. Qabdo Macammad Qiise
14. Hummad Makki
15. Macammad Qali Qumar SOKKORO
16. Qabdulqaziiz
17. Acmad Tiwisti
18. Acmad Macammad – Qafar baxa
19. Macammad Qabdu
20. Macammad Shaqbi
21. Acmad Kasim

Miizik aagaruk ten kasle
22. Kamaal Cagi Qaliy
23. Anwar Qabdo
24. Oobakar Qumar
25. Saalim Qabdo
26. Casan moyyale

Asaaku tama kaslek mangom rabteeh, rabteemih yalli racmatay tanimik kaadu qakli raqsinam nek faxxinta.
Asaaku anu tama aydaadu kak geem keenik tan saabooy, amah mangom kaadu yaaxigeenim asmatah tan tiya.
Ken migaaqitte edde kah heem asaaku keenik yan num numuk qaklit raqna gida. Ken aaxige waa mari kaaduk
ken yaabeh barta gida.
Tonna kinnuk eglaali amahak manguk sugteeh, gad aba kaadu sugteeh, too marih aydaadu inkih kassinam nek
faxxita
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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Date maqo
Date maqo Qafar Gad-abak naharsi eglay 1961 Gabuuti magaalal xiseeni. Qafar
kee Fannih caddol kaxxa ayti gexxo bahte Egla club Afar lakal. Club Afar isi
waktil Qafar migaaqah kaxxam xiqte xiso. Date Maqoh fanah gacnek, date
maqo xisen saaku Fanni egla faxxiimak sugteeh, Qafar fannaanen inkih edde
tengele, fanni kaadu isih caglita egla faxak woo saaku ten xintok gexak.
Date maqo xise marih migooqa warse’kal ma cabna. Nummah kaadu rata le
maray migaq kak xagaanam kulsa le kinnuk nek fardiiy hadafa. Ni raat elle
yamixxigu waam nek naharsi mixigwah aydaadu fayya haynaama. Tonna
kinnuk, Date maqok naharsi abba. Casan Qali, Casan DALGAL yaaxigen.
Raaqe marih migooqa, Naharsi maro
Macammad Qali TALCA
Macammad Casan LAQDE
Casan Gaqmmoli
Abdulkaadir Mussa

Cammadu Daabale
Yuusuf Macammad
Qarun-Bagu

Sek Acmed
Cummad Fanta Bilo
Celem Acmed
Data Yuusuf

Tamah Date maqok naharsi xiso 1962 ah tekke. Kinni way 1962 Tama xiso xise marak abxa baxsinteh Egla maqo xisse.
Toh Talca, Sek Acmada, Qarun-bagu, Cammadu Daabale. Raaqe mari Date Maqo beyak raaqe. Amo gexak Talcaa kee
Laqde baxsinteh, sinaamat faxem celtâ may tama namma numih baxsi ken turak gexak Qafar fannih kaxxam xiqe.Ken
fanat kaadu carsa sugte’kkal naqbi suge weem geyne, ken aydaadu elle fokkaqneemil. Talcaa kee Laqde Qafar ummatah
addal baya aydaadu mali. Qafarak sarra aabukinnaan Horah moyyah addat aydaaduh raqta. Keenik raqte abto kaadu
baytam hinnaay, habbelsintam hinna kulli waktil luk gexxaama’kkal. Dumaak gad kak iyyaanam kulli wakti’llih
gexxaama.
Date maqo Qafar fannih caddol mangom abteeh, Qafar addal rata le raat cabte. Sarrak kaadu mango mari edde gaceeh.
Mango ruwaayatitte heenih Gabuutih adda hinnay Soomaaliyal
kaadu kaxxa kassoynaani heenih. Date maqo ruwaayatittee kee
Gadittek dagom kassisnek.
o
o
o
o
o

Qafar mangom barittoh hangi kak geyte ruwaayat.
“Tekkem taaxago” deqsitak yen
“Gabuuti gunta maraa kee ganta mara”
“Qangaray k’dde qanbaala
“Qinab caxay ku silaalo”
“Cabuuy, soxaay, sabara”
Date maqoh adoytit
Orbis gaddito
Casan Caraara
Qadulkaadir Muusa
Qali Sultaan

Qali Cummad Witti
Cusen Qabbas
Yuusuf Qabdillaahi
Muusa Qali Laqoyta

Macammad Eebo
Casan Moyyale
Cajji Qali Kamaal
Casan Diima
Qabbas Doogali

Date maqo 1980 fans tamanal gexak sugteeh, 1981 Laqde rabeeh, kaxxa hagga teetil yekke laqdeh rabi. Kina way migaq
ma bayinnâ may taamah caddol boolatte. Nammah, sidiica sanat kaccat sugteeh, 1982 woh tuble labha fanni booxâ fan.
Wadir tet kelisse:
Toh:
Qabbas Doogali
Muusa Sulle
Ibraahim Goona (archi)

Laqoyta Qabbas
Casan Qabdo
Turaab Bashiir

Qali Witti
Macammad Casan (Babbeyna)

Tama labha woo waqdih ibak kelseenih immay tohuk wadir date maqo kaxxam qax meqe fooca ma baahinna. Woo mari
giclo booxak yemeete maral manguk sugeemih sabbatah. Gabuutih addal kaxxam teetih xiqaanam ma duudinnon. Date
maqoh aydaadi amahak mangoh ah kak amo’kkal. Aakumih teneemiy nanu kak cabne tanim bictah. Nek yaysiise mari nee
katayse le.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Dinkaara kee qusba wargu.
Muuziikil aban gad, Qafar ayyuntih caddabnal elle yooboke Gabuutih
adda.
Toh axcih, udduruk 1958 ak wadir.
Gad yoobokeeh labha taamitteeh gad gexisseh.
Eglaaliy qanxaffe le aabakuk maacisse toh, asmat luk, Date-maqooy,
Egla-Maqo, Dokon rrkeyna, Mont-goda, Ras-birri dokonuuy Baadonu.
Meqeh immay 1967 iy, 1977, uddurut gad kee ransa dadaltu maggo
xisoosa kah macalteh.
Qafar ayyunti kaalaa kee kalaytal aban gaday, miiziik yaxxowwe
assakaatu ankacisak maacise.
Fanni kak yaanam marii maral cabaamaay, horaay hora llakal
gexissaah caddo guddussaama.
To’nna lih 1987 udduruh, cagay-waysu dinkaara deqsitta Egla
tooboke.
Ta egla ekrartem Gifta Macammad Casan Moyyaley, gabuutil
yimixxige fannaanah yani.Naharsi aba kak yalli kah racmatay
gannageyo Kamil Macammad Kamiliy aytilel yaaxigen.
Maroh edde sugtem, Qabdalla Qabdulkaadir Qabbaasay(Qabdalla lee
yaaxigeeniiy )Acmad Macammad Amaanay Amandal yaaxigeeni,
Idriis Macammad Qaliiy, Anwar Macammad Qaliy, Abayaziid
Macammad Badriy, Fatuma Mansuruy , Nassir Saqudi .
Kasle marok tamahat gaba tessegellem, Yalli kaah racmatay Kaamil Macammad Kaamil, Casna Makki,
Kamaal Cajji-Qali, kinni.
Gaddi ginoh qokoluh tattabat luk sugeenim, Qali Afloy, Qalwaan Burhaana.
Meqehim beytay dinkaara kulsa luk gaddi booxal fiddinteeh, qax meqe
doklat qunxaaneyta tesgegeyyeh.
Gabuuti qunxaaneyti inkih kicna dokon tekke.
Maggo waqdi Qasbo-booxal waane xayyosseeh,
maagosseeh, dinkaara miiziik qusba fooca bahsisse.

29

qunxaaneyta

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Qali Acmed Qudum
Qali Acmad Qudum 1913 cayyû furdal yoobokeeh, baritto Qarab Afat abe. Bar
quxih goorii kee labhattino le num yekke. 1930 wadir faransaawi dooltay
Gabuuti isi xintoh luk sugte’illih taamite. Usuk mango taamat gaceê may
ellecaboh siyaasa num yekke. Faransaawi doolatak Gabuuti miglis aadoyta
yekke. Sarra Curriyat gicloh 1961 Gabuutik siyaasâ dabboh Soomaliyal gace.
Asiyaa kee Afriikay Eropak mango’kke kah gexe. 1988 rabe. Tokkel Qali Qudum
isi waktil yimiixxige mixigik sugte. Labhiiy, abinaay, gooril inkih cami le
numuk ma sugi’nna.
Tonna kinnuk, Qali Qudum Qafarak Miizik Gadak UKMEYNA. Mango mari
siyaasah aydaadu kaak yaaxigê may, Qafar gad kee Qafar gad aba miziik gadih
booxal oobissem kaa. Usuk abe gaditte Gabuuti Raadiot sugteeh, sarra kay
naqabuh faransaawî kaamol ayyo mangom kak bayisse, usuk curriyat giclot
culeemih sabbatah. Sarra woo gadittek kasak sugem Haarun Qali Sheek wadir
abe. Woo gadittek dagom kassiisek.
1. “ Kimmiro qari labkal laa ala”
2. « Daaba daabi xalaata celta kulluuca »
3. « Gaadile xaylo gaade le gaadem gaado gacse le yaado wayga »
Qafar fanni elle yekke’nnaa kee a saaku edde geytima caddok asaas Qali Qudum kinnim mango mari ma yaaxigâ
may Qafarak fanni mari inkih kaah yaaxigeh, saqbii kee ken inki caddol able waytaamih sabbatah. Yoh elle
taaxigem kaal ciggilte labha usuk kah heeh cabe gital elle farakka heeni’kkal, naysiiseh iyyeenih usuk kah
yeceeh, cabe kinnaane kak ma baysinnon. Kah kinnim Qafar fannaanen usuk kak yuble’kkek tuble. Toh kinnim
warsek Qali Qudum miziik xongol Qafarak Qaada xongoloolat yexeeh cabe. Axcih Laalê xongolo, bariimô
xongolo, Lato xongolo. Malaabô xongolo. Qafarak Qaadâ gaditte tama xongoloolak ugutta. Tohuk gexak Qafar
ayyunti ken gaditte kaxxam tossokoote.
Siyaasa maray Qafar fannih tu xiqe Qali Qudum kalah mangoh, Qangor caddol, malaa kee makkoh caddol,
maaliyya caddol, amo gexak kulli caddol Qafar siyaasa’ba mangom gaba tecee fannih woo daban. Woh kinni
mara warisnek. Qali Qaarif, Acmed Diini, Macammad Adan, Orbis Gaddito, Qadulkaadir Muusa. Tama
mari Qafarak woo saaki gadittet Qangara sinni num mali. Woo saaku gad kulli num isaamook booxal oobisak
ma suginnay, cetak ma celtah yaybullen mari suge. Too marat siyaasa mari edde suge.
Qali Qudum aydaadi tamah macabâ may isih yuktubeh cabeh kitab yaniih, mango mari kaak maaqa missilitte
taniih, nanu kaadu iyyenti caddok nawqem faxe wayna’kkal Qali Qudum inki iyyentat yaadee aydaadu mali.
Raaqe mari kaadu farakka haa’ggidah innah, faxxinta tiya. Naa’girah aydaadu baye kallam faxxinta.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Mohamed Ali Talha : Le moraliste éclairé.
Avec Laqdé, Mohamed Ali Talha fait partie des géants de la culture
djiboutienne pour laquelle le premier perdit prématurément sa vie à 40 ans
et l'autre tomba dans la paralysie après laquelle s'ensuivit sa disparition en
2001.
Au delà des rumeurs soulignant mésententes et litiges, ces deux hommes se
respectaient mutuellement et ne sont jamais descendus dans l'arène pour
une réelle confrontation puisqu'ils défendaient la même cause et se battaient
pour un même idéal même si des langues de vipère tentèrent en vain de
semer la discorde entre eux.
Talha était né dans le district d'Obock. Il est originaire de la région de
Raheita. Faute de l'implantation des écoles coloniales dans cette partie de la
région, il ne bénéficia pas des études laïques.
Mais ce manque était compensé par la langue arabe dont il épiait la
technicité syntaxique. Ses pays de références étaient néanmoins le Yémen
d'où il trouvait l'inspiration des ses chansons d'amour et le Soudan, pays
dont il puisait les richesses musicales.
Tel Kabir Hamza et Cheikh Hassan Laqdé (père de Laqdé) il transcrivait en arabe ses compositions écrites en Afar.
D'ailleurs, cette arabophilie se trouve incrustée sans doute dans ses innombrables chansons où les expressions arabes ne
manquaient guère : " Isé Mazlaminey, yoo mansayiney " ou " cal koh warso ". Cette orientation lui garantissant aussi la
constance de sa foi comme il était religieux.
Dès 1957, il commence à chanter à l'Ortf, il est apprécié de ses collègues prédécesseurs tels que Ali Oudoum, Cheikh
Ahmed, Gohari et enfin Laqdé.
Mais à cette époque, il est difficile d'avoir les moyens de fonder un club musical.
1962 est l'année où Laqdé fonde enfin le club Date Maqo qui comprend tous les grands des années soixante-huit y compris
Talha qui montre déjà son talent lors du premier concert intitulé " Naharsi Maaqatta " au cours duquel on avait chanté
quelques unes de ses compositions.
A la fin du concert, il demanda sa part de gain à Laqdé, le patron du club qui lui fit savoir que le bénéfice devait servir au
fonctionnement du club. Mécontent de la réponse, Talha demanda le palabre à la traditionnelle dans lequel parmi les
médiateurs, on retrouve feu Ibrahim Lagi.
Cette dispute provoqua le départ de Talha qui fonda une année après son propre club, le club " Egla Maqo " qui recruta des
nouveaux chanteurs dont on retiendra Hamadou Dabaleh, Sokaro, Petit Fanan et Haroun Ali Sheik.
Talha est par excellence l'artiste qui a composé le plus grand nombre de chansons (365) dont un nombre important a
disparu. Son fils détient actuellement ses archives qui méritent d'être travaillées et étudiées.
Ses pièces théâtrales sont environ une dizaine. En 1976, il se rend avec H. Dabaleh, Laqdé, Kamal à Mogadiscio pour
rencontrer le président de la Somalie (Siad Barreh) pour la cause indépendantiste grâce à l'appui de la LPAI.
Entre 1965 et 1967, il amena son club à Assab, à Massawa et dans la région de Kalo où ils furent invités au mariage de leur
ami. Tout comme le premier club Afar de Date Maqo disparut en 1975, Egla Maqo connut le même déclin après quelques
temps.
A partir des années 80, il commençait à ressentir des douleurs qui le conduisirent à la paralysie. En 1989, un concert de
solidarité fut organisé pour Talha, une revue a été spécialement conçue sur sa vie et ses œuvres.
Le moraliste
Les djiboutiens apprécient Talha non pour sa poésie et sa profondeur dans les recherches mais il était un véritable "
galérien de plumes et d'encres " vu le gigantisme de ses œuvres (chansons, pièces) et sa renommée était surtout bâtie sur la
morale que relatait ses chansons.

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Tout comme les autres artistes, il était ouvertement indépendantiste, révolutionnaire, c'est la révolution sociale qui le
préoccupait car il rêvait que sa communauté puisse s'entendre sur le progrès et les valeurs morales qui servent de lance de
fer à l'harmonie sociale
Les vertus qu'il louait dans plus de ses 300 chansons étaient l'endurance, la fraternité, l'union, la détermination…Il avait
une simplicité incroyable de décrire des cas de figure dont il fallait ou pas prendre l'exemple.
o
o

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En parlant de l'union et de la solidarité:
" Lee Daqaral Tangale " - les ruisseaux se rejoignent au fleuve
" Fiqma Coola Tangale " - les fi'ma s'attroupent pour le service
A propos de la détermination et la patience :
" Xaynal Faxaanama Xih Bicse Weeniki Kak Raaqe Weeniki Bictayro Aalele "
Si ce que l'on veut urgemment ne s'obtient pas rapidement. Refuser d'y renoncer dépanne un jour les choses.
Cette formule nous rappelle bel et bien celle de La Fontaine " Patience et longueur de temps font plus que force ni que
rage".

o

En parlant du réalisme et de la volonté:
" Takkem maggoh abe ken tekkek bictam maggoh faxe ken tekkek "
Tout est possiblement faisable si on veut le faire. Beaucoup des choses sont réalisables si l'on veut

o

Il s'inspirait également de certains adages Afars
" yasisikeenimik Qilsa Tayse dibuk gexaanamak wakli yayse "
plutôt la lenteur que la précipitation. Plutôt la compagnie que la promenade en solo.
Bref, on ne s'en sortira guère si l'on cite ses nombreuses morales qu'il a laissées à notre patrimoine culturel.

o
o

Lors du concert de solidarité célébré à son occasion, il demanda qu'on reprenne la chanson que Laqdé (mort en 1981) lui
avait dédiée :
" Koh umaane maasacubba koh anu exceemil elle anyo, koh anu edde xiine weemit atu yoh makot maxiinin ".
" Je ne pense nullement du mal à ton égard, je suis toujours sur mes promesses, ne conspire jamais à mon encontre
puisque je n'ai jamais fait quoique ça soit contre toi ".
L'anecdote
C'est la petite histoire qu'eut lieu entre Talha et Laqdé et que les djiboutiens ne cessent de raconter. En fait, il existe
plusieurs versions de l'histoire mais nous avons fait témoigner quelques uns de chaque club (Date Maqo- Egla Maqo)
pour cueillir quelques vérités
Ce sont les hommes intermédiaires qui semaient la zizanie entre eux mais ils ont su se retenir en fin de compte.
Voici l'histoire : au début on dit que Laqdé avait une fois reproché à Talha que son genre musical provenait du Soudan et
il lui conseilla d'afariser la musique. A cela, Talha répondit dans une chanson : " Igimyom yaaxagik bartam qakuh mayyu "
-M'instruire auprès d'un érudit, je ne le considère point comme un discrédit.

o
o

o
o

Après cela, lors d'un concert organisé par le club Date Maqo, Laqdé composa une chanson qui critiquait les artistes ratés
et Talha se sentit visé dit-on
" yakkem giday xiikiyooy xakaakabuk num mayakka num abkak yekke num yakke "
" Pour accrocher une vérité élémentaire de satisfaire aux exigences de l'art, si l'on a rien à dire, qu'on se taise, si l'on
n'est pas poète-né ou de vocation qu'on ne joue point à égrener des vers, rien ne sert de se ridiculiser ".
Les gens disent que Talha répondit par deux morceaux
-" takkem maggoh abe ken tekkek "
-"gali bahtaamah yoo meelelta yi lakal mardin num isik raqtam cede sinnim fan qaku kulsah leh cami faylah lee,
wohuk is yayasise sinam burta ". » Même avec les ailes tu ne me rattraperas point, ne me poursuit pas. Tant que l'homme
ne remarque pas ses lacunes, faiblesse est pour lui la force, il s'évertue à se renchérir sur les autres. "
A cela la réponse de Laqdé n'est pas une critique mais juste un conseil :
o " Num yambulleh boorul soolam ma meqe yambooqoreh buurit culam ma meqe umbuliyay inkki isi adda
maybulin omboqoray koo faxxa'kek maraqin.". " Ce n'est pas bon que l'homme, pour se montrer, monte sur la
colline. Ce n'est guère bon qu'il se cache jusqu'à disparaître, montrez vous sans vous faire trop remarquer, cachez
vous sans rater le devoir du citoyen."

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Ayant pris conscience que leur discorde étant à l'origine de leurs collègues, Laqdé composa une chanson satirique sur les
esprits malveillants :
o "Nee badisah kak baditnam kibuk tan, kak baditnah sitta barseh meqem tan. » .On se trompe sur beaucoup des
choses qui nous leurrent, on doit s'avertir des tant de subterfuges."
Il composa également deux chansons dont l'une fut chantée par Ibrahim Wayté et l'autre par Mokbel (tous décédés).
o -" Atu yok raqtu raaqe waytu tu raq innih inel hayu waak aysa geenaanimik qafabey ". " Que tu me provoques ou
pas, je me condamne pour mes erreurs, excuse pour tous les préjudices "
o -" koh umaane maasacuba"
Mais ces deux hommes étaient très rapprochés l'un de l'autre.
D'ailleurs, dans le dernier entretien qu'il eut avec Ahmed Hassan dans les années 80, Talha confessa que s'il confiait ses
œuvres à quelqu'un ça aurait dû être Laqdé s'il était là. TALHA est mort dans la misère comme tant d'autres artistes. A
cause de sa maladie, il n'a pas pu accomplir ses plus chers vœux. Il est temps que les artistes de tel genre puissent être
décorés à titre posthume.
Article paru dans la Nation du 15/09/2003)

LAQDE
Le précurseur de la poésie moderne et du théâtre afars
Saleh Mohamed Hassan
Institut des langues de Djibouti, CERD, Route de l’aéroport
BP 486 Djibouti, République de Djibouti
Email : laqdesnev@yahoo.fr

Résumé
Mort en 1981, La’de était à cette date technicien à l’ISERST et animateur à la RTD.
Par ailleurs, il était un des collaborateurs de Didier Morin, chercheur à l’ISERST en
1978 et 1981, spécialiste des langues couchitiques au CNRS aujourd’hui.
Selon ce dernier et à la lecture des témoignages soulignés dans la revue culturelle
‘’L’Atout ‘’, Laqde fût le précurseur de la littérature moderne afare, en créant le 0103-62 le premier groupe musical afar appelé « Date Maqo ». De ce fait, il fût aussi
impliqué dans toutes les créations des associations qui se sont succédées jusqu’en
1974.
Ainsi, il a animé la vie artistique et culturelle de la société afare pendant plus de vingt
années à travers les chansons, le théâtre et les émissions radio. Par son art, il s’est fait
attribuer un renom qui est resté intact dans la mémoire collective si bien qu’on
qualifie la langue afare de « la langue de Laqde » (Osman O. La Nation, 2003). Par ses chansons qui l’ont immortalisé, il
fascine jusqu’à nos jours les jeunes générations.
Cependant, publier l’œuvre de ce grand poète précurseur est avant tout un hommage, mais également une manière de
préserver l’une des premières créations littéraires qui est certes la seule littérature afare moderne digne de ce nom.
Biographie
Ahmed Hassan Ahmed dit Laqde (1941- 1981), poète dramaturge, figure emblématique de la littérature afare, est celui qui a
mis en scène la première pièce de théâtre et les premières chansons modernes dans l’histoire de l’art musical afar.
Arrière petit-fils de Hoummad Lo’oyta (1828 – 17/10/1902) sultan de Gobaad durant l’installation des français à Obock et
à Djibouti, et petit-fils d’Ahmed-Laqde Houmed Loîta, de qui il tient l’homonyme de La’de. Ce dernier succéda à son père,
malgré son jeune âge, en devenant sultan de Gobaad. Mais son règne fut très court, il a régné durant quelques mois
seulement après la mort du sultan Hoummad Lo’oyta.
Laqde est né en 1941 dans la région du mont Goda, fut initié à Gobaad où il a perdu sa mère lorsqu’il avait cinq ans. Resté
donc orphelin parmi deux sœurs et cinq frères dont deux sont plus petits que lui, Laqde a été élevé par sa tante paternelle
qui lui a elle-même appris le Coran, et qui les a ensuite inscrit lui et les deux autres à l’école primaire d’As-eyla vers la fin
des années quarante. Alors, Laqde prend un chemin théoriquement opposé à celui de son père, en allant d’abord à une école
laïque tout petit, et puis adulte, en choisissant la voie de l’art et de la culture.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

.
Toutefois, ce n’était pas un chemin que devait prendre le fils de Sheikh Hassan issu d’une noble famille comme la sienne.
Parce que le chant et la musique étaient à l’époque et même aujourd’hui perçus comme une pratique profane et l’œuvre de
Satan. Toute personne tentée par cette voie était taxée de démence, de déséquilibre mental et devenait l’objet de la risée
générale. (Voir le magazine culture l’Atout)
Initié dans une atmosphère traditionnelle, Laqde avait toujours eu la passion de la poésie et du rythme. A l’âge de quinze
ans, il pouvait déjà participer au « kassow » la joute oratoire de la veillée et improviser dans celle-ci avec une belle
performance.
Sa vie d’artiste a réellement commencé à partir de 1960 lorsqu’il a été intégré dans la garde territoriale. Affecté à la section
art et fanfare, Laqde a réalisé lors d’une représentation donné en l’honneur des officiers un sketch où il dénonce les abus des
colons face aux souffrances des autochtones, selon un de ses compagnons. Il s’était exprimé de manière métaphorique, ce
qui leur a fallu une retenue de solde à lui et à toute la section. Alors la section manifeste son mécontentement pour réclamer
ses droits, mais un arrêt de rigueur s’ensuivit pour Laqde et ses compagnons.
Alors Laqde, sous pression de la hiérarchie coloniale, n’a qu’une idée en tête, démissionner pour pouvoir exprimer librement
sans aucune contrainte ses pensées nées pendant qu’il était en arrêt de rigueur quand il écrit ces vers :
•
•
•

Namm’alsa boodol dabqih suga’anu Deux mois enfermé je fus dans un trou
Boodo’mmaqaane nùmuh ma warsa Je ne conterai à aucun le bonheur du trou
Maquk ten exceh sin kah ma ruuba Et ne vous exhorterai davantage à y tenter

Il s’investit ainsi dans une entreprise dont il semble déjà connaitre le destin, et c’est en dépit des croyances religieuses et
des préjugés qu’il choisit d’être artiste précurseur de la poésie moderne et du théâtre en langue afare. Il réalisa son premier
spectacle qu’il intitula « naharsi maaqattà » (le premier pas) sous le nom du Club afar créé légalement en septembre 1961. A
l’époque, il n’y avait que les artistes arabes qui savaient manier les instruments musicaux : tels qu’Ahmed al-Nahari qui fut
le maître incontesté de Laqde, et les inséparables amis Taha et Tamam pour l’accompagnement orchestral.
Outre le comité du Club-afar qui lui permis de se produire légalement sous son tutelle, Laqde associe à la réalisation du
« premier pas » ceux qui demeurent les figures légendaires du folklore afar. Ils ont brisé avec lui les barrières des préjugés,
et parmi eux il y’avait entre autres Ibrahim Mohamed dit Lagi qui fut son compagnon de lutte depuis la section orchestrale
de la garde territoriale.
Dans le cadre de sa première présentation, il créa la surprise générale en permettant à deux figures féminines de s’exprimer
sur une scène théâtrale. Il s’agit de Saïda Said Hassan surnomée « Qarum bagu » et de Halima Mohamed, dont la première
prestation fut un triomphe inouï. La’de a connu un très grand succès avec sa première pièce, qui va le rendre célèbre, tout en
lui permettant de voir ses idées triompher auprès d’un public séduit et conquis. Face à ce très grand succès et à cette
célébrité naissante, Laqde démissionne de la garde territoriale le 01 juin 1962, afin de se consacrer entièrement à sa vocation
de poète, de dramaturge, d’auteur, de compositeur et de metteur en scène.
En effet, la flamme qu’il vient d’allumer en cette année 1961, vu le succès de « Naharsi maaqattà » (Premier pas), exige
qu’on s’occupe d’elle à plein temps. Et pour cela, il créa son propre groupe musical « Date Maqo » qui obtint le statut légal
en octobre 1963. Alors Laqde, sûr de sa notoriété, se lance dans la mise en scène de sa deuxième pièce « Abba-bbarri xago »
qui obtint autant de succès éclatant que la première. Il met en scène les confrontations quotidiennes d’un enfant avec sa
belle-mère, qui le malmène durant l’absence de son père.
Depuis, l’équipe « Date Maqo » s’élargit à chaque représentation avec des nouveaux talents, et accueille en 1964 l’initiative
d’un autre géni Mohamed Ali Talha qui écrit sa propre pièce de théâtre « Abbah baxi yengelen gita » (le demi-frère n’est
qu’un compagnon de route), qui montre la confrontation de deux demi-frères à propos d’un mariage avec leur « absumà »,
fille de leur tante paternelle.
En 1966, Laqde réalisa sa troisième pièce de théâtre « Yakku waa baxi kas qunxih geya » (l’homme d’avenir s’affirme dès
son bas âge), dans le but de sensibiliser les parents sur l’éducation de leurs enfants. Parce qu’à l’époque, il était difficile que
les parents du milieu rural laissent leurs enfants poursuivre les études qui les mènent loin de chez eux.
En effet, Laqde apprécia la portée de son entreprise et le résultat de ses efforts de sensibilisation et de persuasion qu’il avait
entrepris depuis six années, durant lesquelles il s’était lui-même produit sur scène avec quelques mélodies jusqu’encore
célèbres telles que « Belay-belay » (éphémère-éphémère), « kok angaaraw beleyyà » (ton apparition est éphémère) etc.
Peu après, Laqde cessa de se produire sur scène, et garda seulement le rôle de directeur, d’auteur-compositeur et de metteur
en scène au sein du club « Date Maqo » jusqu’en 1973 où il répéta à la demande du grand public la présentation de la
fameuse pièce qu’il avait déjà réalisé deux ans auparavant : « cabuuy, soxaay, sabàra » (dérangement, déséquilibre, folie), la
pièce transcrite et traduite dans la poésie traditionnelle des afars de Didier Morin.

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Au cours de l’année suivante, Laqde cède la direction de son club à la nouvelle génération, et participe pour une dernière
fois à la mise sur pied d’une pièce intitulée « akaalaf tooboko baxsa » (le différend disperse les frères), jouée par le club du
Ras bir.
A partir de 1978 jusqu’à sa mort, Laqde fait partie des personnes ressources auprès du département des Sciences humaines
de l’Iserst, où il collabore à la publication du livre « Contes de Djibouti » avec Didier Morin.
Et durant cette période, Laqde a animé une émission hebdomadaire à l’antenne de la RTD, qu’il avait appelée « sabti
waane » (les causeries du samedi), dont le leitmotiv était « ayse geytaanak, sugtem inkih ma baysina » (chercher
l’amélioration sans désintégrer le passé).

Cheick Ahmed : Chanteur solitaire de la tradition
Le front large, le nez fin, la peau couleur d’une
nuit d’été, la taille moyenne, rien ne distingue
Cheick Ahmed des autres Djiboutiens. Peut-être,
cette lueur brillante dans les yeux qui contraste
avec cet air de gravité et de réserve si
caractéristique des habitants de l’intérieur de
notre pays.
Ses chansons nous racontent l’histoire d’une
recherche de liberté, d’un idéal, avec cette foi que
l’ont acquiert sans aucun effort, comme une grâce
divine.
1963, c’est l’année où j’ai eu l’honneur de voir pour la
première fois Cheick Ahmed sur scène.
Je me souviens encore des tressaillements saccadés de mon cœur d’enfant, quand brusquement tous les spectateurs se sont
levés pour applaudir, en hurlant leur joie. Ses mots étaient simples, mais l’artiste s’était fait le porte-parole de tous les
opprimés de la terre.
o « Woyo yaabato, mamara aku wa, anke culuwa ».
o “Woyo”, est le cri de la femme afar touchée au plus profond de ses entrailles par la perte d’un être qui lui est cher.
Le poète l’en a dépossédé pour en faire son cri de douleur « Woyo mon pays, ma terre. Que deviendrais-je, où vais-je
fonder ma vie ». Il a chanté « la liberté », « l’amour passion » : « Goulgoulouh gaqa » (« Préparez-vous »). «Hawak ini
nafsi digaloua » (« Dois-je abandonner ma passion »).
En fait, la moitié du répertoire de la section afar de la RTD lui appartient.
De petits pourboires
Un artiste complet. Un spécialiste émérite de la langue afar. Un élément essentiel de notre champ culturel. Mais ce
personnage, qui résume en lui toutes ces qualités, vit maintenant en paria du monde de la chanson.
Père d’une famille nombreuse, il sillonne les rues de la capitale avec une seule préoccupation : éloigner le spectre de la
misère du quotidien de ses enfants. Le succès de l’artiste djiboutien, ne lui assure pas une « vie longue ».
Quand on lui parle des revenus de ses chansons : Je ne gagne rien depuis 1977, même à l’époque où l’on me payait pour
cela, il s’agissait plus de petits pourboires qu’autres choses », assure t-il.
Puis, l’on voit se dessiner autour de ses yeux des rides pleines d’humour : « Le jour où il fallait le faire, je ne veux levé pour
crier mon idéal et m’imaginer agissant autrement.. « Notre souci ne consiste pas à lancer ici un SOS en faveur des artistes
affamés. Mais d’introduire une réflexion sur le rapport des Djiboutiens vis-à-vis de l’artiste, du saltimbanque ». « Tous,
nous avons une attitude simpliste qui ressemble à la réponse de la fourmi à la cigale. « Tu chantais, eh bien danse
maintenant ! ».
Monsieur de la Fontaine ne serait sans doute pas d’accord que l’on utilise sa fable à l’endroit des hommes vivant de leur
muse.

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21/09/2013 Yaf Yinti No.4

Ouvrier retraité
Car lui, il comprendrait que créer,
composer des chansons, des paroles, c’est
plus que travailler, c’est passer des nuits
blanches à attendre la meilleure note, la
meilleure unité rythmique, la meilleure
image etc.
Bref, attendre patiemment que l’éclair
primordial (l’inspiration) daigne traverser
l’esprit.
Notre démiurge, lui, a la certitude
éclatante que son entreprise, qui consiste à
crier tout haut ce que les autres pensent
tout bas, se suffise à elle-même pour
occuper toute une vie. Sa part d’existence
de citoyen ordinaire, il l’a vécue : il est
ouvrier retraité de l’EDD (Electricité de
Djibouti).
Les chanteurs ou interprètes font, les uns comme les autres, partie d’un mouvement créatif, toutes les sociétés du monde
les protégent jalousement.
La sélection des individus présentant des dispositions et des qualités personnelles est assurée par un système. Le public
comme la critique défendent avec zèle, voire avec fanatisme, le domaine de l’art.
Non seulement celui-ci est considère comme une activité sérieuse, mais un indicateur du degré de développement d’une
nation. C’est à travers la réalité de la vie culturelle que l’on cerne la condition humaine.
En ce sens, l’industrie de la chanson peut jouer un rôle aussi important que celle de la chaussure. On parle aujourd’hui des
industries culturelles au même titre que les autres.
Une impressionnante simplicité dans ses habits : un fouta (pagne), un maillot de corps et un chapelet pendant à
son cou. Pourtant, l’homme est un artiste, un monument, un mythe de la chanson afar. La mandoline est son
instrument de musique, sa compagne, son bâton de pèlerin.
Dans notre pays, si nous savons exploiter correctement nos valeurs culturelles, elles pourraient jouer un rôle aussi
important que la Laiterie de Djibouti ou les Eaux de Tadjourah. Mais pour le moment, nos compatriotes dans leur grande
majorité sont convaincus que les artistes sont des penseurs de seconde zone.
Assumer le métier de chanteur
Passe encore que l’art soit méprisé par le grand nombre d’illettrés que nous comptons dans notre population, mais, et c’est
là où le bât blesse, le dédain est encore plus grand chez certains de nos intellectuels. Ceux-là, même, qui rêvassent leur
temps dans des fauteuils tournants.
La culture que symbolise l’artiste djiboutien ne répond pas à leur centre d’intérêt. Elle manque peut-être de cette légitimité
que confère une certaine vision de l’histoire. En effet, il n’y a aucune référence sur des recherches consacrées à un artiste
djiboutien. Pourtant, de Houdéidi à Lacdé, il y en a un sacré nombre. Et, cette parole culturelle est la leur, ils la vivent, elle
est leur destin.
Qu’ils veuillent ou non, elle pénètre en eux irrésistiblement avec une majesté dépassant leur entendement. Il est étonnant
de voir encore des Djiboutiens assumer le métier de chanteur dans ce contexte où règne une indifférence qui cache son
nom. Car, il ne suffit pas d’applaudir l’espace d’une soirée un grand nom de la chanson de notre pays, pour le jeter ensuite
aux oubliettes.
Il ne suffit pas non plus de l’écouter pendant les « khat-parties ». Il nous faut faire l’apprentissage d’une appropriation,
peut-être même d’une réappropriation de ses créations

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L’homme universel
Ecouter, comprendre, aimer ou pourquoi pas détester les productions de tel
ou tel autre artiste, c’est vivre en interactivité avec la vie d’un homme,
assimiler son message qu’il soit philosophique ou littéraire et situer son
souffle créateur par rapport aux autres.
Ce n’est qu’à cette condition que l’on assurera à notre société la continuité
dans l’émergence de talents nouveaux, voire pourquoi pas de génies.
En arrachant aux limbes, de nos consciences, les événements qui constituent
les aspects intellectuels de notre civilisation, on travaille pour les
générations futures, pour notre histoire. C’est là une entreprise qui ne peut
être motivée par un chauvinisme ou par un prosélytisme quelconque. Au
contraire, elle doit être conçue pour « marcher avec tout le monde » vers
cette société de demain, celle de l’homme universel. Mais, pour nos
concitoyens, il reste une étape à franchir, avec l’édification d’un Panthéon à
nos gloires : effacer cet axiome qu’ils ont établi dans le domaine de l’art selon lequel, « la meilleure expression du beau
ne peut venir que de l’étranger ». Faux, car, le poète, quelle que soit sa race, son origine. «
C’est un monde enfermé dans un homme ». Ces mots sont de Victor Hugo. Qui mieux que lui peut parler des poètes ?
L’hommage de Ferrat (chanteur français) est aussi vrai : « Le poète a toujours raison, il voit plus loin que l’horizon ».
Article paru dans la Nation

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Abass Ismaïl " Dogali ", Un poète dans l'âme
Surnommé également " l'absuma " pour avoir
présenté au milieu des années 80, une pièce de
théâtre qui a eu un grand succès, cet érudit de la
tradition orale et folklorique, est un de poètes le
plus talentueux de sa génération. Poète au grand
cœur, dramaturge, comédien, conteur, il a son
actif, un immense et large répertoire de pièces, de
sketches et de chansons qui occupent encore le
devant de l'art théâtral du pays. C’est un homme
qui a son poids dans la culture Djiboutienne. En
ces jours où l'on parle de l'organisation de la
Journée Nationale de l’Artiste, il convient de
rappeler la carrière de l'Absuma en l'occurrence
Abass Ismaïl Abass. Portrait.
En effet Abass Ismaïl Abass est un pur produit djiboutien. Ce sudiste est né le 26 juin 1953 à Tomoro,
localité située dans le district de Dikhil. Son père nomade afar n'est autre qu’Ismaïl Abass, homme légendaire
connu aussi bien par la communauté somalie qu'afar. Sa mère nommée Moumina Moussa était issue de la
communauté somalie. Durant son enfance, il poursuivra une scolarité qui d'ailleurs en ce temps-là ne
dépassait guère le niveau primaire. Comme il aime le répéter, il est avant tout un autodidacte parlant
couramment le français, le somali et l’arabe.
La vie artistique de ce célèbre poète, parolier et comédien, commence d’ailleurs très jeune. C'est à l'âge de 16
ans qu'il composera des chants populaires. C'est le début. Il évoluera dans sa carrière et touchera un peu à
tout. Il réalisera de pièce de théâtre des sketches etc...
" Hikiyiye" est l'une de ses premières chansons. D'autres qu’on frédonne encore suivront. C'est surtout avec
les troupes du 4 mars, de l’UDC et de Dato Maco qu'il composera ses plus célèbres tubes comme par
exemple l'ensorceleuse " Yalo " interprétée par une voix d'or du “fan djiboutien” : M.Loïta Abdoulkader. Il
faut signaler que cette chanson fut un tube qui dépassera le cadre national. Citons aussi deux autres
chansons avant de fermer cette parenthèse. La première est: (jabutiyeto ! jabutiyeta !) chantée par les troupes
Dato Maco et du 4 mars, et Mangadieda interprétée par une autre voix d'or féminine, il s'agit d’Anissa
Mohamed Ahmed de la troupe de 4 mars.
Mais si Abass " Dogali " est actuellement surnommé Absuma c'est pour avoir écrit une célèbre pièce de
théâtre en 1985-86.
Cette pièce qui sera un succès national était en fait Absuma. " Dogali " interprétait d'ailleurs le rôle
principal un vieil homme qui demande et obtient la main de sa petite cousine qui n'est pas pour tout vous
avouer une petite fille. C'est le rôle qu'a magnifiquement interprété un homme en l'occurrence le comédien
Mohamed Absuma. Par ailleurs "Dogali " en collaboration avec l'artiste Abdi Nour Allaleh fonderont une
association mixte dénommée "Diffis-Iftin " qui a donné naissance entre autre à la troupe Degaan.
Enfin son souhait et son objectif à atteindre actuellement est de mettre en place une association nationale
regroupant les trois composantes de la société djiboutienne : artistes, poètes, compositeurs, chercheurs,
linguistes etc... dans le but de développer le patrimoine culturel national.
C'est le premier projet qu'il espère réaliser car Abass " Dogali " est désormais là, à vouloir concrétiser des
choses dignes pour notre pays. D'autre part, Abass Dogali a mèné depuis 1983 des recherches sur les
langues dynamiques de notre société (les langues afar et somali).
Dogali a en effet travaillé à l'ancien Institut des recherches scientifiques, l'ISERST qui s'appelle actuellement
le CERD en tant qu'enquêteur chercheur. Dans ce cadre il a participé à diverses publications (proverbes chants populaires, dramaturgies, romans etc...).
Article paru dans la Nation N°191 du Jeudi 03 /12/2009.
H.A.D

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H.A.DNo.4

Saida Said Hassan « Atu yoo fan»
Dans les années 1950, des artistes modernisateurs du patrimoine afar vont dominer la scène djiboutienne.
Premier artiste à chanter en Afar à la SORAFOM (Radio France d’Outre mer) en 1955, Ahmed Al Gohari a
été formé aux chants traditionnels et anime de sa voix de crooner les mariages et les fêtes traditionnelles.
Employé à la SORAFOM, il devient populaire avec des titres comme « Naharsi Maaqata ».
Jusque là, la présence féminine sur scène était complètement inexistante, car il était inconcevable pour une
population nomade et conservatrice des traditions de voir une femme chanter ou jouer un rôle dans une pièce
de théatre.
Dans le milieu afar, une femme a eu le courage de rompre avec ces tabous en défiant la pression des clans.
C’est Saida Said Hassan qui se lance dans le spectacle en 1959. C’est le chanteur Idriss Al Maah qui lui
attribua son surnom de « Atu yoo fan » (qui veut dire viens vers moi), titre d’une des ses chansons. Elle a
egalement était surnommée ``Qarru Bagul``, et a joué dans une pièce de théâtre intitulée : « Aba baxi
yengeleh gita ».
Les conservateurs de la tradition ont eu du mal a accepter cet affront et Atu yoo fan a subi toutes les
conséquences et pressions de sa communauté. Mais, elle n’a jamais renoncé à sa passion et elle enchaina
spectacle après spectacle.
Autrefois, une fois qu’un artiste afar meurt son répertoire était détruit selon les souhaits de sa famille.
Actuellement, ce n’est plus le cas. La mentalité a évoluée.
Saida Said Hassan alias `Atu yoo fan`s’est mariée et elle a eu une fille. Sa fille est mariée et vit avec son époux
avec de nombreux enfants dont certains ont des familles, elle est devenue actuellement grand mère.
La Nation
ZOOM SUR LE GROUPE BAADON
YY : Monsieur MAHAMED ALI HOUMED (Hadj ALI KAMAL), pouvez-vous nous exposer brièvement les
circonstances de votre première entrée dans l’univers de l’Art ?
K : Merci de me donner l’occasion de revenir sur cette période de ma
vie, c’est une période particulière et riche d’enseignements. La musique
moderne a pris son envol à cette époque, j’ai eu la chance avec
beaucoup de mes compagnons de l’époque de vivre les premiers
soubresauts de la musique moderne.
YY : Quand avez-vous chanté pour la première fois et où ?
K : En 1966, j’ai eu l’opportunité de me rendre en Ethiopie à Addis
Abéba pour continuer mes études grâce à une bourse obtenue dans le
cadre du programme « Scholarship» octroyée par l’Empereur Hailé
Sélassié. Parallèlement à mes études, je me produisais à Addis dans des
cabarets en compagnie des groupes éthiopiens comme batteur. Je me
suis bien familiariser avec le milieu artistique et fait beaucoup des
rencontres intéressantes dans le milieu des artistes éthiopiens.
C’est dans ce cadre que j’ai fait la rencontre de HAMADOU DABALE on a participé ensemble à l’inauguration de la
section AFAR de la Radio Ethiopienne. J’ai chanté à cette occasion pour la première fois deux chansons composées en
partenariat avec HAMADOU DABALE ;
«Ahle maabbin, woh le maabbin

«Hella is yok Namma Ntih noori»
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YY : parlez nous un peu des principaux groupes artistiques de cette époque, Date maqo, Egla Maqo, etc...
Groupes qui ont participé activement à l’essor de la musique moderne ?
K : Je suis rentré au pays en 1969, j’ai pris part à la création du groupe DATE MAQO un groupe mythique avec des
musiciens afars pour la première fois. En outre, je suis monté sur scène avec d’autres groupes nationaux notamment le
groupe «Mont Arrey» en tant que batteur. Par ailleurs, j’ai également participé à la création d’un autre groupe très
connu ; EGLA MAQO avec ce groupe, j’étais à la guitare.
YY :

Et le groupe BAADONN ? Je crois que quelque part ce groupe était votre création ?

K : (Sourire) On était nombreux dans cette entreprise, ainsi c’est en 1971 qu’on eu l’idée de créer un troisième groupe ;
le groupe BAADONN. L’idée de créer ce groupe répondait à la nécessité et à la volonté de donner aux artistes
nationaux, un cadre propice au partage aux echanges d’idée. Jadis, les musiciens afars étaient cantonnés aux groupes
afars et les musiciens somalis aux groupes somalis. Avec BAADON on a eu l’idée d’ouvrir la musique à toutes les
composantes de la communauté nationale. C’est fut un succès retentissant.
Les Fondateurs du groupe BADONN
1. Mahamed Ali Houmed (dit
Kamal )
2. Ahmed Abdallah Hamad (dit
Dimis Doula )
3. Daoud Kamil Mouskoulta
4. Hassan (dit Dima )
5. Houssein Abass
6. Youssouf Abdillahi
7. Chehem Daoud Barkat
8. Abdoulaziz Ali Saleh
9. Moussa Ali Loita
10. Ali Habib Aboubaker
11. Daoud Mohamed Arab
12. Mohamed Bore Abass
13. Oudoum Hamadou Houmed dit Oudoum fila mali
YY : Un dernier mot pour la jeune génération, Monsieur KAMAL ?
K : En un mot, je leur dirais : cultivons notre vivre ensemble et construons à construire des passerelles entre les
diverses communautés de notre fière et belle Nation. La musique est l’art par excellence qui permet de rapprocher les
cœurs et les esprits des personnes de la plus belle manière, à nous donc d’en faire bon usage.
YY : Merci infiniment monsieur Kamal.
K : C’est moi qui vous remercie et bravo à Yaf Yinti pour cette belle initiative, vous avez vu juste en consacrant un
numéro spécial de votre journal aux artistes,. Bonne continuation.

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Qabdalla lee: Gad daddliseh cabe Gaddaaqe.
Qabdalla Qabdulkaadir Qabbaas, Yalli addunyak tayse akeera kaah yacay, gadaay doklah amoytah l’abto kah
itte gaddaaqe kinni.
Axcih, diggi haynaamah « gaddi booxal migaq doogisu
waam xiiba » axcuk Gad fayya’ta caddo guddusse.
Qabdalla Qabulkaadir Qabbaasay, Qabdalla leel
yaaxigeeni kah yoobokem 1964, elle yoobokem Gabuutî
magaala.gana geyo Yalli kah racmatay, kah rabem
ramadanaay, sebtobor alsak 18 ayhooy, 2007 talaata bar
boitie magalal rabe . kay lafa ayyaamak lakal Gabuuti
magaalal yoogoqen. Gabuutih ummatta labuk sayih
qunxuk kaxxih inkih edde tengele.
Tû barittoh tu gactek, gabâ taamah barittoh madabay,
“LEP “deqsita edde yeyseedem.
GAD KEE DOKLÁ:
1979 lak wadir Qabdalla lee gaddi gexsoh migdat gace. Naharak gitaar barte; kanniy iyya birta yaagureenim
kaa barissem kay toobokoyta Saqid gannaggeyyo. Saqid kaak lakat yan maqanxak sugte.
Qabdalla, kullim elle xabcin numuk sugtee, kay waday Qabdalla lee kaah, kah ittem, tuyyaanam xeyuk
raaqisak, gabbaaqak sugeksa.
Tonnalih, ni kaxxa gad abe gaddi barittot maraaginnay xeyih yiysittile
Naharsi gadaay isih muuzik kak bicseh, qimbok isih abe, toh: « Filla xeerih axca qunxa; fooci kak maraaya
ceela: axcuk tatruse gada ».
Muzik agra nagay baritak barteeh, xongoloh kaadullak, aysiisak yiysiisee, Bilok bilo, liggidak ligidak, bisoh
aysuk yeyseeh.
Gad baguuk abak, qangara baxxaqisak, gadd’abtik qusba gurritte xayyoysak, Qabdalla lee qunxah nabam
inkih tassakoote gad abe yekke: Gad abeey gad kak ankacseh meqe, kah iyyan gaddaaqe, kay taama kaa abte.
QABDALLA LEE KEE GAD GINA
Tonna’may, Qabdalla baral taamiteh laqol taamiteh , maggo gadittey qafar ayyunti ruffu edde’ya, nagrah neh
cabee : Gad tankulem gad ginaay , yoysoroorecen gadat muzik xongolo hayya haak inkih yayse beleltul
haxankisak , aysabbuk suge :
Digga leemih , maggo gad gina , sinni tummabul elle xayyossak sugte
gad abe, kah sugem qabdalla lee : Meqeh immay,Qabdalla, qangor kak
abe gad gina maggoh ; toh axcih, Qali Macammad Qali Talca : Harum
Daawud,Macammad Ibraahim Bubbuyye ,Obakar Qali ,Hassan Dalga,
Mocammed Qiise, Qalwaan Burhan , Hassan Mocammed Hassan
Pilotge, Qali Aflo, Mocammed Faradda, Hummad Gaba Mocammed
Awwal , Acmad Malko ,Iscaak Qabdallah ,Shecem Daud Barkat , Acmad
Macammad(qafar Baxa ) Tama gad gina gad kaal attaccee wee num
mali , kaal yeceenim qax maquk keenih abem kay taama taybullee
Yab inkitto fayxih yaydarreenim may, ni kaxxa gad abe gadat cule saaku
kah culem giclooy, toh elle kinnim «yi meela gad baatiiy finqah
daremta, gaddi gexso baati, hinna giclok exxa» iyyeh cabbe.
Tonnalih labaatanni karmah gide, kulsa le taamay diifu le arac xagseh
cabe. Abte gaba rabtak kal abeenim ma bayta, missilah yaana Qabdalla
lee gaddi caddol abeh cabe taama horak horah diifu akkele :
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QASIIRI
(6) to

QIDOYTA: : MEERRAYTU-MALI
Dumah barra abbaa kee baqalah siita ‘llih sabta aggilli hayteeh, subac dagom tuble waqdi
maaqot inkih mahannay, saabtak rigidik teynal boodo bukku hayteeh, subaacak kibbi
hayteeh,afa kak gaqanbo bullet buullu hayte ‘yyen.
To waq abbah-inti-mali kulli rigidit xukku xukku yeh, subac edde yan boodo isi le qaxat cabba
hee ‘yyen.
Foyya saabta yakme baqli « awkay dinbirrossu neh hee waytee » iyye.
Barra, « kee ux-koomah rigidit yan qeeli lee leh iyyen » texce ‘yyen.
Baqli baditeh edde rade cineh iyye.
Idalti yeexegeeh « yi baxay atu away warissa ‘kkel yan qeeli, meerraytu-mali eleelita qeela
hinna » yexce ‘yyen.

GIITIMA: ‫دودة‬

‫ا‬

2. Giitima: kak bictam xer-yangayyiiy, elle tamixxigem tet addal inki yangayyi siita’llih
danbaalah qaktaama.
2.‫ا دودة‬:

‫رك ا وا د‬

‫رار ا رف ا‬

‫ز‬

‫ و‬,‫ا دودة‬

‫ر‬

‫ا روف ا‬

‫و‬

‫د‬

‫ا‬.

Qangor luucu: ‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
Maxcooca luucu:‫ﻟﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬

Source: Tama Qasir kak neyyeeqem AF KEE FEERA deqsita buukuy Gifta Ali Amiin feerayse.

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TOLA CANFAXE ILLALTAH RUUBE DORRO.
Koona Misli Kasaah Duma Aaxigem Mayyou

Tibbatek Rasu Kok Gabak Kalam Loowa

Inni Mugaaqak tu Kassitak Raaqe

Kok Kalih Mari qande kah Geyam Hinna

Sinni Barsaanam Mali Marin Kasle

Rabtek Urri Bagul Tu cabtu Waytah tan

Koo Baritteemik Marii Tu Koh Malsa

Mangacin Mari cayla kah Geyam Hinna

Kok Kalih Mari Daaba Nel Fakak Maana

Qeebi Dagnay Akah Bololta Mantu Immay

Fakteh Immay Aliftu Taaxigem Tayse

Milki Dagnay Akah Bohoyta Mantu Immay

Kaa Ma taaxigak Iyyi Sin fanat Yaabee?

Maali Dagnay Akah ceyitta Mantu Immay

Kas Litoh Tan Usuk yem Aaxaguk Ratek

Lakqo Ne Edde Bakoonu Meekisan xeetiy

Yaabek Afqado kah xuwawta Yab Hinna

Lakqo Tuble Inti Rabta Way Ma baKaqtay

Waggahek Bagi kah xuwaawa Nef Hinna

Baaxo Baytem An’ Aaxaguk Gexe ‘yye ‘xxic

Intinolli Bagut Le qangarat Yaaboo?

Baaxo Baytem At’ Aaxaguk Raaqa ‘yye ‘xxic

Yabtek Ambaxe Sinni qeebi Koh Loowa

TOLA CANFAXE

Qafar Missilitte / Proverbes Afar
YAB KEE MISSILA YAXXOOME MISSILITTE -Thèmes paroles et proverbesMissili yabti merraytu Caacay robti merraytu

Yab buxa kok culaamak Macxi culam tayse

Yab kee boddima kok qadom meqe

Missile kodde xagoonu kol baa hiiy Koo edde yafqoonu
kol baahi

Yab yallah abaanah orba dabqah abaana

Yab yaabeh yabba abeh

Yab gita leeh Qari afa le

Yab yaaxigi yaabal digraah Yab ma yaaxigil yab digra

Missili missile ceelam meqe Baxi abba ceelam meqe

Yab bagi kaqayloow Lee xagar kaqayloo
Yab yab ceelak koo yaysammeeh Daaco lee ceelak koo
taysammee
Kaf ku ballu ma yakka
Caxxat toogore num kol ugtak kalah Yaabat toodore Kaafih innah koh ma yaxcan Ku’ntih innah koh
num kol mugtaa
mayablan
Yab inkittoh fayxih yaydarreen

Macxi rade buxa saabo lekkal Yab rade buxa saabo
mali

Yab atu gunnussaamak Koo gunnusam meqe

Yab xageenik yab yambulleeh Can xageenik caffayti
yambullee

Yab cattek , cate baxi kok raba

Yab afat meqeh ma yaabaana Saro qax meqeh ma Yab kee yaaboowa
sartaana
Missili yab macabaay Yab makura
Yaabah lafta mari yan Yab ceela mari yan
Yab numma maxiqaay numma kal magexaa

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MAYSAXAGA/ ANNONCES

Ayti laqissa seecoo kee Ayti-kuma
Qafar afih fanteyná sin kah deeqtam :
Qafar afih barittoh qasiirih barsay isi madabal siinit abtu massosse. Tama barsa feeraa kee
rakiibol inkih siinit abelem; Barseyna: Qali Amiin kinni. Tama baritto sidiica (3) alsa saddise
kal kattaate marah Qafar Afih Fanteyná sumaq warkatal aceele.
Melleb alsal 2000 DJF Faranka.
Yayse xaagu faxa mari Qafar Afih Fanteynál gee le Yayse addâfakootuh: 21351814
Lancement du cours en Afar à la Radio section Afar denommé “Afar afih baritto”.

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Al Manhal,

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MultiMedia
Dilleyta Turaab,
Qali M. Acmaddiini
Taagissa Maro/
Doc-Archive
Zeenaba Qali
(secrétariat du Pen
Afar)

Nombre de tirage: 1000 exemplaires
Quatrième numéro: Septembre 2013

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