الجيني من منظور إسلامي

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ‬
‫ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻘﻠم ‪:‬‬

‫أ ‪ .‬د ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻘره داﻏﻲ‬
‫أﺳـــــﺗﺎذ ورﺋﯾس ﻗﺳم اﻟﻔﻘﮫ واﻷﺻول ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗطر‬
‫واﻟﺧﺑﯾر ﺑﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ‪ ،‬وﺟدة‬
‫وﻋــــو ﻣﺟﻠــــس اﻹﻓــﺗﺎء اﻷورﺑــﻲ‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫‪1‬‬

‫اﻟﻘﺎﺋل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻛرﯾم ) وﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أﻓﻼ ﺗﺑﺻرون ( ‪ ،‬واﻟﺻﻼة‬
‫اﻟﺣﻣد‬
‫واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺑده ورﺳوﻟﮫ اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻘﺎﺋل ‪ ) :‬إن ﷲ ﻟم ﯾﻧـزل دا ًء إﻻّ أﻧـزل ﻟﮫ‬
‫ﺷﻔﺎ ًء (‪ ، 2‬وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﻣن ﺗﺑﻊ ھداه إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن وﺑﻌد ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﯾوم ﯾﺳﯾر ﺑﺳرﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻧﺣو اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺗﻰ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة ﺑل ﺗﻘﻔز ﻗﻔزات ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺻﻌدة ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾﻌﯾش‬
‫ﺛورات ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ وﺛورات ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺎت واﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗرات ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺗرﻧﯾت ‪ ،‬واﻻﺗﺻﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺗ ّم إﻧﺟﺎزه ﺧﻼل اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﻗد ﯾﻌﺎدل ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻹﻧﺟﺎزات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺧطﺎ اﻟﻌﻠم ﺧَ طوات ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺧﻼﯾﺎ واﻟﺟﯾﻧﺎت ﺣﺗﻰ اﻛﺗﺷﻔت اﻟﺧرﯾطﺔ‬
‫اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺳﻧﺗﯾن ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻗد ﻓﺗﺣت آﻓﺎق ﺟدﯾدة واﻧﺗﺻﺎرات‬
‫ﻋظﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯾﮫ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن أﻣراض ﺻﺎﺣب اﻟﺧرﯾطﺔ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬واﻛﺗﺷﺎف أﻣراض اﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬وﻋﺎھﺎت‬
‫اﻷﺟﻧﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺑﻛر ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻹﻧﺗﺎج وﺗﻛﺛﯾره ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺑﺎت‬
‫واﻟﺣﯾوان ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻟزراﻋﺔ اﻷﻋﺿﺎء وﻧﺣوھﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺑﺣوث واﻟﻣﺧﺗﺑرات اﻟﻌﻠﯾﻣﺔ ﻗد ﺧَ طت ﺧُطوات ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻧﺣو اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻋن‬
‫طرﯾق إﺻﻼح ھذه اﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬أو اﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟﺟﯾن اﻟﻣﺳﺑب ﻟﻠﻣرض وﺗﻐﯾﯾره ﺑﺟﯾن‬
‫ﺳﻠﯾم ‪ ،‬وﻣﻊ ھذا اﻟﺗﻘدم اﻟﻛﺑﯾر ﯾﻘول اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ :‬إﻧﮫ ﻟم ﯾﻛﺗﺷف ﻣن أﺳرار ‪ DNA‬ﺳوى‬
‫‪ %10‬وﺻدق ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻣﺎ أوﺗﯾﺗم ﻣن اﻟﻌﻠم إﻻّ ﻗﻠﯾﻼ (‪. 3‬‬
‫وﺑﻣﺎ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﻟدة وداﺋﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ اﺳﺗطﺎﻋت ﺑﻧﺻوﺻﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ اﻟﻛﻠﯾﺔ وﻗواﻋدھﺎ وﺿواﺑطﮭﺎ أن ﺗﺳﺗﺟﯾب ﻟﻛل اﻟﻣﺳﺗﺟدات وﺗﺣل‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎﻛل وﺗﺿﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗدرأ اﻟﻣﻔﺎﺳد‪.‬‬
‫وﻗد أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﻟﻧظر واﻟﺑﺣث ﻓﻲ أﺳرار اﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻟﻛون ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻓﻲ اﻷرض آﯾﺎت ﻟﻠﻣوﻗﻧﯾن وﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أﻓﻼ‬
‫ﺗﺑﺻرون وﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء رزﻗﻛم وﻣﺎ ﺗوﻋدون ﻓوربّ اﻟﺳﻣﺎء واﻷرض إﻧﮫ ﻟﺣق ﻣﺛل‬
‫ﻣﺎ أﻧﻛم ﺗﻧطﻘون (‪ . 4‬ﺑل ﺑﯾّن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﯾرﯾﮭم آﯾﺎت وأﺳراراً ﻋن اﻟﻧﻔس ‪،‬‬
‫واﻟﻛون ﯾوﻣﺎ ً ﺑﻌد ﯾوم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﮭم أن ﷲ ھو اﻟﺣق اﻟﻣطﻠق ‪ ،‬وأن ﻗرآﻧﮫ ﺻدق‬
‫ﻟم ﯾﺄﺗﮫ اﻟﺑﺎطل ﻣن ﺑﯾن ﯾدﯾﮫ وﻻ ﻣن ﺧﻠﻔﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻧـزﯾل ﻣن ﻋزﯾز ﺣﻛﯾم ﺣﻣﯾد ﻓﻘﺎل‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪(1‬‬

‫‪( 21‬‬
‫‪( 85‬‬
‫‪ 20‬ـ ‪( 23‬‬

‫‪( 134/10‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺳﻧرﯾﮭم آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺳﮭم ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﮭم أﻧﮫ اﻟﺣق أو ﻟم ﯾﻛف‬
‫ﺑرﺑك أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺷﮭﯾد (‪. 1‬‬
‫وﺣﻘﺎ ً إﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﺗﻘدم اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟرھﯾب وﻛل ﻣﺟﺎﻻت اﻟﻛون واﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾﺎة ﻟم‬
‫ﯾظﮭر أي ﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن ﻗول إﻟﮭﻲ ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ وﺑﯾن ﻗﺎﻋدة‬
‫وﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬ﺑل إن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺗطرق إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻛﺗﺷف ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓوﺟدھﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣن اﻟدﻗﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎل ﻣراﺣل اﻷﺟﻧﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠﻘﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق اﻟﻛون ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ‬
‫وﻋﻧﺎﺻره اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬وھذا دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ وﺟود ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻدق‬
‫رﺳﺎﻟﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت آﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﻘت اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﻛﺷﻔﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ وأﺳرار‬
‫اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷرﯾﻌﺗﮫ ﻛذﻟك ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ھذه اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ،‬وذﻟك ﻷن ﻛل‬
‫ذﻟك ﯾﻌود إﻟﻰ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻸﻣر اﻟﺗﻛوﯾﻧﻲ ‪ ،‬واﻷﻣر اﻟﻘوﻟﻲ ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻟم‬
‫ﺗﺟد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧذ ﻧـزول ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﺳﺗﻌﺻت ﻋن اﻟﺣل واﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﻧﺎﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﺧﺗﻼف اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﺗﻲ ﻗﺎﺑﻠﮭﺎ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﺗﻘدم اﻟﻌﻠوم وظﮭور اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬وھذا دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﯾﺔ ھذه‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ وﻗدرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء واﻻﺳﺗﻣرار ‪،‬‬
‫وﻣواﻛﺑﺔ اﻟﻌﺻر ﻣﮭﻣﺎ ﺗطور وﺗﻘدم ‪.‬‬
‫وﻧﺣن ﻓﻲ ھذه اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺗواﺿﻌﺔ ﻧﻠﻘﻲ اﻷﺿواء ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوع ﺟدﯾد ﺟداً وھو )‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ـ ﻣن ﻣﻧظور اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ( ﺣﯾث ﻧﺗطرق إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧواﻋﮫ ‪ ،‬واﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ وأﻧواﻋﮫ ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻔﺎدﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﻧﺳﺄل أن ﯾﻛﺗب ﻟﻧﺎ اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد وﯾﺟﻌل أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟوﺟﮭﮫ اﻟﻛرﯾم إﻧﮫ‬
‫ﻣوﻻﻧﺎ ﻓﻧﻌم اﻟﻣوﻟﻰ وﻧﻌم اﻟﻧﺻﯾر ‪.‬‬
‫ﻛﺗﺑﮫ ‪ :‬أ ‪ .‬د ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻘره داﻏﻲ‬
‫اﻟدوﺣﺔ ـ ﻏرة رﺟب اﻟﺧﯾر ‪1422‬ھـ‬

‫)‪2‬‬

‫‪( 53‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺗﻣﮭﯾد ‪:‬‬

‫أراد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻛون ﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن دون اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﻏﯾرھم‬
‫أﺟﻣﻌﯾن ﻟﯾﻌﻣر ھذا اﻟﻛون ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧﻲ ﺟﺎﻋل ﻓﻲ اﻷرض ﺧﻠﯾﻔﺔ (‪ 1‬وﻟﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﻔﺳر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋن أﺳﺑﺎب ھذا اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻣﺳﺗﻐرﺑﯾن ﻣن اﺧﺗﯾﺎر ھذا اﻟﺻﻧف اﻟذي‬
‫ﯾﻘﻊ ﻣﻧﮭم اﻟﻛﻔر واﻟﻌﺻﯾﺎن ‪ ،‬واﻟﻘﺗل وﺳﻔك اﻟدم‪ ،‬واﻟﻔﺳﺎد … أﺟﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﮫ‬
‫‪ ) :‬إﻧﻲ أﻋﻠم ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣون (‪ 2‬ﺛم ﻋﻠم آدم اﻷﺳﻣﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺑﯾّن ﻣن ذﻟك أن أﺣد‬
‫أﺳﺑﺎب ھذا اﻻﺧﺗﯾﺎر ﯾﻌود إﻟﻰ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋطﻰ ﻟﮭذا اﻟﻣﺧﻠوق ﻋﻘﻼً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﻠم واﻻﻛﺗﺷﺎف واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط ‪ ،‬وﺑﮭذا ﻣﯾّزه ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ‪ ،‬وﻣن ذﻟك اﻟﯾوم‬
‫اﻟذي ﻧـزل ﻓﯾﮫ آدم ﻋﻠﻰ اﻷرض ظل ﯾﺑﺣث ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ ﻧﻔﺳﮫ وﻣﺣﯾطﮫ ‪ ،‬وﺗطوﯾر‬
‫ﻋﻘﻠﮫ وﻣﻌﺎرﻓﮫ وﻋﻠوﻣﮫ ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾﻣﯾط ﻛل ﯾوم ﻟﺛﺎﻣﺎ ً وﯾﻛﺗﺷف ﻓﻲ ﻛل ﺳﺎﻋﺔ‬
‫أﺳراراً ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔك أﺳرار اﻟﺣروف وﯾﻔﮭم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘروء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑذل ﻛل‬
‫ﺟﮭده ﻟﻔك أﺳرار اﻟﻛون اﻟذي ھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻛﺗﺎب ﻛﺎﻣل ﻋظﯾم ﻣﻌﻘد ﯾﺣﺗوي ﻣن‬
‫اﻷﺳرار ﻣﺎﻻ ﯾﻌ ﱡد وﻻ ﯾﺣﺻﻰ ‪ ،‬ﺑل ﺣﯾﻧﻣﺎ اﻟﺗﻔت ﻧﺣو ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺗﻲ ھﻲ أﻗرب اﻷﺷﯾﺎء‬
‫إﻟﯾﮫ وﺟدھﺎ أﯾﺿﺎ ً ﺗﺣﺗوي ﻣن اﻷﺳرار واﻟﻐراﺋب اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺟز اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫وظل اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎدﺣﺎ ً ﻣﺟﺎھداً ﺑﺎﺣﺛﺎ ً ﻋن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻛوﻧﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ً ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﯾوم ﻋن ﺑﻌض اﻟﺣﻘﺎﺋق ‪ ،‬ﺳﺎﻋد ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﺣﻲ اﻹﻟﮭﻲ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺻورﺗﮫ‬
‫اﻷﺧﯾرة اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﯾث وﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق‬
‫أﻣور اﻟدﯾن ‪ ،‬ﺑل ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻛﺗﺷﺎف أﺳرار اﻟﻧﻔس واﻟﻛون ‪ ،‬ﻟذﻟك ﺳﺎر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ اﻟذي ﻗﻔز ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة واﻟﻌﻠوم ﻗﻔزة ھﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺛم‬
‫أﺻﺎﺑﮭم اﻟﺟﻣود ‪ ،‬ﻓﺟﺎء دور اﻟﻐرﺑﯾﯾن ﻓﺑﻧوا ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ اﻟﻛﺛﯾر ‪،‬‬
‫ودﻓﻌوا ﺑﺎﻟﻌﻠوم إﻟﻰ ﻣراﺣل ﻣﺗطورة ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول ﺑﺄن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠوم واﻹﺑداﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻷﺧﯾر ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﺄرﯾﺧﮫ‬
‫اﻟطوﯾل ﺑل إن اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻷﺧﯾرة ﺗﺗﺿﺎﻋف ﻛل ﺧﻣس ﺳﻧوات ‪،‬‬
‫ﻓﻣن ﻋﺻر اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺻر ﺛورة اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺻر‬
‫اﻟﻛوﻣﺑﯾوﺗرات واﻻﻧﺗرﻧﯾت وﺛورة اﻻﺗﺻﺎﻻت ‪.‬‬

‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬

‫) ‪( 30‬‬
‫‪( 30‬‬
‫‪4‬‬

‫ﻗراءة ﺣروف اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬

‫وﻣﻣﺎ أوﻟﻰ ﻟﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث اھﺗﻣﺎﻣﮫ اﻟﻛﺑﯾر ھو اﻟﺑﺣث ﻋن ﻗراءة اﻹﻧﺳﺎن ﻗراءة‬
‫ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻘرأ ﻛل ﺟزﺋﯾﺎﺗﮫ وﺟﯾﻧﺎﺗﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺣروﻓﮫ وﺣرﻛﺎﺗﮫ وﺳﻛﻧﺎﺗﮫ‬
‫وأﺻواﺗﮫ وﻣﺧﺎرج ﺣروﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﺗﻘدﻣت ﻋﻠوم اﻟﺗﺷرﯾﺢ واﺧﺗرع اﻟﻣﺟﮭر اﻟذي ﺑﯾّن أن‬
‫أﻧﺳﺟﺔ اﻟﺟﺳم ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺧﻼﯾﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛل ﺧﻠﯾﺔ ﻧواة ھﻲ اﻟﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﺧﻠﯾﺔ ووظﯾﻔﺗﮭﺎ ‪ ،‬وأن ﻧواة ﻛل ﺧﻠﯾﺔ ﺗﺷﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻﯾﻠﺔ اﻹرﺛﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻟﺧواص اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾﻌﺎ ً ‪ ،‬أو ﺑﯾن اﻟﺳﻼﻻت اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﻣن ﺣﯾث‬
‫اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﻣﯾزة ﻟﻛل ﺷﺧص ﻻ ﯾﺷﺗرك ﻣﻌﮭﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺷﺧص آﺧر‪. 1‬‬
‫وھذه اﻟﻣﺎدة اﻹرﺛﯾﺔ اﻟﻣﻌﺑﺄة ﻓﻲ ﻧواة اﻟﺧﻠﯾﺔ ﺗﺗﻛون ﻣن ﺳﺗﺔ وأرﺑﻌﯾن ﻛرﻣوﺳوﻣﺎ ً ‪،‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرون ﻣﻧﮭﺎ ﻣن اﻷب ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرون ﻣن اﻷم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ﻋن ھذا اﻟﺧﻠط ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣن ﻧطﻔﺔ أﻣﺷﺎج (‪. 2‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳرار اﻟوراﺛﯾﺔ ﻛﺎﻣﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﺣﺎﻣض‬
‫اﻟﻧووي ﻣﻧـزوع اﻷوﻛﺳﺟﯾن ‪ DNA‬اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻟﻛروﻣوﺳوم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﯾن ﯾﺣوي ﻛل‬
‫اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟﺗﻛوﯾن ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﻣﺎض اﻷﻣﯾﻧﯾﺔ ) اﻟﺑﺑﺗﺎﯾد ( أو ﺟزء ﻣن اﻟﺑروﺗﯾن‬
‫‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن اﻟﺧﻣﺎﺋر ) اﻷﻧزﯾﻣﺎت ( ﻧوع ﻣن اﻟﺑروﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺟﯾن ھو اﻟﻣﺳؤول ﻋن‬
‫ﺻﻧﻊ ھذا اﻟﺑروﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼً ﯾﺗم ﺻﻧﻊ اﻷﻧﺳوﻟﯾن ﺑواﺳطﺔ ﺟﯾن ﻣﻌﯾن ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ ) اﻟدﻧﺎ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻛروﻣوﺳوم رﻗم )‪ ، (611‬و) اﻟدﻧﺎ ( ﻣﻛون ﻣن زوﺟﯾن‬
‫ﻧﺎﯾﺗروﺟﯾﻧﯾن ھﻣﺎ ‪ :‬دﻧﯾن وﺛﺎﯾﻣﯾن ‪ ،‬واﻟﺟواﻧﯾن واﻟﺳﺎﯾﺗوزﯾن ﺑواﺳطﺔ ﻗواﻋد‬
‫ھﯾدروﺟﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺑﺄﺣد اﻟﺳﻛرﯾﺎت اﻟﺧﻣﺎﺳﯾﺔ اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ‬
‫اﻷوﻛﺳﺟﯾن ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻓﺳﻔورﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻘدر ﻣﺟﻣوع ) اﻟدﻧﺎ ( ﻓﻲ ﻛل ﺧﻠﯾﺔ‬
‫ﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺷرﯾط ﻣن ﻛﺎﺳﯾت طوﻟﮫ ‪ 2800‬ﻛم‪ ،‬وﯾﺗﻛون اﻟﺟﯾن ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻘواﻋد اﻟﻧـﺗروﺟﯾﻧﯾﺔ ﺑﺗواﺑﻌﮭﺎ ) اﻟﺳﻛر اﻟﺧﻣﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﻣرﻛب اﻟﻔﺳﻔوري (‬
‫ﺗﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻣﻌدل ﺛﻼﺛﯾن أﻟف زوج ﻗﺎﻋدي ﻧـﺗروﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺗﺻل ﻣﺟﻣوع اﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻧـﺗروﺟﯾﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﺗﺔ ﺑﻼﯾﯾن ‪ ،‬وأن اﻟﺳﻼﺳل اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﻠﺣﺎﻣض اﻟﻧووي ﻣﻧـزوع‬
‫اﻷوﻛﺳﺟﯾن )اﻟدﻧﺎ( ﻣزدوﺟﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ھو ﻣوﺟود ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ واﺣدة ﯾﻣﺛل ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻼﯾﯾن ﻣن اﻷزواج اﻟﻘﺎﻋدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﯾﻧﺎت ﺗﺷﻛل ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ‪ %70‬ﻣن ﻣﺟﻣوع‬
‫طول ) اﻟدﻧﺎ ( وﻻ ﺗـزال وظﺎﺋف اﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣﻧﮫ ﻣﺟﮭوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وھذه اﻟﺳﻼﺳل ﺗﻛوّ ن اﻟﻛروﻣوﺳوﻣﺎت )اﻟﺻﺑﻐﯾﺎت( اﻟﺗﻲ ﺗﺻل ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﯾن زوﺟﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ زوج واﺣد ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟذﻛورة واﻷﻧوﺛﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﯾره‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬

‫‪ 13‬ـ ‪1998/10/ 15‬‬
‫‪(2‬‬
‫‪5‬‬

‫ﻓﯾﺧﺗص ﺑﺑﻘﯾﺔ وظﺎﺋف اﻟﺑدن‪ . 1‬وﺗـﺗراوح ﻋدد اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ داﺧل ﺧﻠﯾﺔ واﺣدة‬
‫ﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺗﯾن وﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ ً وأن ‪ %20‬ﻣﻧﮭﺎ ﺗﻌﻣل وﺗﻘوم ﺑﺎﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﯾوﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺷﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺗﺧﺗﻠف ‪ %80‬ﺣﺳب اﻟوظﯾﻔﺔ واﻟﻣوﻗﻊ واﻟزﻣن‪.‬‬

‫ﻣﺷروع اﻟﺟﯾﻧوم اﻟﺑﺷري‪: 2‬‬

‫ﯾﺑذل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺟﮭود ﻣﻛﺛﻔﺔ ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬واﻛﺗﺷﺎف ﻣزﯾد ﻣن أﺳرارھﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﻌﯾﻧون ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﮭدف اﻟﻌظﯾم ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﺑرات اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣزودة ﺑﺄﺣدث اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت‪،‬‬
‫وأﺿﺧم اﻟﻛﻣﺑﯾوﺗرات‪ ،‬وھو ﻣﺷروع رﺻدت ﻟﮫ أﻣرﯾﻛﺎ ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻠﯾﺎرات ﻣن‬
‫اﻟدوﻻرات‪ ،‬وﻗد ﺗﺣق ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬وآﺧر ھذه اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ھو‬
‫ﻛﺷف اﻟﺧرﯾطﺔ اﻟﺟﯾﻧوﻣﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻣر ﯾوم إﻻّ وﯾﺗم ﻓﯾﮫ ﻣﻌرﻓﺔ ﻋدد ھذه اﻟﺟﯾﻧﺎت وﻣوﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧرﯾطﺔ‬
‫اﻟﺟﯾﻧوﻣﯾﺔ وﺣﺟﻣﮭﺎ وﻋدد اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﯾﺗروﺟﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺑروﺗﯾﻧﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺻﻧﻌﮭﺎ ﺑﺄﻣر ﺧﺎﻟﻘﮫ‪ ،‬وﻋدد اﻷﺣﻣﺎض اﻷﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟﮭذا اﻟﺑروﺗﯾن‪ ،‬ووظﺎﺋﻔﮫ‪،‬‬
‫واﻷﻣراض اﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾب اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد ﻧﻘص ذﻟك اﻟﺑروﺗﯾن‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾؤدي أي ﺧﻠل ﯾﺳﯾر ﻓﻲ ﺗﺳﻠﺳل اﻟﻘواﻋد اﻟﻧـﺗروﺟﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﯾن اﻟﻣﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺑروﺗﯾن إﻟﻰ ﻣرض ﺧطﯾر‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾظﮭر اﻟﻣرض إﻻّ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾرث اﻟﺷﺧص ھذا اﻟﺟﯾن اﻟﻣﻌطوب ﻣن ﻛﻼ اﻷﺑوﯾن‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟدﯾﮫ ﺟﯾن واﺣد‬
‫ﻣﺻﺎب واﻟﺟﯾن اﻵﺧر ﺳﻠﯾﻣﺎ ً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺗﺑر ﺣﺎﻣﻼً ﻟﻠﻣرض ﻓﻘط‪ ،‬وﻻ ﺗظﮭر ﻋﻠﯾﮫ أي‬
‫أﻋراض ﻣرﺿﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗزوج ھذا ﻣن اﻣرأة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺟﯾن‬
‫ﺗﻛون ﻧﺳﺑﺔ ظﮭور اﻟﻣرض ﻓﻲ ذرﯾﺗﮭﻣﺎ ‪ %25‬أي واﺣد ﻣن أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وھﻧﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫دور اﻟﻔﺣص اﻟطﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻛن ھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ﺗﻧﺗﻘل ﻋﺑر ﺟﯾن واﺣد ﻣﻧﺗﻘل ﻣن أﺣد‬
‫اﻷﺑوﯾن ‪ ،‬أو ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺣﺻرھﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﺎم ‪1994‬م ﻓﻲ )‪(6678‬‬
‫ﻣرﺿﺎ ً وراﺛﯾﺎ ً ‪ ،‬ﻏﯾر أن )‪ (4458‬ﻣرﺿﺎ ً ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺻﺎب ﻧﺻف اﻟذرﯾﺔ ‪ ،‬و )‪(1750‬‬
‫ﻣرﺿﺎ ً ﯾﺻﺎب رﺑﻊ اﻟذرﯾﺔ ‪ ،‬وأوﺻﻠﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1998‬م إﻟﻰ اﻛﺛر ﻣن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫آﻻف ﻣرض وراﺛﻲ‪. 3‬‬

‫ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﯾﻧوم " اﯾﺟﺎﺑﯾﺎت وﺳﻠﺑﯾﺎت " ‪:‬‬

‫)‪1‬‬

‫)‪2‬‬

‫‪(5‬‬

‫)‪1‬‬
‫‪6‬‬

‫ﻻ ﺷك أن إدراك أﺳرار اﻟﺟﯾﻧﺎت ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻣﻊ ذﻟك إذا‬
‫أطﻠق ﻋﻧﺎﻧﮭﺎ دون ﺿواﺑط‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ أﻧﮫ ﻟو اﺷﺗرطت ﺟﮭﺎت اﻟﻌﻣل اﻟﻛﺷف اﻟﺟﯾﻧﻲ‬
‫ﻷدى ذﻟك إﻟﻰ أن اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺎﻷﻣراض اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ أو اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻟن ﯾﺗم ﺗﻌﯾﯾﻧﮭم‪،‬‬
‫واﻷﻣر أﺷد ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻣﯾن اﻟﺻﺣﻲ‪ ،‬أو اﻟﺗﺄﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻛﺷف أﺳرار‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺳﻠﺑﯾﺎت‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﺑ ّد ﻣن وﺿﻊ ﺿواﺑط دﯾﻧﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪. 1‬‬
‫وﺻدرت ﺗوﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﻧدوة اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة ﻟﻠﻣﻧظﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻋﻘدت ﻓﻲ اﻟﻛوﯾت ﻓﻲ ‪ 23‬ـ ‪/25‬ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة ‪1419‬ھـ اﻟﻣواﻓق ‪ 13‬ـ‬
‫‪1998/10/15‬م ﻧﺻت ﻋﻠﻰ‪) :‬أن ﻣﺷروع ﻗراءة اﻟﺟﯾﻧوم اﻟﺑﺷري ـ وھو رﺳم‬
‫ﺧرﯾطﺔ اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وھو ﺟزء ﻣن ﺗﻌرف اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ‪،‬‬
‫واﺳﺗﻛﻧﺎه ﺳﻧﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ وإﻋﻣﺎل ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ )ﺳﻧرﯾﮭم آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺳﮭم(‪ 2‬وﻣﺛﯾﻼﺗﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻷﺧرى‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗراءة اﻟﺟﯾﻧوم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ أو اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﯾﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻟﺻﺣﯾﺔ واﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﻌﺎھﺎ ﻟﻣﻧﻊ اﻷﻣراض‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻼﺟﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻔروض اﻟﻛﻔﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫وﯾﺗوﻗﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ھذا اﻟﻣﺷروع ﯾﺳﺗﮭدف ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟوراﺛﻲ ﻷي إﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث ﺧرﯾطﺗﮫ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ وﻣن‬
‫ﺣﯾث اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﺣدوث أﻣراض ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﺿﻐط اﻟدم واﻟﻧوﺑﺎت اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ واﻟﺳﻛر‬
‫وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻟﻸﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬إﻧﺗﺎج ﻣواد ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ وھرﻣوﻧﺎت ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﻧﻣو واﻟﻌﻼج ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ھو إﺻﻼح اﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬أو ﺗطوﯾرھﺎ ‪ ،‬أو اﺳﺗﺋﺻﺎل اﻟﺟﯾن اﻟﻣﺳﺑب‬
‫ﻟﻠﻣرض واﺳﺗﺑدال ﺟﯾن ﺳﻠﯾم ﺑﮫ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈﺣدى اﻟطرﯾﻘﺗﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺗﯾن ‪:‬‬

‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬

‫‪( 53‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻷ ُوﻟﻰ ‪ :‬ﻋن طرﯾق اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺗﻌدﯾﻼت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ‬
‫وﺣﻘﻧﮭﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎب ‪ ،‬ﻓﺈدﺧﺎل اﻟﺟﯾن إﻟﻰ اﻟﻛروﻣوﺳوم ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻣوﻗﻊ ﻣﺣدد ‪ ،‬ﻷن اﻹدﺧﺎل اﻟﻌﺷواﺋﻲ ﻗد ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ أﺿرار ﻛﺑﯾرة ‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﺗوﺻﯾل اﻟﺟﯾﻧﺎت ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗم ﺑطرق ﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻓﯾزﯾﺎﺋﯾﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻟﻔﯾروﺳﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻓﯾﺗم دﻣﺞ ﻋدة ﻧﺳﺦ ﻣن ‪ DNA‬اﻟﺣﺎﻣل ﻟﻠﺟﯾن‬
‫اﻟﺳﻠﯾم ﺑﻣﺎدة ﻣﺛل ﻓوﺳﻔﺎت اﻟﻛﺎﻟﺳﯾوم ‪ ،‬ﺛم ﯾﻔرغ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﺣﯾث‬
‫ﺗﻌﻣل اﻟﻣﺎدة اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣطﯾم ﻏﺷﺎء اﻟﺧﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻧﻘل ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﻣﺎدة اﻟوراﺛﯾﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟداﺧل ‪.1‬‬
‫وھﻧﺎك طرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻟﺗوﺻﯾل اﻟﺟﯾﻧﺎت ﻋن طرﯾق اﻟﺣﻘن اﻟﻣﺟﮭري ﺣﯾث ﯾﺗم‬
‫دﺧول اﻟﻣﺎدة اﻟوراﺛﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺗوﺑﻼزم ‪ ،‬أو اﻟﻧواة ‪.‬‬
‫وطرﯾﻘﺔ اﺳﺗﺧدام اﻟﻔﯾروﺳﺎت ھﻲ اﻷﻛﺛر ﻗﺑوﻻً وﺗطﺑﯾﻘﺎ ً ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﺧدام‬
‫اﻟﻔﯾروﺳﺎت ﻛﻧواﻗل أو ﻋرﺑﺎت ﺷﺣن ﻓﻲ اﻟﻧﻘل اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻧوﻋﺎن ﻣن‬
‫اﻟﻔﯾروﺳﺎت ‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟوراﺛﯾﺔ ‪ DNA‬واﻟﻧوع اﻵﺧر ‪ RNA‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫أﻧﮭﻣﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎن ﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺎ ً ﻟﻛﻧﮭﻣﺎ ﯾﺟﻣﻌﮭﻣﺎ أﻧﮭﻣﺎ ﻣن وﺣدات ﻧﯾوﻛﯾﻠوﺗﯾده ‪ ،‬وأﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﻣﻼن ﺷﻔرات ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻠﺳل دﻗﯾق ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﻧﯾﺗروﺟﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫أﺛﺑﺗت اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أن اﻟﺟﯾن اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﺗﻛوﯾن ﺑﯾﺗﺎﺟﻠوﺑﯾن اﻟﺑﺷري ﯾﻣﻛن‬
‫إدﺧﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ ﻋظﺎم اﻟﻔﺄر ﺑواﺳطﺔ اﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﺗراﺟﻌﯾﺔ ﻛﻧواﻗل ‪ ،‬وﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺟﯾدة ‪ ،‬واﺳﺗﺧدم اﻟﺑﻌض اﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﺗراﺟﻌﯾﺔ ﻹدﺧﺎل ﺟﯾن ﻣﺳؤول ﻋن‬
‫ﻋﺎﻣل اﻟﻧﻣو اﻟﺑﺷري إﻟﻰ أروﻣﺎت ﻟﯾﻔﯾﺔ ‪ ،‬وطﺑﻘت ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ أﺟﻧﺔ اﻟﺗﺟﺎرب‬
‫ﺑواﺳطﺔ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﻛﺑد واﻟﻌﺿﻼت ‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻣﻌﻣﻠﯾﺔ ﺧرﺟت اﻟﺗطﺑﯾﻘﺎت ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺑﺎﺷرة ﺣﯾث ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟطﻔﻠﺗﯾن ) ﺳﺑﻧـﺗﯾﺎ ( و ) أﺷﺎﻧﺗﻲ ( اﻟﻠﺗﯾن وﻟدﺗﺎ وھﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯾﺎن‬
‫ﻣن ﻋﯾب وراﺛﻲ وھو ﻋدم إﻧﺗﺎج أﻧزﯾم أدﯾﻧوزﯾن دﯾﻣﺗﺎز ﯾﻌﻣل ﻧﻘﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﻣوت‬
‫ﺧﻼﯾﺎ اﻟدم اﻟﺗﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻧﺎﺋﺑﺔ ) ‪ (T – Cells‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﮭﺎز اﻟﻣﻧﺎﻋﺔ وﻓﻲ ﺳﺑﺗﻣﺑر ‪ 1990‬ﺑدأت رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺑﺣﻘن اﻟطﻔﻠﺔ )أﺷﺎﻧﺗﻲ‬
‫( ﺑﺎﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ وراﺛﯾﺎ ً ﺛم أﺧﺿﻌت اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﯾﻧﺎﯾر ‪ 1991‬وﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ‬
‫ﻋﻼﺟﮭﻣﺎ ﺟﯾدة ‪.2‬‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻋن طرﯾق إدﺧﺎل ﺗﻌدﯾﻼت ﻣطﻠوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻧوي ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺑوﯾﺿﺔ ‪.‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪1‬‬

‫‪(17‬‬
‫‪(19‬‬
‫‪8‬‬

‫وﻗد أﺛﯾرت اﻟﺷﺑﮭﺎت ﺣول اﻟطرﯾﻘﺗﯾن‪ ،‬ﺣﯾث أﺛﯾرت ﻋﻠﻰ اﻷ ُوﻟﻰ ﺷﺑﮭﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫وھﻲ ‪ :‬ھل اﻟﺑﺻﻣﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺷﺧص ﺳﺗﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﻧﮫ ؟ ﻛﻣﺎ أﺛﯾرت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺷﺑﮭﺔ ﺗﺄﺛﯾر إدﺧﺎل اﻟﺗﻌدﯾﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻧوي ‪ ،‬أو اﻟﺑوﯾﺿﺔ ؟ ‪.1‬‬
‫وﻟذﻟك ﻻ ﺑ ّد ﻣن اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧﻼﻗﻲ وھو أن اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻻ‬
‫ﺑ ﱠد أن ﻻ ﯾؤدي ﺑﺄﯾﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻷﺣوال إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻼﻟﺔ‬
‫اﻟوراﺛﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﺎﻧب آﺧر ﻓﺈن ﻟﻼﺳﺗرﺷﺎد اﻟوراﺛﻲ ‪ ،‬واﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ دوراً راﺋداً ﻓﻲ ﻣﻧﻊ‬
‫اﻟﻣرض وﺗطﺑﯾق ﻗﺎﻋدة ‪ :‬اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺻر دوره ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑل ﻟﮫ دوره اﻷﻛﺑر ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻧﺑﺎت‬
‫واﻟﺣﯾوان ﻣﺛل ﺗﻐﯾﯾر وﺗﻌدﯾل اﻟﺗرﻛﯾب اﻟوراﺛﻲ ﻟﻠﻛﺎﺋﻧﺎت ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﮭﻧدﺳﺔ‬
‫اﻟﻣورﺛﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣن ﻣﺛل اﻟﺗﺣور اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﺑﺎت واﻻﺳﺗزراع اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻣﺛل اﻟﺑﻛﺗرﯾﺎ ‪ ،‬وھﻧدﺳﺔ اﻟﺣﯾواﻧﺎت وراﺛﯾﺎ ً ‪.‬‬

‫ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﺷﯾر اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻷﺑﺣﺎث إﻟﻰ أن ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً زاھراً ﯾﻧﺗظر اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺳﺗﻔﺎد‬
‫ﻣﻧﮫ ﻟﻌﻼج أﻣراض واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺗﺷﺎر ﺗطﺎل اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن ﻣرﺿﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺛل‬
‫اﻟﺳرطﺎن ‪ ،‬واﻟﺗﮭﺎب اﻟﻛﺑد اﻟﻔﯾروﺳﻲ ‪ ،‬واﻻﯾدز ‪ ،‬وﻓرط اﻟﻛوﻟوﺳﺗرول اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪،‬‬
‫وﺗﺻﻠب اﻟﺷراﯾﯾن ‪ ،‬واﻷﻣراض اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻣﺛل داء ﺑﺎرﻛﺗﺳون وﻣرض اﻟزھﺎﯾﻣر ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﺟﻧﺔ ﻗﺑل وﻻدﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺷﺧﯾص اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ﻗﺑل اﻟزواج‬
‫‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ھﻧﺎك ﻓواﺋد ﻛﺑﯾرة ‪ ،‬وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾرة ﺗﺗﺣﻘق ﻣن ﺧﻼل اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﯾﻣﻛن أن ﻧذﻛر‬
‫أھﻣﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻻﻛﺗﺷﺎف اﻟﻣﺑﻛر ﻟﻸﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺋ ٍذ اﻟﺗﻣﻛن ﻣن ﻣﻧﻊ وﻗوﻋﮭﺎ أﺻﻼً‬
‫ﺑﺈذن ﷲ ‪ ،‬أو اﻹﺳراع ﺑﻌﻼﺟﮭﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧﮭﺎ ﻗﺑل اﺳﺗﻔﺣﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻠﻐت‬
‫اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﺔ آﻻف ﻣرض ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻣﻼﯾﯾن‬
‫ﻣن اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺗﻘﻠﯾل داﺋرة اﻟﻣرض داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗرﺷﺎد اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺗﺷﺎرة اﻟوراﺛﯾﺔ ‪.‬‬

‫)‪2‬‬

‫‪1‬‬
‫‪9‬‬

‫‪(28‬‬

‫‪ .3‬إﺛراء اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب اﻟوراﺛﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻘﺎﺑﻠﯾﺔ ﻟﺣدوث أﻣراض ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻛﺿﻐط اﻟدم‬
‫واﻟﻧوﺑﺎت اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻛر وﻧﺣوھﺎ ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺣد ﻣن اﻗﺗران ﺣﺎﻣﻠﻲ اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻣرﯾﺿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻟﺣد ﻣن اﻟوﻻدات‬
‫اﻟﻣﺷوھﺔ ‪.‬‬
‫‪ .5‬إﻧﺗﺎج ﻣواد ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ‪ ،‬وھرﻣوﻧﺎت ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﻧﻣو واﻟﻌﻼج ‪.1‬‬

‫ﺳﻠﺑﯾﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ وأﺧطﺎره ‪:‬‬

‫ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﺳﻠﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﻋدة ﻧواﺣﻲ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣن ﺧﻼل ﻛﺷف ﺑﻌض اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ﻟﻠﻔرد ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ آﺛﺎر ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻌرض ﻟﻌدم اﻟﻘﺑول ﻓﻲ اﻟوظﺎﺋف ‪ ،‬أو اﻟﺗﺄﻣﯾن ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﻣﺗﻧﺎع ﻋن اﻟزواج ﻣﻧﮫ رﺟﻼً ﻛﺎن أو اﻣرأة ‪ ،‬ﻓﻘراءة ﺟﯾﻧوﻣﮫ ﺗؤﺛر ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻣﻠﮫ اﻟوظﯾﻔﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ زواﺟﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن أﻣوره اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ إﺿرار ﺑﮫ دون ذﻧب اﻗﺗرﻓﮫ ‪ ،‬ﺑل ﻗد ﻻ ﯾﺻﺑﺢ ﻣرﯾﺿﺎ ً ﻣﻊ اﻧﮫ ﺣﺎﻣل اﻟﻔﯾروس‬
‫‪ ،‬أو ﺟﯾن ﻣرﯾض ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻛل ﺣﺎﻣل ﻟﻠﻣرض ﻣرﯾض ‪ ،‬وﻻ ﻛل ﻣرض ﻣﺗوﻗﻊ‬
‫ﯾﺗﺣﺗم وﻗوﻋﮫ‪.‬‬
‫‪ . 2‬اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬واﻟﺧوف واﻟﮭﻠﻊ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣظﻠم ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ أﻣراض ﻧﻔﺳﯾﺔ ﺧطﯾرة ﻗد ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺳﺑب اﻟﮭﻣوم ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣﻛرم ﻻ ﯾﺟوز إھدار ﻛراﻣﺗﮫ ‪ ،‬وﺧﺻوﺻﯾﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وأﺳراره ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ان ھﻧﺎك ﻋواﻣل أﺧرى ﺑﺟﺎﻧب اﻟوراﺛﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ إﺣداث اﻷﻣراض‬
‫اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺗﻔﺎﻋل اﻟﺑﯾﺋﺔ وﻧﻣط اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟطﻔرات اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑوﯾﺿﺔ أو اﻟﺣﯾوان اﻟﻣﻧوي ‪ ،‬أو ﻓﯾﮭﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ ‪.2‬‬
‫‪ .4‬وھﻧﺎك ﻣﻔﺎﺳد أﺧرى إذا ﺗﻧﺎول اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ـ ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻘﺎف ـ‬
‫ﻣن اﻟطول واﻟﻘﺻر ‪ ،‬واﻟﺑﯾﺎض واﻟﺳواد ‪ ،‬واﻟﺷﻛل ‪ ،‬وﻧﺣو ذﻟك ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ‬
‫ﺑﺗﺣﺳﯾن اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﻐﯾر ﺧﻠق ﷲ اﻟﻣﺣرم ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻘدم اﻟﯾوم ) وﺑﺎﻷﺧص أﻣرﯾﻛﺎ ( ﻓﻲ ﺗﺳﺎﺑق ﺧطﯾر وﺗﺳﺎرع إﻟﻰ ﺗﺳﺟﯾل‬
‫اﻟﺟدﯾد ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺧطﯾر وﺑﺎﻷﺧص ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾوﺟد اﻵن أﻛﺛر ﻣن‬
‫)‪1‬‬
‫‪1419‬‬
‫)‪1‬‬
‫‪10‬‬

‫‪ 250‬ﻣﻌﻣﻼً وﻣﺧﺗﺑراً ﻣﺗﺧﺻﺻﺎ ً ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺟﯾﻧﺎت ﻓﻼ ﯾُطﻠِﻊ ﻣﺧﺗﺑر اﻵﺧر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺟﮫ اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻻ ﯾﺳﺗﺑﻌد ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ﺧروج ﺷﻲء ﻣن ﺗﻠك اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬
‫اﻟﻣﮭﻧدﺳﺔ وراﺛﯾﺎ ً وﯾﺣﻣل إﻣّﺎ أﻣراﺿﺎ ً ﺟدﯾدة ‪ ،‬أو ﺟراﺛﯾم ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ﻣدﻣرة ‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻟﯾﺳت ھﻧﺎك ﺿﻣﺎﻧﺎت ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ وﻻ أﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ھذه اﻟﻣﻌﺎﻣل ‪ ،‬وﻟذﻟك‬
‫أﻧﺷﺋت ھﯾﺋﺔ اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺟزﯾﺋﯾﺔ ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻛﺎﻓﯾﺔ ‪ ،‬وھذه‬
‫اﻷﺧطﺎر ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬أﺧطﺎر ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺗطﺑﯾﻘﺎت اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان واﻷﺣﯾﺎء اﻟدﻗﯾﻘﺔ‬
‫‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺑﻌض اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﺣورة وراﺛﯾﺎ ً ﺗﺣﻣل ﺟﯾﻧﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﺗﻌرض اﻟﺻﺣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺑﯾﺋﺔ ﻟﻠﺧطر‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺧطﺎر ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻧﻘل اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺟرﺛوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗوﻟد ﺧﻼﯾﺎ ﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟدى اﻟﺑﺎﻟﻐﯾن‬
‫)ﺣﯾواﻧﺎت ﻣﻧوﯾﺔ وﺑوﯾﺿﺎت( وذﻟك ﻷن اﻟﺗﻼﻋب اﻟوراﺛﻲ ﻟﮭذه اﻟﺧﻼﯾﺎ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﯾوﺟد ﻧﺳﻼً ﺟدﯾداً ﻏﺎﻣض اﻟﮭوﯾﺔ ﺿﺎﺋﻊ اﻟﻧﺳب ‪.‬‬
‫ب ـ اﻟدﻣﺞ اﻟﺧﻠوي ﺑﯾن ﺧﻼﯾﺎ اﻷﺟﻧﺔ ﻓﻲ اﻷطوار اﻟﻣﺑﻛرة ‪.‬‬
‫ج ـ اﺣﺗﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺿرر ‪ ،‬أو اﻟوﻓﺎة ﺑﺳﺑب اﻟﻔﯾروﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻧﻘل اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪.‬‬
‫د ـ اﻟﻔﺷل ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻣوﻗﻊ اﻟﺟﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾط اﻟﺻﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣرﯾض ﺣﯾث ﻗد ﯾﺳﺑب‬
‫ﻣرﺿﺎ ً آﺧر رﺑﻣﺎ أﺷد ﺿرراً ‪.‬‬
‫ھـ ـ اﺣﺗﻣﺎل أن ﺗُﺳـﺑب اﻟﺟﯾﻧﺔ اﻟﻣزروﻋﺔ ﻧﻣواً ﺳرطﺎﻧﯾﺎ ً ‪.‬‬
‫و ـ اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﻧظﺎر اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻷﺟﻧﺔ ﻗﺑل وﻻدﺗﮭﺎ ﻗد ﯾؤدي ذﻟك إﻟﻰ‬
‫ﻣﺿﺎﻋﻔﺎت ﺧطﯾرة ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻷم واﻟﺟﻧﯾن ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ز ـ أﺧطﺎر أﺧرى ﺗﺧص اﻟﺟﯾﻧﺔ اﻟﻣزروﻋﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟدﻗﯾﻘﺔ اﻟﻣﮭﻧدﺳﺔ وراﺛﯾﺎ ً ‪.‬‬
‫ح ـ اﺳﺗﺧدام اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ ﺳﻼﻻت ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣدﻣرة ‪.‬‬

‫اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻋﺗﺑﺎرﯾن ‪ :‬اﻋﺗﺑﺎر ﻋﺎم ﻣن ﺣﯾث ھو ﻋﻼج‬
‫ﻟﻸﻣراض ‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎر ﺧﺎص ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺧﺻوﺻﯾﺗﮫ وﻣﺎﻟﮫ ﻣن آﺛﺎر وإﺟراءات ‪.‬‬
‫أ ـ ﻣن ﺣﯾث ھو ﻋﻼج ﻟﻸﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ﻓﯾطﺑق ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺑدأ ‪ ،‬اﻟﺣﻛم‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ ﻟﻠﻌﻼج ‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻌﻼج ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال‪ ، 1‬واﻟذي‬
‫ﺗﺷﮭد ﻟﮫ اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ھو أن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ )‬
‫اﻟوﺟوب ‪ ،‬واﻟﻧدب ‪ ،‬واﻟﺗﺣرﯾم ‪ ،‬واﻟﻛراھﺔ ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﺔ ( ﺗرد ﻋﻠﯾﮫ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫‪ 23‬ـ ‪( 25‬‬
‫‪11‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼج واﺟب إذا ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻌﻼج ھﻼك اﻟﻧﻔس ﺑﺷﮭﺎدة اﻷطﺑﺎء اﻟﻌدول ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﺿرورﯾﺎت اﻟﺧﻣس اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﯾﺟب اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛون اﻟﻣرض ﻣﻌدﯾﺎ ً ﻣﺛل ﻣرض اﻟﺳل ‪ ،‬واﻟدﻓﺗرﯾﺎ ) اﻟﺧﻧﺎق (‬
‫واﻟﺗﯾﻔود اﻟﻛوﻟﯾرا ‪ 2‬ﻟﻠﻧﺻوص اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺿرر وأﻧﮫ ) ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار‬
‫(‪ ، 3‬ﺑل إن ﺑﻌض اﻟﻔﻘﮭﺎء ـ ﻣﻧﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪،‬وﺑﻌض اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ‪ 4‬ـ ﯾذھﺑون‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻌﻼج واﺟب ﻣطﻠﻘﺎ ً وﻗﯾده ﺑﻌﺿﮭم ﺑﺄن ﯾظن ﻧﻔﻌﮫ ‪ ،‬ﺑل ذھب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ‪ 5‬إﻟﻰ‬
‫وﺟوﺑﮫ إن ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﻣزﯾل ﻟﻠﻣرض ﻣﻘطوﻋﺎ ً ﺑﮫ وذﻟك ﻛﻣﺎ أن ﺷرب اﻟﻣﺎء‬
‫واﺟب ﻟدﻓﻊ ﺿرر اﻟﻌطش ‪ ،‬وأﻛل اﻟﺧﺑز ﻟدﻓﻊ ﺿرر اﻟﺟوع ‪ ،‬وﺗرﻛﮭﻣﺎ ﻣﺣرّ م ﻋﻧد‬
‫ﺧوف اﻟﻣوت ‪ ،‬وھﻛذا اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼج واﻟﺗداوي ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﻧدﯾﺔ ‪:‬‬
‫) اﻋﻠم ﺑﺄن اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣزﯾﻠﺔ ﻟﻠﺿرر ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻣﻘطوع ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻣﺎء اﻟﻣزﯾل ﻟﺿرر‬
‫اﻟﻌطش ‪ ،‬واﻟﺧﺑز اﻟﻣزﯾل ﻟﺿرر اﻟﺟوع … أﻣﺎ اﻟﻣﻘطوع ﺑﮫ ﻓﻠﯾس ﺗرﻛﮫ ﻣن‬
‫اﻟﺗوﻛل ‪ ،‬ﺑل ﺗرﻛﮫ ﺣرام ﻋﻧد ﺧوف اﻟﻣوت (‪. 6‬‬
‫وﻗد اﺳﺗدل ھؤﻻء اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻵﻣرة ﺑﺎﻟﺗداوي ﻣﺛل ﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔ ﺑن ﺷرﯾك‬
‫ﻗﺎل ‪) :‬أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ وأﺻﺣﺎﺑﮫ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭم اﻟطﯾر ‪،‬‬
‫ﻓﺳﻠﻣت ‪ ،‬ﺛم ﻗﻌدت ‪ ،‬ﻓﺟﺎء اﻷﻋراب ﻣن ھﮭﻧﺎ وھﮭﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ‬
‫أﻧﺗداوى ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗداووا ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾﺿﻊ دا ًء إﻻّ وﺿﻊ ﻟﮫ دواء ﻏﯾر داء‬
‫واﺣد اﻟﮭرم (‪ ، 7‬وﻟﺣدﯾث أﺑﻲ اﻟدرداء ‪ ) :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ـ إن ﷲ أﻧـزل اﻟداء واﻟدواء وﺟﻌل ﻟﻛل داء دواء ﻓﺗداووا ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗداووا‬
‫ﺑﺣرام (‪ ، 8‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻼج واﺟﺑﺎ ً ﻓﯾﻛون ﺗرﻛﮫ ﺣراﻣﺎ ً ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛون اﻟﻣرض‬
‫ﻣﻌدﯾﺎ ً ‪ ،‬أﻛون اﻟﺷﺧص ﻣﮭدداً ﺑﺎﻟﻣوت أو ﺑﺿرر ﻛﺑﯾر إذا ﻟم ﯾﺗم اﻟﻌﻼج ‪.‬‬
‫)‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪4‬‬
‫)‪784/2‬‬
‫)‪5‬‬
‫)‪279/4‬‬
‫)‪6‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬

‫‪(602‬‬
‫‪464‬‬

‫‪( 355/5‬‬

‫‪(570 3‬‬
‫‪327/5 ،313/1‬‬
‫‪(896‬‬

‫‪564/21 ، 269/24‬‬
‫‪( 361/2‬‬

‫‪( 190/6‬‬

‫‪334/10‬‬
‫‪( 351/10‬‬
‫‪12‬‬

‫وأن اﻟﺗداوي ﻣﺳﺗﺣب إذا ﻛﺎن اﻟﺗداوي ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﺷﻔﺎء ﺑﮫ ﺣﺳب اﻟظن وﻟﯾس‬
‫اﻟﯾﻘﯾن ‪ ، 1‬وذﻟك اﻗﺗدا ًء ﺑﺗداوي اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ ﻗوﻟﮫ ‪ ،‬وﻓﻌﻠﮫ ‪،2‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﮭو ﻣﺑﺎح ﻣﺷروع وھذا رأي ﺟﻣﮭور اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،3‬ﻗﺎل ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ) :‬اﻋﻠم أن اﻟذﯾن ﺗداووا ﻣن اﻟﺳﻠف ﻻ ﯾﻧﺣﺻرون ‪ ،‬وﻟﻛن ﻗد‬
‫ﺗرك اﻟﺗداوي أﯾﺿﺎ ً ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷﻛﺎﺑر ( ﺛم ذﻛر ﺑﺄن اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم ـ ﺗداوى ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن ﻧﻘﺻﺎﻧﺎ ً ﻟﺗرﻛﮫ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻛون ﺣﺎل ﻏﯾره ﻓﻲ اﻟﺗوﻛل أﻛﻣل‬
‫ﻣن ﺣﺎﻟﮫ (‪. 4‬‬
‫وﻗد ر ّد اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺗداوي ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺗوﻛل ﺑﺄن ذﻟك ﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ ﺗداوى وھو ﺳﯾد اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾن ‪،‬‬
‫وأﻣر ﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﺣدﯾث ‪ ،‬ﺛم إن اﻟﺗداوي ﻣﺛل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺎء ﻟﻠﻌطﺷﺎن ‪،‬‬
‫واﻷﻛل ﻟدﻓﻊ اﻟﺟوع ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾن ھذه اﻟدرﺟﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك أﺳﺑﺎب رﺗﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﺳﺑب اﻷﺳﺑﺎب ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﺟرى ﺑﮭﺎ ﺳﻧـﺗﮫ ‪ ،5‬وﯾدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻟﯾس ﻣن‬
‫ﺷرط اﻟﺗوﻛل ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ـ وﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫اﻟطﺎﻋون ـ ﻓﺈﻧﮭم ﻟﻣﺎ ﻗﺻدوا اﻟﺷﺎم واﻧﺗﮭوا إﻟﻰ اﻟﺟﺎﺑﯾﺔ ﺑﻠﻐﮭم اﻟﺧﺑر أن ﺑﮫ ﻣوﺗﺎ ً‬
‫ﻋظﯾﻣﺎ ً ووﺑﺎ ًء ذرﯾﻌﺎ ً ﻓﺎﻓﺗرق اﻟﻧﺎس ﻓرﻗﺗﯾن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﮭم ﻻ ﻧدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟوﺑﺎء‬
‫ﻓﻧﻠﻘﻲ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﮭﻠﻛﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟت طﺎﺋﻔﺔ أﺧرى ‪ :‬ﺑل ﻧدﺧل وﻧﺗوﻛل ﻋﻠﻰ ﷲ وﻻ‬
‫ﻧﮭرب ﻣن ﻗدر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔرّ ﻣن اﻟﻣوت ﻛﻣن ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﮭم ‪ ) :‬أﻟم‬
‫ﺗرَ إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺧرﺟوا ﻣن دﯾﺎرھم وھم أﻟوف ﺣذر اﻟﻣوت … (‪ ، 6‬ﻓرﺟﻌوا إﻟﻰ‬
‫ﻋﻣر ﻓﺳﺄﻟوه ﻋن رأﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧرﺟﻊ وﻻ ﻧدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟوﺑﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔون‬
‫ﻟرأﯾﮫ ‪ :‬أﻧﻔرّ ﻣن ﻗدر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟ ﻗﺎل ﻋﻣر ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻧﻔرﱡ ﻣن ﻗدر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻗدر‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ …‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺣوا ﺟﺎء ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻓﺳﺄﻟﮫ ﻋﻣر ﻋن ذﻟك ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻧدي‬
‫ﻓﯾﮫ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺷﻲء ﺳﻣﻌﺗﮫ ﻣن رﺳول ﷲ ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ ﯾﻘول ‪) :‬‬
‫إذا ﺳﻣﻌﺗم ﺑﮫ ـ أي ﺑﺎﻟطﺎﻋون ـ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﻘدﻣوا ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﺑﺄرض وأﻧﺗم ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺧرﺟوا ﻓراراً ﻣﻧﮫ (‪. 7‬‬
‫‪( 255/5‬‬

‫)‪4‬‬
‫)‪5‬‬

‫‪349 ، 341 ، 339/10‬‬
‫‪199/10‬‬

‫‪442/2‬‬
‫‪( 283/4‬‬
‫‪( 283/4‬‬
‫ﻵﻳﺔ ) ‪( 243‬‬

‫)‪6‬‬
‫)‪7‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪( 1740/4 ) (2219‬‬

‫‪179/10‬‬

‫‪13‬‬

‫‪( 147،150/10‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻼج ﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب ﯾؤﺧذ ﺑﮫ ﻛﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣور اﻷﺧرى ‪،‬‬
‫ﺑل إن ﺗرﻛﮭﺎ إذا ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺿرر ﯾﻛون ﻣﺣرﻣﺎ ً وﻗد أﻛد ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﺑن اﻟﻘﯾّم ﻓﻲ‬
‫اﻟطب اﻟﻧﺑوي وﺑﯾّن ﺑﺄن اﻟﻌﻼج ﺳﺑب ﻣﺷروع ‪ ،‬وﻗدر ﻣن ﻗدر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﺳﻧﺔ‬
‫ﻣن ﺳﻧﻧﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﻛون اﻟﺗداوي ﻣﺑﺎﺣﺎ ً ﺟﺎﺋزاً ﺗرﻛﮫ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻻ ﯾﺟدي ﻧﻔﻌﺎ ً وأن اﻟدواء ﻻ‬
‫ﯾﻧﻔﻌﮫ ‪ ،‬ﺣﯾث ذﻛر اﻟﻐزاﻟﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﺳﺑﺎب ﻟﺗرك اﻟﺗداوي ﻣﻧﮭﺎ أن ﺗﻛون اﻟﻌﻠﺔ ﻣزﻣﻧﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟدواء اﻟذي ﯾؤﻣر ﺑﮫ ﻣوھوم اﻟﻧﻔﻊ ‪.1‬‬
‫ب ـ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻣن ﺣﯾث ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن ﺧﺻوﺻﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﮫ ﻣن آﺛﺎر‬
‫وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺢ أو ﻣﻔﺎﺳد أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺑﮭذا اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﺻدر ﺣﻛﻣﺎ ً ﻋﺎﻣﺎ ً ﻟﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ وﺣﺎﻻﺗﮫ‬
‫وذﻟك ﻷن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون دﻗﯾﻘﺎ ً إذا ﻛﺎن ﻣﺗﻌﻠق اﻟﺣﻛم ﻣﻌﻠوﻣﺎ ً ﻣﺑﯾﻧﺎ ً‬
‫واﺿﺣﺎ ً ‪ ،‬ﻷن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻓرع ﻣن ﺗﺻوره ‪.‬‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذه اﻷدﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج واﻟﺗداوي ﻓﮭﻧﺎك ﻋدة ﻗواﻋد ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺑﺎدئ ﻣﻌﺗﺑرة ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺑﺻورة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وھﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿرورﯾﺔ واﻟﺣﺎﺟﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﺣﺳﯾﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻔﺎﺳد واﻟﻘواﻋد اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺛل درء اﻟﻣﻔﺳدة ﻣﻘدم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وأﻧﮫ ﯾﺗﺣﻣل اﻟﺿرر اﻷﺧف ﻓﻲ ﺳﺑﯾل درء اﻟﺿرر اﻷﻛﺑر ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺿرر ﯾزال ‪ ،‬وأن اﻟﺿرر ﻻ ﯾزال ﺑﻣﺛﻠﮫ ‪ ،‬وأن اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾﺢ‬
‫اﻟﻣﺣظورات ‪ ،‬وأن اﻟﺿرورات ﺗﻘدر ﺑﻘدرھﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺗﺣﻣل اﻟﺿرر اﻟﺧﺎص ﻟدﻓﻊ‬
‫اﻟﺿرر اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وأن اﻟﺿرر اﻷﺷد ﯾزال ﺑﺎﻟﺿرر اﻷﺧف ‪ ،‬وأﻧﮫ إذا ﺗﻌﺎرﺿت‬
‫ﻣﻔﺳدﺗﺎن روﻋﻲ أﻋظﻣﮭﻣﺎ ﺿرراً ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺧﺗﺎر أھون اﻟﺷرﯾّن ‪ ،‬وأن اﻟﺿرر ﯾدﻓﻊ‬
‫ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن ‪ ،‬وأن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗﻧـزل ﻣﻧـزﻟﺔ اﻟﺿرورة ‪ ،‬وأن اﻻﺿطرار ﻻ ﯾﺑطل‬
‫ﺣق اﻟﻐﯾر ‪ ،‬وأن اﻟﻣﺷﻘﺔ ﺗﺟﻠب اﻟﺗﯾﺳﯾر ‪ ،‬وأﻧﮫ إذا ﺿﺎق اﻷﻣر اﺗﺳﻊ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺿرر وﻻ ﺿرار ‪.2‬‬
‫‪2‬ـ اﻋﺗﺑﺎر اﻟوﺳﺎﺋل واﻟذراﺋﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻣﺣرﻣﺔ وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺟوز اﺳﺗﻌﻣﺎل أﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ أو ﻏﯾره إﻻّ ﻟﻠﺿرورة‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺢ اﻟﻣﺣظورات‪ 3‬وﻗد ﺟﻌل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻗﺎﻋدة ﺳد اﻟذراﺋﻊ رﺑﻊ اﻟدﯾن واﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.4‬‬
‫)‪4‬‬
‫)‪( 1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪(2‬‬

‫‪( 279/4‬‬
‫‪556/4‬‬
‫‪ 134/3‬ـ ‪( 159‬‬
‫‪14‬‬

‫‪3‬ـ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻣﺄﻻت واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج ﻗﺎل اﻟﺷﺎطﺑﻲ ‪:‬‬
‫) اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻌﺗﺑر ﻣﻘﺻود ﺷرﻋﺎ ً ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎل ﻣواﻓﻘﺔ أو‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻻ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن‬
‫ﺑﺎﻹﻗدام أو اﻹﺣﺟﺎم إﻻّ ﺑﻌد ﻧظره إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﮫ ذﻟك اﻟﻔﻌل ﻣﺷروﻋﺎ ً ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻓﯾﮫ ﺗﺳﺗﺟﻠب ‪ ،‬أو ﻣﻔﺳدة ﺗدرأ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﮫ ﻣﺂل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺈذا أطﻠق اﻟﻘول‬
‫ﻓﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻓرﺑﻣﺎ أدى اﺳﺗﺟﻼب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﻔﺳدة ﺗﺳﺎوى‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﺗزﯾد ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ھذا ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻣن إطﻼق اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫إذا أطﻠق اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌدم اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ رﺑﻣﺎ أدى اﺳﺗدﻓﺎع اﻟﻣﻔﺳدة إﻟﻰ ﻣﻔﺳدة‬
‫ﺗﺳﺎوي ‪ ،‬أو ﺗزﯾد ﻓﻼ ﯾﺻﺢ اﻟﻘول ﺑﻌدم اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ (‪ ، 1‬وﻗﺎﻋدة اﻟﻣﺂﻻت ھﻲ‬
‫اﻷﺻل اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ‪.2‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺑﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﺧﻼل أﻧواﻋﮫ ‪ ،‬وﺣﺎﻻﺗﮫ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﻛون اﻟﺣﻛم دﻗﯾﻘﺎ ً ﺻﺣﯾﺣﺎ ً ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺣﻛم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء‬
‫ﻓرع ﻣن ﺗﺻوره وﻓﮭﻣﮫ ﻓﮭﻣﺎ ً دﻗﯾﻘﺎ ً ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻧﻔﺻل اﻟﻘول ﺣﺳب اﻷﻧواع اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻧﺎ‬
‫‪:‬‬
‫أ ـ ﺣﻛم اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧوﻋﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن إﻧﻣﺎ ﯾﺟوز إذا ﻟم ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻷﺿرار واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ‪ ،‬وﻗد ﺻدر ﻗرار ﻣن اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة ﺗﺿﻣّن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم‬
‫واﻟﺿواﺑط ‪ ،‬ﺣﯾث ﻧصّ ﻋﻠﻰ ‪ ) :‬أن ﻣﺟﻠس اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت‬
‫‪11‬رﺟب ‪1419‬ھـ اﻟﻣواﻓق ‪ 31‬اﻛﺗوﺑر ‪1998‬م ﻗد ﻧظر ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﺳﺗﻔﺎدة‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗل اﻟﯾوم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻠوم ‪،‬‬
‫وﺗﺛﺎر ﺣول اﺳﺗﺧداﻣﮭﺎ أﺳﺋﻠﺔ ﻛﺛﯾرة ‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﯾن ﻟﻠﻣﺟﻠس أن ﻣﺣور ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ‬
‫اﻟوراﺛﯾﺔ ھو اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾﻧﺎت ) اﻟﻣورﺛﺎت ( وﻋﻠﻰ ﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﺣذف ﺑﻌﺿﮭﺎ ـ ﻟﻣرض أو ﻟﻐﯾره ـ أو إﺿﺎﻓﺗﮭﺎ أو دﻣﺟﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌض ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺻﻔﺎت اﻟوراﺛﯾﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﻧظر واﻟﺗدارس واﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗب ﺣوﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻘرارات‬
‫واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺧﺿت ﻋﻧﮭﺎ اﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟﻧدوات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ .‬ﯾﻘرر اﻟﻣﺟﻠس ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻘرار اﻟﺻﺎدر ﻋن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺷﺄن اﻻﺳﺗﻧﺳﺎخ ﺑرﻗم ‪/2/100‬د‪ 10/‬ﻓﻲ اﻟدورة اﻟﻌﺎﺷرة اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺑﺟدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن ‪23‬ـ‪28‬ﺻﻔر ‪1418‬ھـ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪2‬‬

‫‪ 552/4‬ـ ‪( 553‬‬
‫‪( 556/4‬‬
‫‪15‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻣرض أو ﻋﻼﺟﮫ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺧﻔﯾف ﺿرره ﺑﺷرط أن ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺿرر اﻛﺑر ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز اﺳﺗﺧدام أي ﻣن أدوات ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ووﺳﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏراض اﻟﺷرﯾرة وﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣرم ﺷرﻋﺎ ً ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز اﺳﺗﺧدام أي ﻣن أدوات ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ووﺳﺎﺋﻠﮫ ﻟﻠﻌﺑث‬
‫ﺑﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬وﻣﺳؤوﻟﯾﺗﮫ اﻟﻔردﯾﺔ ‪ ،‬أو ﻟﻠﺗدﺧل ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻣورﺛﺎت ) اﻟﺟﯾﻧﺎت‬
‫( ﺑدﻋوى ﺗﺣﺳﯾن اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز إﺟراء أي ﺑﺣث ‪ ،‬أو اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺄﯾﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺷﺧﯾص ﯾﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﻣورﺛﺎت إﻧﺳﺎن ﻣﺎ إﻻّ ﺑﻌد إﺟراء ﺗﻘوﯾم دﻗﯾق وﺳﺎﺑق ﻟﻸﺧطﺎر واﻟﻔواﺋد اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭذه اﻷﻧﺷطﺔ ‪ ،‬وﺑﻌد اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ ﺷرﻋﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐراء اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﺣﺗرام ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﻛراﻣﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ ً ‪ :‬ﯾﺟوز اﺳﺗﺧدام أدوات ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ ووﺳﺎﺋﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟزراﻋﺔ‬
‫وﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺣﯾوان ﺷرﯾطﺔ اﻷﺧذ ﺑﻛل اﻻﺣﺗﯾﺎطﺎت ﻟﻣﻧﻊ ﺣدوث أي ﺿرر ـ وﻟو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد ـ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن ‪ ،‬او اﻟﺣﯾوان ‪ ،‬أو اﻟﺑﯾﺋﺔ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﯾدﻋو اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺷرﻛﺎت واﻟﻣﺻﺎﻧﻊ اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻠﻣواد اﻟﻐذاﺋﯾﺔ واﻟطﺑﯾﺔ‬
‫وﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن اﻟﻣواد اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدة ﻣن ﻋﻠم اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟوراﺛﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗرﻛﯾب ھذه‬
‫اﻟﻣواد ﻟﯾﺗم اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋن ﺑﯾﻧﺔ ﺣذراً ﻣﻣﺎ ﯾﺿرﱡ أو ﯾﺣرم ﺷرﻋﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎ ً ‪ :‬ﯾوﺻﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻷطﺑﺎء وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﻣل واﻟﻣﺧﺗﺑرات ﺑﺗﻘوى ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﺳﺗﺷﻌﺎر رﻗﺎﺑﺗﮫ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺑﯾﺋﺔ ( ‪.‬‬
‫ب ـ ﺣﻛم اﻟﻣﺳﺢ اﻟوراﺛﻲ ‪ :‬ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎ ً اﻟﻣﺳﺢ اﻟوراﺛﻲ ﺑﺷرط أن ﺗﻛون اﻟوﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﯾﮫ ﻣﺑﺎﺣﺔ آﻣﻧﺔ ﻻ ﺗﺿرﱡ ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن واﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻷن ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾل اﻷﻣراض اﻟوراﺛﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺳﺎﻋد اﻷطﺑﺎء ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺑراﻣﺞ اﻟوﻗﺎﺋﯾﺔ‬
‫ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن واﺑﺗﻛﺎر اﻷدوﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﺿرر ﻗﺑل وﻗوﻋﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺟوز ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ ھذه اﻟطرﯾﻘﺔ إذا اﻧﺗﺷر اﻟوﺑﺎء ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﻌﯾن ‪ ،‬أو‬
‫اﻗﺗﺿﺗﮫ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺟب اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺳﺢ وﻋدم إظﺎھرھﺎ إﻻ ّ‬
‫ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ اﻟﺿرورة أو اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻠﺣﺔ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻷﺳرار اﻟﻧﺎس اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن‬
‫ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪.‬‬

‫ج ـ ﺣﻛم ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺧﻠﻘﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻧﺎول اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗدﯾﻣﺎ ً وﺣدﯾﺛﺎ ً ﻣوﺿوع ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﺟﻣﯾل ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻌﯾب أو اﻟﺧﻠل اﻟﺑدﻧﻲ اﻟﻣﺳﺑب ﻹﯾذاء ﻣﺎدي وﻣﻌﻧوي ‪،‬‬
‫‪16‬‬

‫وﻗد ﺻدر ﻗرار ﻣن اﻟﻧدوة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻠﻣﻧظﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ ﯾﻧصّ ◌ّ ◌ّ ◌ُ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ‪:‬‬
‫) ‪1‬ـ اﻟﺟراﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻛون اﻟﮭدف ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻼج اﻟﻣرض اﻟﺧﻠﻘﻲ واﻟﺣﺎدث ﺑﻌد اﻟوﻻدة‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺷﻛل أو وظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺿو اﻟﺳوﯾﺔ اﻟﻣﻌﮭودة ﻟﮫ ‪ ،‬ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ ً وﯾرى اﻷﻛﺛرﯾﺔ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺣﻛم ھذا اﻟﻌﻼج إﺻﻼح ﻋﯾب أو دﻣﺎﻣﺔ ﺗﺳﺑب ﻟﻠﺷﺧص أذى ﻋﺿوﯾﺎ ً‬
‫أو ﻧﻔﺳﯾﺎ ً‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻻ ﺗﺟوز اﻟﺟراﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧرج ﺑﺎﻟﺟﺳم أو اﻟﻌﺿو ﻋن ﺧﻠﻘﺗﮫ اﻟﺳوﯾﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻘﺻد ﺑﮭﺎ اﻟﺗﻧﻛر ﻓراراً ﻣن اﻟﻌداﻟﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺗدﻟﯾس ‪ ،‬أو ﺑﻣﺟرد اﺗﺑﺎع اﻟﮭوى ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ ظﮭر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣن ﺟراﺣﺎت ﺗﺳﻣﻰ ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟﻧس‬
‫اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻸھواء اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ﺣرام ﻗطﻌﺎ ً ‪ ،‬وﯾﺟوز إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺎت ﻻﺳﺗﺟﻼء ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺟﻧس ﻓﻲ اﻟﺟﻧس‪. ( .‬‬
‫وﻟﻛن ھﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ذﻟك اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺣﺎﺻل ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﺟزاء اﻟﺑدن واﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﯾﺗم ﻋن طرﯾق إﺟراء ﻋﻣﻠﯾﺎت ﺗﺟﻣﯾﻠﯾﺔ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻵﻓﺔ أو اﻟﻘﺑﺢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﯾﺗم ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ واﻷﺟﮭزة اﻟﻣﺗﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء ‪ ،‬واﻟﻣﺳؤوﻟﺔ ﻋﻧﮭﺎ ﺷﻛﻼً‬
‫وﻟوﻧﺎ ً وﻛﯾﻔﺎ ً وﻛ ّﻣﺎ ً ﺣﺳب ﺳﻧﺔ ﷲ ‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﺋﺻﺎل أو‬
‫اﻟﺗﺑدﯾل ﺑﯾن ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻛن ھذا اﻟﻔرق ﻏﯾر ﻣؤﺛر ﻓﻲ ﻋﻣوم اﻟﺣﻛم اﻟﺧﺎص ﺑﺗﻐﯾﯾر اﻟﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ‬
‫ﻧﻘول ‪:‬‬
‫أو ﻻً ـ إن أي ﻋﻼج ﺟﯾﻧﻲ ﯾﺳﺗﮭدف ﻋﻼج اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻣرﯾﺿﺔ واﻟﻣﺷوھﺔ ﻹﻋﺎدﺗﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﻛل أو وظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺿو اﻟﺳوﯾﺔ اﻟﻣﻌﮭودة ﻟﮫ ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ ً ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺟﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗﮭدف إﺻﻼح ﻋﯾب أو دﻣﺎﻣﺔ ﺗﺳﺑب ﻟﻠﺷﺧص أذى ﻋﺿوﯾﺎ ً أو‬
‫ﻧﻔﺳﯾﺎ ً ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ـ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ اﻟذي ﯾﺳﺗﮭدف ﺧروج اﻟﺟﺳم أو اﻟﻌﺿو ﻋن ﺧﻠﻘﺗﮫ‬
‫اﻟﺳوﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً ـ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟﻧس ‪ ،‬أو اﻟﻠون ‪ ،‬أو اﻟﺷﻛل ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻣن آﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم واﻟﺗوازن واﻟﻣوازﻧﺎت واﻟﺳﻧن اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﺧﻠق ﷲ ﺑﯾّن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم أﻧﮫ ﻣن ﻓﻌل اﻟﺷﯾطﺎن‬
‫وأوﻟﯾﺎﺋ ﮫ ﻓﻘﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إن ﯾدﻋون ﻣن دوﻧﮫ إﻻ ّ إﻧﺎﺛﺎ ً وإن ﯾدﻋون إﻻّ ﺷﯾطﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻣرﯾداً ‪ ،‬ﻟﻌﻧﮫ ﷲ وﻗﺎل ﻷﺗﺧذنﱠ ﻣن ﻋﺑﺎدك ﻧﺻﯾﺑﺎ ً ﻣﻔروﺿﺎ ً وﻷﺿﻠﻧﮭم وﻷﻣﻧﯾﻧﮭم‬
‫ﻓﻠﯾﺑﺗﻛّن آذان اﻷﻧﻌﺎم وﻵﻣرﻧﮭم ﻓﻠﯾﻐﯾرن ﺧﻠق ﷲ (‪ 1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﺄﻗم وﺟﮭك‬
‫)‪(1‬‬

‫‪ 117‬ـ ‪( 119‬‬
‫‪17‬‬

‫ﻟﻠدﯾن ﺣﻧﯾﻔﺎ ً ﻓطرة ﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﺧﻠق ﷲ ذﻟك اﻟدﯾن اﻟﻘﯾّم‬
‫وﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻣون (‪. 1‬‬
‫وﻟﻛن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗﺑدﯾل ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟرازي ‪) :‬‬
‫وﻟﻠﻣﻔﺳرﯾن ھﮭﻧﺎ ﻗوﻻن‪ :‬اﻟﻘول اﻷول ‪ :‬أن اﻟﻣراد ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ ﺗﻐﯾﯾر دﯾن ﷲ‬
‫وھو ﻗول ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ‪ ،‬وﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب ‪ ،‬واﻟﺣﺳن ‪ ،‬واﻟﺿﺣﺎك ‪ ،‬وﻣﺟﺎھد ‪،‬‬
‫واﻟﺳدي ‪ ،‬واﻟﻧﺧﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺗﺎدة ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ھذا اﻟﻘول وﺟﮭﺎن ‪ :‬اﻟوﺟﮫ اﻷول ‪ :‬أن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓطر اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﯾوم أﺧرﺟﮭم ﻣن ظﮭر آدم ﻛﺎﻟذر وأﺷﮭدھم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺳﮭم أﻧﮫ رﺑﮭم وآﻣﻧوا ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻛﻔر ﻓﻘد ﻏﯾّر ﻓطرة ﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪،‬‬
‫وھذا ﻣﻌﻧﻰ ) ﻛل ﻣوﻟود ﯾوﻟد ﻋﻠﯨﺎﻟﻔطر ة ……‪ .2(.‬واﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻟﻣراد ﻣن‬
‫ﺗﻐﯾﯾر دﯾن ﷲ ھو ﺗﺑدﯾل اﻟﺣﻼل ﺣراﻣﺎ ً ‪ ،‬أو اﻟﺣرام ﺣﻼﻻً ‪.‬‬
‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﻣل ھذا اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر أﺣوال ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟظﺎھر ‪ ،‬وذﻛروا‬
‫ﻓﯾﮭﺎ وﺟوھﺎ ً ﻣﺛل اﻟوﺻل ‪ ،‬واﻟوﺷم ‪ ،‬واﻻﺧﺻﺎء ‪ ،‬وﻗطﻊ اﻵذان ‪ ،‬وﻓقء اﻟﻌﯾون ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺧﻧث ‪ ،‬أو ﺟﻌل اﻷﻧﻌﺎم ﺑﺣﺎﺋر وﺳواﺑق ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﷲ ﺧﻠﻘﮭﺎ ﻟﺗوﻛل وﺗرﻛب ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻗﺎل اﻟرازي ‪ ) :‬اﻋﻠم أن ﻋﻣدة أﻣر اﻟﺷﯾطﺎن إﻧﻣﺎ ھو ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺑﺗﯾك اﻵذان وﺗﻐﯾﯾر اﻟﺧﻠﻘﺔ ﻓذاك ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ إﻟﻘﺎء اﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﻣن آﺛﺎره‬
‫(‪ ، 3‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ) :‬ﯾﻌدھم وﯾﻣﻧﯾﮭم وﻣﺎ ﯾﻌدھم‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن إﻻّ ﻏروراً (‪. 4‬‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ ‪ )) :‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ‪ ،‬وإﺑراھﯾم ‪ ،‬وﻣﺟﺎھد ‪ ،‬واﻟﺣﺳن ‪ ،‬وﻗﺗﺎدة‬
‫وﻏﯾرھم ‪ :‬أراد‪ :‬ﯾﻐﯾرون دﯾن ﷲ ‪ ،‬وذھﺑوا ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬
‫ﻓطرة ﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﺧﻠق ﷲ ( أي ﻟدﯾن ﷲ ‪ ،‬واﻟﺗﺑدﯾل ﯾﻘﻊ‬
‫ﻣوﻗﻌﮫ اﻟﺗﻐﯾﯾر ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺗﻐﯾﯾر أﻋم ﻣﻧﮫ (( ﺛم ذﻛر أرا ًء أﺧرى ﻣﻧﮭﺎ أن اﻟﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺷﻛل واﻟﮭﯾﺋﺔ ﻣﺛل اﻹﺧﺻﺎء ‪ ،‬واﻟوﺷم ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﺟﻌل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت آﻟﮭﺔ ﺗﻌﺑد ﻣﻊ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺧﻠﻘت ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮭﺎ ‪.5‬‬
‫و ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ) :‬اﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻟﻠﻔظﺔ ) ﻓطرة ﷲ ( أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺧﻠﻘﺔ واﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟطﻔل اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﻌدودة ﻣﮭﯾﺄة ﻷن ﯾﻣﯾز ﺑﮭﺎ‬
‫ﻣﺻﻧوﻋﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﯾﺳﺗدل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﮫ ﺟ ّل وﻋﻼ ‪ ،‬وﯾﻌرف ﺷراﺋﻌﮫ ‪،‬‬

‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪5‬‬
‫)‪1‬‬

‫‪( 30‬‬
‫‪( 512/8‬‬
‫‪ 48/11‬ـ ‪( 50‬‬

‫‪( 120‬‬
‫‪( 232 /4‬‬
‫‪18‬‬

‫وﯾؤﻣن ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ :‬أﻗم وﺟﮭك ﻟﻠدﯾن اﻟﺣﻧﯾف ‪ ،‬وھو ﻓطرة ﷲ اﻟذي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻋداد ﻟﮫ ﻓطر اﻟﺑﺷر ‪ ،‬ﻟﻛن ﺗﻌرﺿﮭم اﻟﻌوارض (‪. 1‬‬
‫وﻗد ﻓﺳر اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﺧﻠق ﷲ ( ﺑدﯾن ﷲ ‪ ،‬واﻟﻔطرة‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺛم ﺑﯾّن ﺑﺄن ھذا ھو ﺗﻔﺳﯾر اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ وذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﮫ ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ ) :‬ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﺧﻠق ﷲ ( ‪ :‬ﻟدﯾن ﷲ ‪ ، ..‬واﻟﻔطرة ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺛم روى ﺑﺳﻧده ﻋن أﺑﻲ ھرﯾرة أن رﺳول ﷲ ـ ﺻﻠﯨﺎ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ ﻗﺎل‬
‫‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣن ﻣوﻟود إﻻّ ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ‪ ،‬ﻓﺄﺑواه ﯾﮭوداﻧﮫ ‪ ،‬أو ﯾﻧﺻراﻧﮫ ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻣﺟﺳﺎﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺗﺞ اﻟﺑﮭﯾﻣﺔ ﺑﮭﯾﻣﺔ ﺟﻣﻌﺎء ‪ ،‬ھل ﺗﺣﺳون ﻓﯾﮭﺎ ﺟدﻋﺎء ﺛم ﯾﻘول ‪) :‬‬
‫ﻓطرة ﷲ اﻟﺗﻲ ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﺧﻠق ﷲ ذﻟك اﻟدﯾن اﻟﻘﯾم (‪. 2‬‬
‫واﻟراﺟﺢ أن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ھو ﻣﺎ ذﻛره اﻟﺑﺧﺎري وﻏﯾره ﻣن أن اﻟﻣراد ﺑﺧﻠق‬
‫ﷲ دﯾن ﷲ اﻟذي ﻓطر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻓﺳره اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ‬
‫ﺑذﻟك ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎق ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪.‬‬
‫وأن اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ) ﻓﻠﯾﻐﯾرنﱠ ﺧﻠق ﷲ ( ھو ﯾﺷﻣل اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن أي‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﻓطرة اﻟدﯾن ‪ ،‬واﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﻟﻺﻧﺳﺎن واﻟﺣﯾوان ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻷﺧﯾر ﯾﻛون اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﺷﻛل اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪ ،‬وھو أﯾﺿﺎ ً ﯾﻣﺛل‬
‫اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ‪ ،‬وﻗد وﺿﻊ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﻣﻌﯾﺎراً راﺋﻌﺎ ً ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺑﺎح ‪ ،‬واﻟﺗﻐﯾﯾر ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺷروع ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬وﻣﻼك ﺗﻔﺳﯾر ھذه اﻵﯾﺔ أن ﻛل ﺗﻐﯾﯾر ﺿﺎر ﻓﮭو ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وﻛل‬
‫ﺗﻐﯾﯾر ﻧﺎﻓﻊ ﻓﮭو ﻣﺑﺎح (‪. 3‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺿوء ذﻟك أن أيﱠ ﺗﻐﯾﯾر أو ﺗﺑدﯾل ﻓﻲ اﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن آﺛﺎر‬
‫إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻌﻼج أو ﻣﻧﻊ اﻟﻣرض ‪ ،‬أو إﺻﻼح اﻟﺧﻠل ‪ ،‬أو اﻟﻌﯾب وﻋدم‬
‫ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﻛل اﻟﻔطري ﻓﮭو ﺟﺎﺋز ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻋﺑث ﺑﺎﻟﺟﯾﻧﺎت ‪ ،‬أو ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻠﮭﯾﺋﺔ ‪،‬‬
‫أو اﻟﺷﻛل واﻟﻠون ‪ ،‬واﻟطول واﻟﻘﺻر ﻓﮭو ﻣﺣرم ‪.‬‬
‫وﻛل ھذه اﻷﺣﻛﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ اﻟﺟﺳدي اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷول‬
‫ﺣﯾث ﯾﺗم ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ أﻋراض اﻟﻣرض ﻟﻠﻔرد ﻧﻔﺳﮫ دون اﻟﺗﻌرض ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ھو أن ﯾﺗم اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺟﯾﻧﺎت داﺧل ﺧﻼﯾﺎ ﻣﺷﯾﺟﯾﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧﺗﻘل اﻟﻌﻼج إﻟﻰ اﻷﺑﻧﺎء ‪ ،‬ﻓﮭذا اﻟﻌﻼج ﻏﯾر ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎ ً ﻟﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮫ ﻣن ﻏﻣوض وﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻋواﻗب وﺧﯾﻣﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ آﻟﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﺗﻌرف ﺑﮭﺎ آﺛﺎرھﺎ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن إذا ﺗوﺻل اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﻣﻧﻊ اﻷﺿرار‬
‫واﻵﺛﺎر اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن واﻷﺟﯾﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﮫ ﺷرﻋﺎ ً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻧﻊ‬
‫)‪2‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪4‬‬

‫‪( 453/11‬‬

‫‪ 512/8‬ـ ‪( 513‬‬

‫‪( 232 /4‬‬
‫‪19‬‬

‫ﯾدور ﻣﻊ اﻟﺿرر اﻟﻣﺣﻘق ‪ ،‬واﻟﺟواز ﯾدور ﺣول اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ودرء اﻟﻣﻔﺳدة‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟك ﻓﻼ أرى ﻣﺎﻧﻌﺎ ً ﻣن إﺟراء اﻟﺗﺟﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت إذا ﻛﺎن ھﻧﺎك أﻣل ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺻول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻧﺗﺎﺋﺞ إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛون ﻛﻠﮫ ﻣﺧﻠوق ﻟﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺳﺧر‬
‫ﻟﮫ وﻟﻛن ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ وﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺿرر أﻛﺑر ﺑﺎﻹﻧﺳﺎن‬
‫واﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ .‬ھذا وﷲ أﻋﻠم ‪.‬‬

‫ﻣدى اﺷﺗراط اﻹذن ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﮭﺗم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺈرادة اﻹﻧﺳﺎن ورﺿﺎه ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺻﮫ إﻻّ ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻰ‬
‫ﻣن ذﻟك ﺑدﻟﯾل ﺧﺎص ‪ ،‬وﻟذﻟك ﯾﻌﺗﺑر اﻟطﺑﯾب ﻣﻠزﻣﺎ ً ﺑﺄﺧذ اﻹذن ﻣن اﻟﻣرﯾض ﻷﺟل‬
‫اﻟﻌﻼج ‪ ،‬أو اﻟﺟراﺣﺔ ‪ ،‬أو اﻻﺧﺗﺑﺎر إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً ‪ ،‬وﺑﺈذن وﻟﻲّ أﻣره إذا ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎﺻراً ‪ ،‬أو ﻣﻐﻣﻰ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻹذن ﻣطﻠﻘﺎ ً أو ﻣﻘﯾداً وأن ﯾﻛون اﻹذن ﻣﻌﺑراً‬
‫ﻋﻧﮫ ﺑﺈﺣدى وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن اﻟﻧطق ‪ ،‬أو اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬أو اﻹﺷﺎرة اﻟواﺿﺣﺔ ‪ ،‬وإﻻّ‬
‫ﻓﯾﻛون اﻟطﺑﯾب آﺛﻣﺎ ً ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﺻرف ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻏﯾره دون رﺿﺎه ‪ ،‬إذ ﻟﯾس ﻟﮫ اﻟﺣق‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف ﺑﺑدﻧﮫ إﻻ ّ ﺑﺈذﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺿﺎﻣﻧﺎ ً ﻟو ﻧﺗﺞ ﻋﻧﮫ أي ﺿرر ﻣﮭﻣﺎ ﺑذل ﻣن‬
‫ﺟﮭد ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻧﯾﺗﮫ طﯾﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎذﻗﺎ ً ﻣﺗﺧﺻﺻﺎ ً ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻘﮭﺎء‬
‫اﻟﻣذاھب اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،1‬وﺧﺎﻟﻔﮭم ﻓﻲ ذﻟك اﺑن ﺣزم اﻟظﺎھري إذا ﻛﺎن اﻟطﺑﯾب ﻋﺎرﻓﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟطب ﺣﺎذﻗﺎ ً ‪.2‬‬
‫واﻟذي ﯾظﮭر ﻟﻧﺎ رﺟﺣﺎﻧﮫ ھو رأي ﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﺣﻘوﻗﮫ ‪ ،‬وﯾﺗﻼءم ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟرﺳول ـ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ـ ﻋﺎﻗب ﻛل ﻣن ﻓﻌل اﻟﻠَدود‪ 3‬ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﺄذن ﺑﮫ ‪ ،‬ﺑل ﻧﮭﺎه ﻋﻧﮫ ﺣﯾث‬
‫روى اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدھﻣﺎ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ـ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ ـ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟت ‪ ) :‬ﻟددﻧﺎه‬
‫ﻓﻲ ﻣرﺿﮫ ﻓﺟﻌل ﯾﺷﯾر إﻟﯾﻧﺎ أن ﻻ ﺗﻠدوﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻛراھﯾﺔ اﻟﻣرﯾض ﻟﻠدواء ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫أﻓﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟم أﻧﮭﻛم أن ﺗﻠدوﻧﻲ ؟ ﻗﻠﻧﺎ ‪ :‬ﻛراھﯾﺔ اﻟﻣرﯾض ﻟﻠدواء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺑﻘﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﯾت أﺣد إﻻّ ﻟُ ّد وأﻧﺎ أﻧظر ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻌﺑﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﻟم ﯾﺷﮭدﻛم (‪ 4‬ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣر اﻟﻣرﯾض ـ ﻛﻘﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ ـ وأن ﻣن ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ً ﻣن ذﻟك‬
‫دون ﻣواﻓﻘﺗﮫ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺗﻌزﯾر ‪ ،‬وذﻟك ﻷن إرادة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻓﻼ‬
‫)‪1‬‬

‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪4‬‬

‫‪499/4‬‬
‫‪180/9‬‬

‫‪75/6‬‬

‫‪296/2‬‬

‫‪422/1‬‬
‫‪( 202 1991‬‬

‫‪( 444/10‬‬
‫‪(166/10‬‬
‫‪( 166/10‬‬
‫‪20‬‬

‫‪، ( 355/4‬‬

‫ﯾﺟوز إھدارھﺎ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻧصﱠ ﻋﻠﯾﮫ ﻧظﺎم ﻣزاوﻟﺔ ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب اﻟﺑﺷري وطب‬
‫اﻷﺳﻧﺎن اﻟﺳﻌودي ‪ ،‬وﻻﺋﺣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺎدة )‪ (21‬ﺣﯾث ﻧﺻت ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ ) :‬ﯾﺟب أن ﯾﺗم‬
‫أي ﻋﻣل طﺑﻲ ﻹﻧﺳﺎن ﺑرﺿﺎه أو ﺑﻣواﻓﻘﺔ ﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ إذا ﻟم ﯾﻌﺗد ﺑﺈرادة اﻟﻣرﯾض‪( ...‬‬
‫وﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ھذا اﻟﻣﺑدأ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻّ ﺑﻌض ﺣﺎﻻت ﺗﻘﺗﺿﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺿرورات ﻣﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌدى ﺿررھﺎ إﻟﻰ اﻵﺧرﯾن ﻛﺎﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾﺔ‬
‫اﻟﺳﺎرﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻷﻣراض اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌدﯾﺔ ﺣﯾث ﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣرﯾض ‪ ،‬ﻷن‬
‫آﺛﺎر ﻣرﺿﮫ ﺗﺗﺟﺎوز إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﺋ ٍذ ﯾﺣل اﻹذن اﻟﺣﻛوﻣﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫ﻗرارات اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ) ﻛوزارة اﻟﺻﺣﺔ ( ﻣﺣل إذﻧﮫ ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺣدد اﻟﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺗرﺗﯾب ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أو أﻗﺳﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗﻠك اﻷﻣراض ‪ ،‬وﺗوﺟب اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ‬
‫ﻋﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻣداواﺗﮭﺎ وﻣﺗﺎﺑﻌﺗﮭﺎ ‪.1‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ أو اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﺧطﯾرة اﻟﺗﻲ ﻗد ﯾﺿر ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ أو ﺑﻐﯾره ‪.‬‬
‫‪ . 3‬ﺣﺎﻻت اﻟطوارئ واﻟﺣوادث اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﺗدﺧﻼً طﺑﯾﺎ ً ﺑﺻﻔﺔ ﻓورﯾﺔ ﻹﻧﻘﺎذ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻣﺻﺎب ‪ ،‬أو إﻧﻘﺎذ ﻋﺿو ﻣن أﻋﺿﺎﺋﮫ وﺗﻌذر اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣرﯾض أو‬
‫ﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺟب ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻻت إﺟراء اﻟﻌﻣل اﻟطﺑﻲ‬
‫دون اﻧﺗظﺎر اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣرﯾض أو ﻣن ﯾﻣﺛﻠﮫ وھذا ﺟزء ﻣن ﻧص‬
‫اﻟﻣﺎدة )‪ (21‬ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﻌودي اﻟﺧﺎص ﺑﻣزاوﻟﺔ ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب ‪.‬‬
‫وﻗد اﺷﺗرطت اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﺄن ﯾؤﺧذ رﺿﺎ اﻟﻣرﯾض ﺑﻌد إﺧﺑﺎره ﺑﺂﺛﺎر‬
‫وأﺿرار اﻟﻌﻼج اﻟطﺑﻲ ‪ ،‬وﻣدى ﻧﺟﺎﺣﮫ ﺳواء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺗداوي ‪ ،‬أو اﻟﻌﻣل اﻟﺟراﺣﻲ ‪،‬‬
‫وأن ﯾﻘوم اﻟطﺑﯾب ﺑﺷرح ذﻟك ‪ ،‬وإﻻ ّ ﻓﯾﺗﺣﻣّل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ‪ 2‬وﻗد ﻧﺻت اﻟﻔﻘرة )‪(2‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺎدة )‪ ( 21‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪ ) :‬ﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾب أن ﯾﻘدم اﻟﺷرح اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠﻣرﯾض ‪،‬‬
‫أو وﻟﻲ أﻣره ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻣل اﻟطﺑﻲ أو اﻟﺟراﺣﻲ اﻟذي ﯾﻧوي اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ( وﻗد‬
‫اﺷﺗرط ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻘل اﻷﻋﺿﺎء اﺷﺗراط ﻛون اﻟﺑﺎذل ﻛﺎﻣل اﻷھﻠﯾﺔ‬
‫وﺑرﺿﺎه اﻟﺗﺎم ‪.3‬‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھذا اﻹذن ﻣن اﻟﻣرﯾض ﻻ ﺑ ّد ﻣن اﻹذن ﻣن وﻟﻲّ أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺄن ﺗﺄذن ﻟﻠطﺑﯾب ﻣزاوﻟﺔ ﻣﮭﻧﺔ اﻟطب ‪،‬‬
‫وﺳﻣﺎه اﺑن اﻟﻘﯾّم ﺑﺈذن اﻟﺷﺎرع ﺣﯾث ذﻛر ﺑﺄن ﻓﻌﻠﮫ ﻻ ﺑ ّد أن ﯾﻛون ﻣﺄذوﻧﺎ ً ﻣن ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺷﺎرع ‪.4‬‬
‫)‪5‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬

‫‪(572‬‬

‫‪(573‬‬
‫‪( 88/08/4‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺿواﺑط اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪1‬ـ اﻟﺟواز اﻟﺷرﻋﻲ ﻣرﺗﺑط ﺑﺄﺧذ ﻛل اﻻﺣﺗﯾﺎطﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺗﻘﻧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻣﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫واﻻﺣﺗرازﯾﺔ ﻟﺗﻔﺎدي ﻛل اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ‬
‫وﺿرورة ﺗﻔﺎدي ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﻣﺣورة وراﺛﯾﺎ ً ﻣن اﻟﺟﯾﻧﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﮭذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻣﻔﺎﺳد ) ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗﻛن‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓـ َﺛ ﱠم ﺷرع ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﻋدل ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ورﺣﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺧﯾر ﻛﻠﮭﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﻲء ﻓﯾﮫ اﻟﺿرر واﻟﻘﺳوة ‪ ،‬أو اﻟظﻠم واﻟﺟور ‪ ،‬أو اﻟﻣﻔﺳدة واﻟﻣﺿرة ﻓﻠﯾس‬
‫ﻣن ھذه اﻟﺷرﯾﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﻣﺗوﺧﺎة ﻣن اﻟﻌﻼج ﻣﺣﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﺣدود اﻟظن اﻟﻐﺎﻟب ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧت آﺛﺎره اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣﺷﻛوﻛﺎ ً ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة اﻟﻔﻘﮭﺎء ) ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣوھوﻣﺔ ( ﻓﻼ‬
‫ﯾﺟوز إﺟراؤه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫‪3‬ـ أن ﺗﻛون ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﺿرر أﻛﺑر ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾؤدي‬
‫إﻟﻰ ھﻼك أو ﺿرر ﺑﺎﻟﺑدن ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘل ‪ ،‬أو اﻟﻧﺳل ‪ ،‬أو اﻟﻧﺳب ‪.‬‬
‫‪4‬ـ أن ﯾﻛون اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺣدود اﻷﻏراض اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﺑﻌﯾداً ﻋن اﻟﻌﺑث‬
‫واﻟﻔوﺿﻰ وذﻟك ﺑﺄن ﻻ ﯾﻛون ﻷﺟل إﺛﺑﺎت ﻗوة اﻟﻌﻠم ﻓﻘط دون أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪5‬ـ أن ﻻ ﯾﻛون اﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼﻟﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻋﻠﻰ ﻓطرة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺷﻛﻼً وﻣوﺿوﻋﺎ ً ‪ ،‬وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق ﷲ ـ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ـ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق ھذا اﻟﻛون ﻋﻠﻰ ﻣوازﯾن وﻣﻘﺎدﯾر وﻣوازﻧﺎت ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﺗﻼﻋب ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻛل ﺷﻲء ﻋﻧده ﺑﻣﻘدار (‪ 1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬‬
‫وأﻧﺑﺗﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻛل ﺷﻲء ﻣوزون (‪ 2‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﻧّﺎ ﻛل ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻧﺎه ﺑﻘدر (‪. 3‬‬
‫‪6‬ـ أن ﯾﻛون اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟطﯾﺑﺎت ﻻ ﺑﺎﻟﻣﺣرﻣﺎت إﻻّ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺿرورة اﻟﺗﻲ ﺗﻘدر‬
‫ﺑﻘدرھﺎ ‪.‬‬
‫‪7‬ـ أن ﻻ ﯾؤدي اﻟﻌﻼج إﻟﻰ اﻹﺿرار ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻌذﯾب اﻟﺣﯾوان ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺻف اﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وإذا ﺗوﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﯾﻔﺳد ﻓﯾﮭﺎ‬
‫وﯾﮭﻠك اﻟﺣرث واﻟﻧﺳل وﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻔﺳﺎد (‪. 4‬‬
‫‪ 8‬ـ أن ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﺣدود اﻻﻋﺗدال ﻓﻼ ﯾﺻل إﻟﻰ ﺣدود‬
‫اﻟﺗﺑذﯾر واﻹﺳراف ‪.‬‬
‫)‪1‬‬
‫)‪2‬‬
‫)‪3‬‬
‫)‪4‬‬

‫‪(8‬‬
‫‪( 19‬‬
‫‪( 49‬‬
‫‪( 205‬‬
‫‪22‬‬

‫‪9‬ـ أن ﻻ ﯾﺟري أي ﻋﻼج ﺟﯾﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن إﻻّ ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻛد ﻣن ﻧﺟﺎﺣﮫ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫‪.‬‬
‫‪10‬ـ أن ﯾﻛون اﻟﻘﺎﺋﻣون ﺑﮭذه اﻟﺗﺟﺎرب وﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻣن ذوي اﻹﺧﻼص‬
‫واﻻﺧﺗﺻﺎص واﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺧﺑرة ‪.1‬‬
‫‪ 11‬ـ أن ﺗﻛون اﻟﻣﺧﺗﺑرات اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺟﯾﻧﺎت واﻟﻌﻼج ﺗﺣت ﻣراﻗﺑﺔ وإﺷراف اﻟدوﻟﺔ‬
‫‪ ، .‬أو اﻟﺟﮭﺎت اﻟﻣوﺛوق ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺧطورة ھذه اﻻﺧﺗﺑﺎرات اﻟﺟﯾﻧﯾﺔ وآﺛﺎرھﺎ‬
‫اﻟﻣدﻣرة إن ﻟم ﺗﻛن ﺗﺣت اﻟﻣراﻗﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺧﺎﻓون ﻣن ھذه‬
‫اﻻﺧﺗﺑﺎرات أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟﺎل اﻟذرة ‪.‬‬

‫ھذا وﷲ اﻟﻣوﻓق وھو اﻟﻣﺳؤول أن ﯾﺟﻌل أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟوﺟﮭﮫ اﻟﻛرﯾم‬
‫وﯾﺳدد ﺧطﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺣق واﻟﻌﻠم واﻟﺗﻘدم وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد‬
‫ربّ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ‪.‬‬

‫)‪5‬‬
‫‪(9‬‬
‫‪23‬‬